中华气功论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 12278|回复: 28

推荐功法:五调四经十步功(汇编)

[复制链接]
发表于 2012-10-13 16:07:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
推荐功法:五调四经十步功(汇编)

五调四经十步功:

全文八部分:

【特点】【五调】【四经】【十步】【参考】【声明】【感谢】【问答】



【特点】:

一、属于佛家气功、道家气功的范畴。

二、无须拜师。

三、修炼中只要不参杂随意意导、随意观想,没有风险。

四、五调:调身、调心、调息、调饮食、调作息;四经:地藏经、护童子经、金刚经、道德经;十步:一步灌顶、二步融入、三步任督、四步正经、五步皈依、六部下丹、七步中丹、八步上丹、九步合一、十步辅道。



【五调】:

一、调身:常->松->忘/觉

常,是指不修炼情况下的身体姿态和感觉。

松,是指在静坐、站桩中的有为法阶段,讲究的是放松身体;松,不是软,身体要保持松而不软、松而不塌。

忘,是指在静坐、站桩中的无为法阶段,此时不用主动指挥、主动指导身体的姿势,保持顺其自然的状态,也即可以是松、也可以紧、也可以松紧结合、还可以动,只要不主动引导就行。

觉,是指在无为法阶段,不是昏沉的状态,对身触、姿势、动作是可以了知的。

忘/觉的境界中有10触:酸、麻、胀、痛、冷、热、残、大、小、动。

十触,只是概述,实际的感觉不止十种;一般来讲是得气通经络的表现。

总之,修炼过程中,调身讲究的是松、自然。而且静坐、站桩只是“身”的两种形式,也可以选择躺、扒、卧、行等形式,只要松、自然就可以。

二、调心:常->静->忘/觉

常,是指不修炼情况下的心理活动和感觉。

静,是指在静坐、站桩中的有为法阶段,讲究的是情绪平和、内心安静。

忘,是指在静坐、站桩中的无为法阶段,此时不用主动去控制心情,保持顺其自然的状态,也即可以是静、也可以是躁、也可以是其他情绪的混合。

觉,是指在无为法阶段,不是昏沉的状态,对心境是可以了知的。

忘/觉的境界中,从情感来讲,心有7情:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊;

从感知渠道来讲,心有7识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识;

眼识,我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了。

耳识,耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分,就是意识在作用了。

鼻识,鼻子具有嗅觉的功能,但它也只是具有嗅觉功能,一区分香臭,就已经是意识在作用了。

舌识,舌头具有味觉的功能,同样它也只是具有味觉的功能,一区分甜和咸,就已经是意识在作用了。

身识,身体具有触觉的功能,它也只是具有触觉的功能,一区分冷、热、麻等感觉,就已经是意识在作用了。

前五识是感识,认识具体对象。

意识,意识是第六识,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。

末那识,与前六识不同,前六识是以外境为对象,末那识因内境(如记忆、习气,含累世记忆、累世习气,执着自我等)而触发。它恒常在审察,恒常在思量,在审察思量中,念念不忘第八阿赖耶识为我,有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它,故我执的成见很深,烦恼便是这末那识的执着而生起的。自我中心的最后根源是第七识,其特性便是连续与深远。

因为阿赖耶识具有相对的恒常性,所以末那识将它视为恒常不变的对象恒生我执。末那识的存在是有情流转生死的根源,有情凡夫身份的确立也正是末那识的作用。无始以来凡夫的末那识无时无刻不在执阿赖耶识为我,与阿赖耶识同时轮回,流转生死。所以末那识也是在轮回的。

阿赖耶识,也叫第八识,储存纵贯累劫累世之信息,阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在,是本性与妄心的和合体。

末那识依六识净而净,六识染而染,它只给第八识传送消息而不加拣择分别。第八识接受第七识传来的消息,不分好坏,只管储存起来。这里的“净”指代的是正确、准确、与事实相符的信息,而非干净;“染”指代错误、失真、与事实不符的信息,而非肮脏、不洁。

阿摩罗识,也叫第九识,“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”,或称真如心、自性清净心、净菩提心(菩提即觉悟之意)、实相心、佛性等。阿摩罗识是修炼的至高境界,自性本如,包容一切,大圆满之境。

修炼也叫修行、也叫修心,“心”对人来讲至关重要,人类认识客观、改造客观的本事和能力归根结底是离不开主观的“心识”的。

总之,修炼过程中,调心讲究的是静、自然。心识在自然的境界中,要注意到恶念的产生,此时应以慈悲心、菩提心为纲,一旦觉知到有违慈悲心、菩提心要及时忏悔、调整。



三、调息:常->缓->忘/觉

常,是指不修炼情况下的呼吸活动和感觉。

缓,是指在静坐、站桩中的有为法阶段,讲究的是缓慢、均匀,以鼻呼吸。

忘,是指在静坐、站桩中的无为法阶段,此时不用主动去控制呼吸,保持顺其自然的状态,也即可以缓慢、均匀,也可以急速、不均匀。

觉,是指在无为法阶段,不是昏沉的状态,对呼吸状态是可以了知的。

忘/觉的境界中有4相:风、喘、气、息。

风,鼻中息出入有声;

