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净公上人关于实际的讲记敬摘点滴20194211126

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发表于 2019-4-21 11:33:10 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于实际的讲记敬摘点滴


...素、水苏碱、胆碱、紫苏甙、茄色甙等多种生物碱物质,其中龙葵碱、葫芦素被证实具有抗癌能力,茄花、茄蒂、茄根、茄汁皆为良药,古代就有秋茄根治疗肿瘤的记载。
  茄子还含有丰富的营养成分,除维生素A、C偏低外,其他维生素和矿物质几乎跟西红柿差不多,而蛋白质和钙甚至比西红柿高3倍

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(2)
时间:2014-9-5 7  作者:妙音  来源:学佛社区网14913  查看:5366  评论:0



2)苦瓜:李时珍称其为“一等瓜”
  苦瓜在民间受到的待遇两极分化严重,不少人很“好”这一口,也有人对其敬而远之。但真正给它“好身份”的却是明代大医学家李时珍,他称其为“一等瓜”,是不可多得的抗癌瓜。
  西医更证明,苦瓜的抗癌功效来自一种类奎宁蛋白,它是一种能激活免疫细胞的活性蛋白,通过免疫细胞做“二传手”,将癌细胞或其他不正常的细胞杀掉。苦瓜种子中含有一种蛋白酶抑制剂,能抑制肿瘤细胞分泌蛋白酶,从而抑制癌细胞的侵袭和转移。

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(3)
时间:2014-9-5 7  作者:妙音  来源:学佛社区网14913  查看:5366  评论:0




3)海带:可预防乳腺癌和甲状腺肿瘤
  海带中药名为“昆布”,可预防乳腺癌和甲状腺肿瘤。海带富含碘,能防“大脖子”病在中国已经妇孺皆知,实际上,海带还有其他诸多“本领”,它含的海藻酸钠与具致癌作用的锶、镉有很强的结合能力,并将它们排出体外;海带可选择性杀灭或抑制肠道内能够产生致癌物的细菌,所含的纤维还能促进胆汁酸和胆固醇的排出;海带提取物对各种癌细胞有直接抑制作用。

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(4)
时间:2014-9-5 7  作者:妙音  来源:学佛社区网14913  查看:5366  评论:0




4)地瓜:逐渐被淡忘的抗癌佳品
  小时候冬天捧着香喷喷的烤红薯边暖手边解馋的日子已经淡出不少年轻人的记忆,过去走街串巷的卖烤红薯摊现在几乎无迹可寻,随着经济条件的好转,有调查表明,我国城镇居民不少人已不再食用地瓜。
  地瓜:别名甘薯、红薯、白薯,被认为是祛病延年、减肥保健的绝佳食品。其实地瓜也有强大的防癌功能。最近科技人员在地瓜中发现了一种去氢表雄酮的物质,它能预防肠癌和乳腺癌的发生。

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(5)
时间:2014-9-5 71:35  作者:妙音  来源:学佛社区网14913  查看:5366  评论:0




5)南瓜:被誉为“神瓜”
  在某些国家它被誉为“神瓜”,因为它既可为粮,又可为菜。美国人在感恩节都要吃南瓜,以表示对南瓜的谢意。但是,在我国,现已很少种植。
  南瓜可预防肥胖、糖尿并高血脂和高胆固醇血症,...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...这样,我们可以造一尊芥子大的佛像,也可以造一尊须弥山一般大的佛像,但是它们的比例关系始终如一。绝大多数佛像其优美的形象和线条的产生,都是遵循比例关系衍生出来的成果。佛陀的三十二相和八十种好是人间最美的形象,这是佛教在修行过程中以智慧力量表达出的最高形象,每一种造型都承载着对于“道”的传承作用。过去古人造佛像不像现代人塑造佛像的心态,古人造佛像会使用最好的材料,竭尽全力让佛陀重新复活在这尊塑像上。所以过去造佛像有着严格的要求,佛像造完了,它应该是跟活人一样的。三、双头佛的意义双头佛到底要表达什么意义呢?通过相关文献的整理,我们得到过一些结论,双头佛塑像要表达的是佛心人性化的两种分裂状态。虽然人的状态有时候两面分裂,但本质上都是佛心。其次也表达了佛的两种智慧、佛性被分为佛和众生的事实。同时还表达了人们面对世间应有“世俗谛”和“胜义谛”两种看待方式,不要把“世俗谛”和“胜义谛”进行混淆。所谓“世俗谛”,就是深度认同世间的不平等现象。所谓“胜义谛”是我们要观察、分析和研究的情况。同时,双头佛也表达“福”与“慧”。以上所谈的这些问题,普通人的常识无法理解其终极智慧,但平常在我们每个人心地中却都具足这些智慧。这是佛像所要表达的主张,也是佛像所要承载的智慧。佛像有清晰的表达意图,也有很严肃的表达任务,所以塑造佛像的第一原则还是如法。四、如法造像,用境归心净土的那个世界到底离我们遥远还是不遥远?也许在这些塑像面前,我们觉得跟他们距离很远。但实际上很有可能,通过另外一种方式我们都已融入其中尚不自觉。因为能够直观如来藏,所以塑造佛像必须如法。因为佛像承载特殊的意义,它是生命最底层的揭发,所以不能随意创造。释迦牟尼佛当年圆寂的时候,迦叶尊者没有及时赶到,释迦牟尼佛先进入金棺,金棺又重新打开。佛从里面坐起来,流着热泪,弟子们就去询问,佛为什么最后还如此悲伤?释迦牟尼佛说,我后世的诸弟子看不到我的形象了。从这则公案来看,佛像实际承载的是真正的佛陀住世的意义,所以需要如法。它是解脱道所系,如果不如法,很有可能让我们走向解脱道的反面。拿现