喘,息虽无声而出入结滞不通;

气,坐时息虽无声,亦不结滞,而出入不细;

息,不声不结不粗、出入绵绵、若存若亡。

守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。

总之,修炼过程中,调息讲究的是缓、自然。

四、调饮食:依据五脏五味五色五行生克图,平时注意饮食平衡。

黑色食品补肾,肾/膀胱五行属水;

绿色食品补肝,肝/胆五行属木;

红色食品补心,心/小肠五行属火;

黄色食品补脾,脾/胃五行属土;

白色食品补肺,肺/大肠五行属金。

根据五行生克关系,适当侧重、保持均衡。

五、调作息:十二正经时间流注,每天依照作息。

3-5点,肺经,熟睡;

5-7点,大肠经,起床、排便;

7-9点,胃经,吃早餐;

9-11点,脾经,吸收早餐、工作;

11-13点,心经,午餐、午睡

13-15点,小肠经,消化吸收

15-17点,膀胱经,喝水、学习、工作

17-19点,肾经,吃晚饭、散步

19-21点,心包经,休闲愉悦身心

21-23点,三焦经,入睡

23-1点,胆经,睡眠黄金时间

1-3点,肝经,安睡养血



【四经】:

一、地藏经(地藏菩萨本愿经)

1、听众最多

地藏经,开头说,如来问文殊师利法王子菩萨有多少佛菩萨、天龙鬼神、此世界他世界、此国土他国土来忉利天机会,菩萨说以我神力千劫也测度不完,如来说我用佛眼也数不清。

金刚经,与大比丘众千二百五十人俱。

楞严经,与大比丘众,千二百五十人俱。

法华经,与大比丘众万二千人俱。

2、门槛低

地藏经,谁都可以听。

楞严经,与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。

法华经,与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。

3、孝顺至上

经中类似雷锋日记,佛祖介绍了地藏菩萨(婆罗门女、光目女)累劫来对母亲如何行孝。

光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪,及历恶道。十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿:若得我母永离三途

4、地狱情况

诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有一十八所。次有五百,名号各别。次有千百,名字亦别。无间狱者,其狱城周匝八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚

又五事业感,故称无间。何等为五?一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间。二者,一人亦满,多人亦满,故称无间。三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间。四者,不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。


阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。有大地狱,号极无间。又有地狱,名大阿鼻。复有地狱,名曰四角。复有地狱,名曰飞刀。复有地狱,名曰火箭。复有地狱,名曰夹山。复有地狱,名曰通枪。复有地狱,名曰铁车。复有地狱,名曰铁床。复有地狱,名曰铁牛。复有地狱,名曰铁衣。复有地狱,名曰千刃。复有地狱,名曰铁驴。复有地狱,名曰烊铜。复有地狱,名曰抱柱。复有地狱,名曰流火。复有地狱,名曰耕舌。复有地狱,名曰锉首。复有地狱,名曰烧脚。复有地狱,名曰啖眼。复有地狱,名曰铁丸。复有地狱,名曰诤论。复有地狱,名曰铁鈇。复有地狱,名曰多瞋。

铁围之内,有如是等地狱,其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱,如是等地狱。其中各各复有诸小地狱,或一或二,或三或四,乃至百千,其中名号,各各不同。

地狱罪报,其事如是:或有地狱,取罪人舌,使牛耕之。或有地狱,取罪人心,夜叉食之。或有地狱,镬汤盛沸,煮罪人身。或有地狱,赤烧铜柱,使罪人抱。或有地狱,使诸火烧,趁及罪人。或有地狱,一向寒冰。或有地狱,无限粪尿。或有地狱,纯飞蒺藜。或有地狱,多攒火枪。或有地狱,唯撞胸背。或有地狱,但烧手足。或有地狱,盘缴铁蛇。或有地狱,驱逐铁狗。或有地狱,尽驾铁骡。


5、因果报应

阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?

地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱;或有女人,或无女人;或有佛法,或无佛法;乃至声闻、辟支佛,亦复如是。非但地狱罪报一等。

若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内恣行YIN欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗诤报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇瞋恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下丨贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。

  
6、殊胜之处(有具体做法)

若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画、刻镂、塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。

若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹、香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。

乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白、高声读经,是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱;所受生处,常知宿命。何况善男子、善女人,自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。

一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女。七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。


于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨、诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在、未来百千岁中,永离恶趣。能于十斋日每转一遍,现世令此居家,无诸横病,衣食丰溢。

阎浮众生,于此大士有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

。。。。。。。。。太多了,有很多具体指导,根据各自现状和目标精读即得。


7、愿力无边

时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。

地狱不空誓不成佛,众生度尽方证菩提。

唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。

一王发愿:早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿:若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨:一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。



8、代理驻世佛

地藏菩萨为弥勒出世前的代理驻世佛,被释迦牟尼佛委托帮娑婆世界众生授记。

其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。

地藏,是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形百千亿化度,随其根性而度脱之。地藏,吾今殷勤以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人,及善男子、善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘、一沙一渧。汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。



9、二十八种利益

此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。

善男子、善女人,见地藏形像,及闻此经,乃至读诵,香华饮食、衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益:一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。




二、护童子经(全称 佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经)

1、听众多

与大比丘众千二百五十人俱,诸大菩萨万二千人俱,及诸天龙八部、鬼神、人非人等,共会说法。

2、话题热门

一切众生,于生死海,造诸恶业,从劫至劫,轮回六道,纵得人身,得短命报。云何令其得寿命长,灭诸恶业?唯愿世尊,说长寿法

3、五种重罪

世间有五种,忏悔难灭。何等为五?一者杀父,二者杀母,三者杀胎,四者出佛身血,五者破和合僧,如此恶业,罪难消灭。

未来世中五浊乱时,若有众生,造诸重罪,杀父害母,毒药杀胎,破塔坏寺,出佛身血,破和合僧,如是等罪五逆众生,若能受持此长寿经,书写读诵,若自书,若遣人书,犹尚罪灭,得生梵天

4、六波罗蜜

汝当受持;般若波罗蜜(智慧)、禅波罗蜜(禅定)、毗梨耶波罗蜜(精进)、羼提波罗蜜(忍辱)、尸波罗蜜(持戒)、檀波罗蜜(布施),此六波罗蜜

智慧VS愚痴(邪见);禅定VS散乱;精进VS懈怠;忍辱VS瞋心;持戒VS毁犯;布施VS悭贪。

5、得鬼王、魔、金刚、地神护佑

我今得闻长寿经护诸童子陀罗尼咒,我发誓愿,若后末世,有受持此经,书写读诵,所在之处,我当拥护,无令恶鬼伺求其便;设使地狱,若有罪人,须臾之间,忆念此经,我当以大神力,取大海水,灌注罪人,令大地狱,如莲华池

我等从今,在在处处,若有比丘比丘尼,诸优婆塞优婆夷,但有受持此长寿经书写处者,我等眷属,常当卫护,我等诸王,驱策恶鬼。若有恶鬼,恼诸众生,令患苦者,若能清净书持是经,我等诸王,禁摄诸鬼,不令加害,被横死苦。


6、延长寿命

文殊当知,如是神咒,过去诸佛之所宣说,建立守护,善能增长人天寿命,能除一切罪垢恶见,能护一切持经之人,延其寿命。

若有众生受持读诵,多获福利,尽其寿命,满百二十,临舍化时,不被风刀诸一切苦。以佛性故,得金刚不坏诸佛常身,湛然清净,念念坚固。常有菩萨,一名观世音,一名大势至,乘五色云,六牙白象,持莲花台,迎念佛者,生不动国,自然快乐,不经八难。


7、忏悔稀有

世有二人甚为希有,如优昙花,难可值遇,一者不行恶法,二者有罪即能忏悔,如是之人,甚为希有。



三、金刚经

1、非变永恒

是某现象/事物,该现象/事物又时刻在变化==不是原现象/事物,同时认识到这两点才是现象/事物的真实情况。

无常的普遍性,经中主要的表达模式:是XX,非XX,才真XX(简称“是非真”模式)。与易经的“易”字精髓不谋而合。

如:

所谓佛法者,即非佛法。

庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。

佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。

如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。

如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

如来说:一切诸相,即是非相。又说:一切众生,即非众生。所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。

佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”

2、法无定法:

如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法。’

“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。”

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

无固定方法、无固定模式,没有最合适,只有更合适。菩提心同样法无定法,只要目的是布施、利他则手法是无不可为,可以随机示现顺缘和逆缘。(随机不是随意,而是把握住合适的机会)

3、坚持什么(降伏其心):

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。

诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。

众生平等,尊重每一个同事/同学、师父/老师、对手、朋友、徒弟、众生。

4、殊胜福德

“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”

“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”





四、道德经

1、清净

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

重为轻根,静为躁君。

轻则失根,躁则失君。

2、无为

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为矣!

道常无为,而无不为。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

3、千里之行始于足下

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,能辅万物之自然而不敢为。

4、治国

故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

治大国,若烹小鲜。


5、德仁义礼

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤之。夫两不相伤,故德交归焉。


6、兵法

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相如,哀者胜矣!

用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。


7、道

天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余补不足,人之道则不然,损不足而奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道者。

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。

以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤之。夫两不相伤,故德交归焉。

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。

其上不徼,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之,不见其首;随之,不见其后。

道,可道,非常道;名,可名,非常名。

8、辩证法

信言不美,美言不信。善言不辩,辩言不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。

反者,道之动;弱者,道之用。

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

天下皆知美之为美,斯恶己;皆知善之为善,斯不善己。故有、无相生,难、易相成,长、短相形,高、下相盈,音、声相和,前、后相随。

俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。忽兮若晦,寂兮似无所止。众人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。


知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。


柔胜刚,弱胜强。



以上对四经的解释,只是管中窥豹,方便了解而已,具体以经书原文为准。



【十步】:

一步:灌顶入门

1、方法:

自助灌顶,口令3遍:南无大愿地藏王菩萨,我依法接受灌顶入门;之后立即开始静坐5-10分钟。

每天读诵地藏经1遍,回向给自己,连续7天灌顶结束。

静坐:每天晚上睡前进行,每次10-15分钟。口令3遍:南无大愿地藏王菩萨,我依法接受灌顶入门。

站桩:每天上午、早晨进行,每次10-15分钟。口令3遍:我依法进行一步修炼。

静坐、站桩可以采用其它不强调主观意导、主观观想的功法要求;手势,可以选用其他不强调主观意导、主观观想的功法要求姿势,也可以依据个人喜好选定。

收功:搓热双手,干洗脸3-5下即可。以下同。

回向:读经后的回向很重要,可以参考以下回向文:把我念诵地藏经的功德全部回向给我的冤亲债主,愿他们依法依愿得到帮助。

2、效果:

灌顶入门,接触佛法体系。

3、时长:

7天

二步:渐融佛法

1、方法:

每天忏悔、静坐、利他、站桩。

忏悔:静坐之前进行,每次忏悔3-5分钟。没有口令,反思自己的过错、不足,发心改正。

静坐:每天晚上睡前进行,每次10-15分钟。口令3遍:我依法进行二步修炼。

利他:选定利他对象后(可以是动物、植物、人)每天利他一次,口令3遍:我依法进行利他修炼。3-5分钟结束。

站桩:每天上午、早晨进行,每次10-15分钟。口令3遍:我依法进行二步修炼。

静坐、站桩可以采用其它不强调主观意导、主观观想的功法要求;手势,可以选用其他不强调主观意导、主观观想的功法要求姿势,也可以依据个人喜好选定。

收功:搓热双手,干洗脸3-5下即可。以下同。

2、效果:

熟悉、融入佛法体系;忏悔、利他是进入佛门的钥匙,是佛法的本质特征。静坐、站桩中由于气机发动会有冷、热、酸、麻、涨、痛、残等身体反应,这是人体经络疏通的表现。

3、时长:

1-2个月

发表于 2012-10-13 19:46:10 | 显示全部楼层
谢谢分享           
回复 支持 1 反对 0

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2012-10-13 16:08:25 | 显示全部楼层
三步:初通任督

1、方法:

每天忏悔、静坐、利他、站桩。

忏悔:静坐之前进行,每次忏悔3-5分钟。没有口令,反思自己的过错、不足,发心改正。

静坐:每天晚上睡前进行,每次30-40分钟。口令3遍:我依法进行三步修炼。

利他:选定利他对象后(可以是动物、植物、人)每天利他一次,口令3遍:我依法进行利他修炼。3-5分钟结束。

站桩:每天上午、早晨进行,每次30-40分钟。口令3遍:我依法进行三步修炼。

2、效果:

通过调息、调身、调心,内部能量的积累以及外在能量的加持,真气不断增强,以至贯通人体最大的阴脉和阳脉,身体阴阳相济、不断平衡,部分疾病好转,增强免疫力。

3、时长:

1-3个月

四步:开通正经

1、方法:

每天忏悔、静坐、利他、站桩。

忏悔:静坐之前进行,每次忏悔3-5分钟。没有口令,反思自己的过错、不足,发心改正。

静坐:每天晚上睡前进行,每次30-40分钟。口令3遍:我依法进行四步修炼。

利他:选定利他对象后(可以是动物、植物、人)每天利他一次,口令3遍:我依法进行利他修炼。3-5分钟结束。

站桩:每天上午、早晨进行,每次30-40分钟。口令3遍:我依法进行四步修炼。

2、效果:

继续积累真气,十二正经不断开通,五脏六腑沟通、协作能力加强,人体免疫力大增,疾病(包括部分顽疾)逐步排除。人体五脏对应五志(惊、喜、悲、思、恐),会有莫名其妙的情绪变化,是调理脏腑的表现。

3、时长:

3-12个月

五步:皈依佛法

1、方法:

自助皈依,口令3遍:南无大愿地藏王菩萨,我依法进行皈依入门。每天读诵地藏经1遍,回向给自己,连续7天,完成皈依。

同时每天忏悔、静坐、利他、站桩。

忏悔:静坐之前进行,每次忏悔3-5分钟。没有口令,反思自己的过错、不足,发心改正。

静坐:每天晚上睡前进行,每次30-40分钟。口令3遍:我依法进行五步修炼。

利他:选定利他对象后(可以是动物、植物、人)每天利他一次,口令3遍:我依法进行利他修炼。3-5分钟结束。

站桩:每天上午、早晨进行,每次30-40分钟。口令3遍:我依法进行五步修炼。

最好开始戒烟、戒酒、戒荤(建议吃斋)。

2、效果:

皈依是转变观念的意思,要下定决心上求佛道、下化众生,发菩提心、行菩提道。

3、时长:

7天

六步:涵养下丹

1、方法:

每天静坐、站桩、超度。每天读诵护童子经1遍,连续7天。

忏悔:是否忏悔自定。

静坐:每天晚上睡前进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行六步修炼。

站桩:每天上午、早晨进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行六步修炼。

超度:感到有暗物质信息体来找时进行,也可以每天1次,口令3遍:我依法进行超度修炼,结束时间自定。

2、效果:

海底轮、生殖轮、脐轮(同属下丹田区域)大开,下丹田不断得到深层次的涵养,腹部疾病得到进一步的调理,消化、生殖系统功能得到提升。性格会有纯真、知足的转变。

3、时长:

3-6个月。

七步:唤醒元神

1、方法:

每天静坐、站桩、超度。每天读诵地藏经1遍,回向给自己。发誓发愿,掌握菩提心的要领,菩提心=慈悲利他心+立志成佛心。

忏悔:是否忏悔自定。

静坐:每天晚上睡前进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行七步修炼。

站桩:每天上午、早晨进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行七步修炼。

超度:感到有暗物质信息体来找时进行,也可以每天1次,口令3遍:我依法进行超度修炼,结束时间自定。

最好开始过午不食,建议吃斋。

2、效果:

心轮、喉轮(同属中丹田区域),心轮开、悲心起、智慧来、元神初醒。心脏和呼吸系统不断得到深层次的调理,性格充满爱心,感受到宇宙与我、万物大同,元神显露、具备与暗物质中的信息体沟通能力。

3、时长:

3-6个月。

八步:找回本我

1、方法:

每天静坐、站桩、超度。每天读诵金刚经1遍,连续7天。

忏悔:是否忏悔自定。

静坐:每天晚上睡前进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行八步修炼。

站桩:每天上午、早晨进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行八步修炼。

超度:感到有暗物质信息体来找时进行,也可以每天1次,口令3遍:我依法进行超度修炼,结束时间自定。

2、效果:

眉轮、顶轮(同属上丹田区域),头部得到深度调理,破除我执,更包容,右脑得到深度开发,智慧明显显露。

3、时长:

3-6个月。

九步:天人合一

1、方法:

每天静坐、站桩、圆融。每天精读道德经1遍,连续7天。

忏悔:是否忏悔自定。

静坐:每天晚上睡前进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行九步修炼。

站桩:每天上午、早晨进行,每次不少于40分钟。口令3遍:我依法进行九步修炼。

圆融:感到有暗物质信息体来找时进行,也可以每天1次,口令3遍:我依法进行圆融修炼,结束时间自定。

2、效果:

七轮合一、三田合一,人身无处不丹田,中脉大通,大周天的境界。身体健康程度不断增强,在显物质世界为人处世中、在暗物质世界的为人处世中不断的做出有价值的贡献,不断的得到开悟、得到智慧、得到提升。

3、时长:

不确定。

十步、辅道而行

1、方法:

自定。推荐继续静坐、站桩、圆融。

2、效果:

依照菩提心与道同行、道法自然、无为无不为、替天行道、证道守道,在显物质世界为人处世中、在暗物质世界的为人处世中不断的做出有价值的贡献,不断的得到开悟、得到智慧、得到本领、得到地位、得到提升。

3、时长:

持续。

【参考】:

本自助功法参考了藏律居士《宜承妙法》、李少波《真气运行法》、海外华侨《谈三调》、霎哈嘉瑜伽理论、天台宗止观(六妙法门)、南怀瑾谈安那般那、张长琳《科学与修真》的内容以及个人和部分同修的修炼体会。

【声明】:

1、本指导功法是开放的功法,根据体会只是汇编,不是原创,没有版权,欢迎尝试、传播,欢迎根据实修实悟提出不同意见

2、本功法可以与任意不强调主观意导、主观观想的功法兼练

3、本指导功法强调修炼者自信、自度、度人

4、本功法提倡在家修炼、在生活中修炼、在工作中修炼、在红尘中修炼

5、本功法只是一个指引标尺,由于个体因缘不同,修炼顺序不可能与功法指导完全一致,而且每步所需时长只是参考(不能少于7天),没有严格的意义

6、本功法号称“五调四经十步功”完全是为了方便记忆,可以没有名字

7、本指导功法在不断完善

【感谢】:

感谢现实与虚空中各位佛道前辈、同修、众生。



【问答】:

1、灌顶入门中要求读的地藏经太长了,有没有更方便的方法?

答:如果识字的话,推荐读经,因为读经不仅可以获得加持还可以明理,明理可以更快的破迷开悟;可以每天念诵“南无大愿地藏王菩萨”圣号1500次代替读经的效果,但只接受了加持,明理的效果不如读经好。

2、练其他功法已经通任督,可以改练这个功法吗?怎么开始?

答:可以。通任督在五调四经十步功中属于第三步,练其他功法通任督者开始必须从第一步、二步升上来,但速度可以加快,第一步7天、第二步7天、第三步7天,即可开始练习第四步。

3、我信仰的宗教不是道教、佛教,可以修炼此功吗?

答:可以。不要把“教”理解为派别,理解为“教育”比较恰当。

4、五调四经十步功与其他功法是否可以混炼?

答:可以与不要求主动观想、主动意导的功法混炼,静坐、站桩的姿势也可以借用其他不要求主动观想、主动意导的功法姿势。

5、本功法与其他功法的区别是什么?

答:该功法是个开放的功法,没有严格的门派概念,可以包容一切无须主观意导、无须主观观想的功法。

6、为什么不提倡主动意导、主动观想?

答:道家无为/自然、佛家止观/禅定、儒家坐忘/静坐,都是对修炼的共同要求:减少或者避免主动意导、主动观想。主动意导、主动观想容易引起出偏,实践证明:意随气动才是正确的指导原则,以意领气是危险的。好比我们身体的毛发指甲生长、心脏跳动、眨眼睛、内脏运化,都不要去直接主动控制它们,它们在和谐的进行着。

7、除了四经之外,可以读其他经典吗?

答:当然可以。比如心经、四十二章经、楞严经、坛经、无量寿经、僧伽吒经、妙法莲华经、东方经、献给21世纪人类的科学大纲,甚至论语、清静经、孙子兵法等儒家、道家、兵家经典。只要是有利于破迷开悟的,都可以精读、泛读。建议优先研究推荐四经。

8、这个五调四经十步功是新创的吗?

答:不是,根据经典和体会汇编而成。名称只是突出了修炼过程中需要注意的要点,方便学者记忆、把握重点而已。

9、这个功法又是灌顶、又是读经、又是皈依,应该主要归类佛家功,修炼佛家功需要出家吗?

答:学佛与出家没有必然关系。佛的本义是觉悟,掌握宇宙的真相,从而改造我们的人生观、世界观,迎来更幸福的生活。

10、为什么要忏悔、要利他?

答:没有犯错误的人是不存在的,忏悔、自省是对过去所为所思的反思、改正,通过对不妥当的思想、作为的总结、反思,不断调整思维模式,在未来的为人处世中不断做到更合适。

我们为人处世本着利他的发心和本着只利己的发心是截然不同的,有利他的发心是进入佛门的钥匙。

11、戒律有那么重要吗?

答:我们的精力是有限的,所以要把有限的精力放到刀刃上,因此要有所为有所不为,“戒”就是有所不为,首先有助于节省下精力来去有所为;其次,很多戒,比如吃素、晚餐少吃等是经验之谈,否则打坐容易昏沉、引起身体疾病。守戒,打坐、站桩中才能得定、才能避免陷入昏沉等状态。

12、三步功中贯通任督需要通三田与五、六、七步中的三田有何区别?

答:目的不同,三步功中通三田是为了贯通任督,平衡阴阳,健康体魄;五六七步是在经络打通、脏腑功能加强后的继续温养、扩展,最终连通七轮、三田合一。

效果不同,三步功中通三田是浅层的身体调理;五六七步是深层次的身体调理,多世多劫疾病调理,中丹田练好得元神活泛、开悟得慧。

粗略说来,前面的通经络是“线”、是“浅层”、是人体“竖面”,五六七步通三田是“面”、是“深层”、是人体“横面”,三田合一是“体”、是“甚深层”、是人体“立体”;而且五六七步中伴随着性格的改变、圆满,不断得证“八正道”,也即正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。

13、只打坐、站桩,能修炼成佛吗?

答:佛法在世间,不离世间修,欲要成佛,只打坐、站桩是不可能的。因为佛的本质是三层含义,自觉、觉他、觉行圆满。一切的一切都在日常的心念和行为上、在一举一动中磨练自己,在日常生活中修养自己,同时要有慈悲利他心+立志成佛心。

14、练本功法一段时间,感觉不好,能否停练?

答:找到更适合的功法随时可以停练本功法。本功法是开放的功法,没有门派,只是表达了一个客观规律而已,无论谁按照功法指导练习都会有这些境界。

15、口令多处用到“依法修炼”,依的是什么法?

答:这个法是佛法、是道法,是一切存在所遵守的规律。

16、十步功法,如何方便记忆?

答:一步灌顶、二步融入、三步任督、四步正经、五步皈依、六部下丹、七步中丹、八步上丹、九步合一、十步辅道。

17、不读经、不皈依、不灌顶,能修炼这个功法吗?

答:可以。很多气功功法只要求静坐或者站桩,也是起到很好的健身效果的。增加读经、灌顶、皈依的要求可以使修炼者接受到更多渠道的能量加持,不读经的话容易陷入心理上的迷茫,尤其是在修炼的高级阶段,灌顶、读经、皈依可以确保修炼的良好心态,保持正常的主观情绪,而正常的、良性的主观情绪对我们至关重要,再客观的世界也需要主观去认识。

18、修炼中或梦中有时感觉到一些仙、佛、鬼、怪、魔,还有很多情景、情节,如何应对?

答:此种情况不要太在意形象,需要关注的传递给你的信息。首先要了解这些现象是存在的,每个练功人修到一定程度都会碰到,不要担心害怕,只要行的正、做的端,不做亏心事不怕鬼叫门。紧急情况下可以念诵 “南无阿弥陀佛”驱魔。另外,皈依后有佛道两家护法神的自动保护,修炼者发甚深菩提心后会有强大的慈悲心境和慈悲的行为,相应的会得到高级护法神佛更强大的保护,更重要的是不断修炼提升的同时,对付不良信息体的能力也在不断增强。

19、我有学佛的哥们说读经持咒好、劝我不要瞎练气功,练气功容易出偏,我该怎么办?我有练气功的哥们说练气功好、劝我不要读经学佛,都是封建迷信,我该怎么办?

答:读经、练气,都是接受能量的手段,都可以达到改善体质、开阔思路、提高生命质量的目的。首先,无数前辈先学做出了榜样,兼修兼练效果很好,对我们后学启示明显;其次,我们不要轻易的否定自己不了解的新生事物,对新事物没有尝试、没有研究的否定不是正确的态度。况且,读经、练气也不是绝对的新生事物,只是相对某人的个体经验而言。

20、吃素、吃斋、过午不食,要求太高。我做不到,能修炼此法吗?

答:能。此法的核心是读经、练气,饮食的要求是次要的。随着修炼的进步,饮食习惯会慢慢改变,水到渠成的健康饮食。

21、我修炼的起点很低,没有佛道知识、没有气功知识,生活中烦恼、迷茫很多,能修炼此法吗?

答:当然能。修炼的第一目的是破迷开悟。起点低、烦恼多的人,修炼上的优势是:一旦得法则毅力强、进步快。

22、修炼此功破迷开悟的标志是什么?

答:开悟其实很简单,就是从心底里明白“三生万物”的含义,并用于具体的为人处世中。三生万物说的是,我们认识任何事物都要看到它的一个方面A和另一个方面B以及AB的转化、融合、演变。易经说一阴一阳谓之道,辩证法上的对立统一规律,金刚经上的是、非、真模式,道德经上的道生一、一生二、二生三,都是这个道理。对待任何事物同时理解到这三层含义,就能彻底的不执著,执着的本质是只看到“一”,当然了看到“三”后的执着,那就不叫执着,那叫选择后的坚持、明白后的坚持,是开悟的表现,是两点论与重点论的统一。开悟,粗分有小悟、中悟、大悟、彻悟,真心看三选一,是高级悟的境界。有人又问了,这个开悟只是个思想转变而已,与修炼有何关系?关系很大,思想开悟、思想转变是需要能量的,不修炼没有充足的能量,能量不够的思想开悟、思想转变层次较浅且容易退转。看三选一,择其善者而从之、其不善者而改之,对待我们这个功法,修炼者也要采取这个态度。

23、不拜师也可以与佛、道相应吗?无师修炼又是末法时期,这个功法稳妥吗?

答:拜师有拜师的好处,找到具足信心的明师当然最方便修炼,但概率很小。即便拜到明师也不代表与佛、道必定相应,是否相应关键看自己,好比波的谐振,你把自己的频率调的与佛道相近就可以相应,因此相应是客观的结果,不是只靠主观的意愿。如何把自己的频率调整与佛道能量接近呢?这个是一个经验体会:第一、我们修炼中通过调身调心调息,在顺其自然的禅定状态(此时脑电波在阿尔法和西塔的范围),即可感知与佛道相近、相融;第二、修炼要发菩提心(慈悲心+成佛心),并依菩提心为人处事。总之,依照本功法指导就可达到与佛道相应的目的。不要轻易否定,欢迎有研究的或者尝试后的否定,有价值的否定是进步的前提。

末法时期,是指我们所处的娑婆世界目前离公开的肉身驻世佛已经很久远,且普通大众对佛法难升根本信心。释迦牟尼佛是我们修佛的根本导师,老师不能当面授课、示现神通,又没有录音、视频,所以说是末法时期。但,老师不在,讲义都在、方法都在,我们看佛道先辈的成道经历、修炼总结,尤其是网络通信超级发达的现在,查找经书、经验相当广泛、快捷,身边的老师也很多,南怀瑾、净空法师、臧律居士、海外华侨等,都是驻世“佛菩萨”、明师,能为我们的修炼、做人答疑解惑。金光明最胜王经上讲,释迦牟尼佛示现八十岁涅槃,是要我们珍惜佛法、内求自练,不能光追随老师、迷信老师。内求自练,与之相应的是遍虚空、周法界的佛菩萨信息,金刚经言:须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
再加上一条:你慈悲对人、人慈悲对你,你说稳妥吗?

24、修炼的原理是什么?

答:有的法门只练气,有的只忏悔,有的只读经,有的只持咒,有的兼修……不管什么功法、什么宗教的修炼、修行,都没有跑出以下所说的范畴,是修炼、修行共同遵循的原理。欢迎提出不同的感悟意见。

a、两类物质
这个世界是有显物质和暗物质组成的,正如有白天有黑夜才组成了完整的一天。而且也在被前沿科学所证实,大家可以在美国宇航局的NASA网站上搜索dark matter、dark energy获取相关证实。

b、沟通暗物质的方法
我们作为个体,认识显物质世界,无非通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六个渠道,前五个是自我与外界的感知信息通道,“意”是针对感知信息的思维、反应、记忆。通过望远镜、X光仪、电话等工具可以延伸我们感知的范围,但是,终归还是要通过身体上得眼耳鼻舌身这五个渠道来感知进来。
那么,暗物质世界如何感知呢?传统的六个渠道以及当前的主流工具是不能感知的,怎么办?那就舍弃这些渠道,关闭眼耳鼻舌身意,有人说了,那不是睡觉吗?您说对了,如果关闭六个渠道,只有睡觉才能实现,但我们睡觉的经验很丰富,并没有察觉到暗物质的存在,因此这个睡觉的方法是不行的。
介于清醒和睡眠还有一个状态,这就是修炼的状态,此时眼耳鼻舌身意不在对外界的显物质世界感兴趣,而是回归到自身,通过三调(调身、调心、调息,读经、持咒可以达到三调的效果),达到忘我的境界,这是一个注意力转移的过程:关注外界--->回归自我--->忘掉自我,忘掉自我不是昏沉、睡眠,此时是可以觉知自我、观照自我的,此时的脑电波在阿尔法和西塔范围,平常清醒和睡眠的脑电波不在这个范围。
在这个境界中,假以时日的坚持可以贯通经络,使得五脏六腑沟通更顺畅,从而提升综合免疫力,改善生理健康和心理健康。贯通经络的物质是目前主流科学不能观察到的,但无数的实践表明确实其功用的表现是有效果的,属于暗物质的范畴。在暗物质中,有灵性暗物质和非灵性暗物质,好比显物质世界中的人就属于灵性显物质,桌子、板凳属于非灵性显物质。与灵性暗物质的沟通,是全面认识客观世界的表现。才算过完了有白天黑夜的一天。与灵性暗物质的沟通,有你帮助他们、有他们帮助你,灵性暗物质也是分层次和级别的,能力侧重不同。

c、经书要点
佛道经书是通过讲道理、摆故事的方式,侧重在哲学范畴和心理学范畴,旨在改造我们的人生观和世界观,其中的核心要点:
1)、变化
客观世界是变化的,人对客观世界的主观认识也是变化的;不同的人对同一个客观事物的主观认识是不同的。
2)、相对
没有绝对的好、也没有绝对的坏,方法得当、时间合适,可以变坏为好、变不利为利。
3)、因果
万事万物是相互联系的,因果关系是这个联系中最重要的关系。
4)、觉照
对当前思想、情绪、行为的觉察,比单纯的被当下思想、情绪所牵引,在待人接物上往往会取得更合适的效果。对当下、过去的思想、行为的觉照是忏悔、改正的前提。
5)、慈悲
你乐意帮助别人,别人也乐意帮助你。人生的价值体现在帮助别人的能力上。乐意帮助别人的人是大无畏的人。
6)、目标
做任何事情都要有目标,修炼、生活、工作都是如此,有目标、有方法、有毅力是有预期结果的三要素。
7)、尝试
没有最好只有更好。任何时候都不要踯躅不前,不断的尝试,不断的体验,择其善者而为之。即便到了很高的高度,拒绝尝试、拒绝创新也是自满的表现。
掌握了这七个要点,在显、暗物质的世界都不会迷失。

经书之所以为经,是因为它反应的客观实在所遵循的规律,尤其是哲学层面上的规律,哲学思想是不会轻易过时的。
有经书的引导、加持,有修炼实证,你的生命质量必将与众不同。
没有尝试的否定不是科学的态度。

25、利他修炼有什么意义?具体做法是什么?
答:利他是佛法区别于其他法门的本质,是慈悲心、菩提心的最核心内容。利他修炼的做法是,对利他对象(不是必须让利他对象知道),默念利他指令(不必采用特定的身体姿势、手势,有利他指令、意念就好),调动佛法体系能量基于利他对象的诉求去利益对方,主观上不必知道利他对象的具体诉求。随着修炼者能力的提高,能够调动的体系能量也越多、越高,利他效果也越好。

其他问题可以咨询QQ35365814
发表于 2012-10-13 20:38:42 | 显示全部楼层
太多了  先收藏下来慢慢看
发表于 2012-10-17 21:17:09 | 显示全部楼层
谢谢分享
发表于 2012-10-25 11:36:10 | 显示全部楼层
感谢分享~
发表于 2012-11-9 23:05:36 | 显示全部楼层
谢谢分享,南无大愿地藏王菩萨,我依法接受灌顶入门。
发表于 2012-11-21 09:52:58 | 显示全部楼层
我来了~~~嘿嘿~~
发表于 2012-11-22 07:37:57 | 显示全部楼层
谢谢分享!!!
发表于 2012-12-8 13:23:34 | 显示全部楼层
谢谢楼主分享
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|中华气功论坛 ( 蒙ICP备13002411号

GMT+8, 2018-12-15 02:26 , Processed in 0.326932 second(s), 33 queries , Memcache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表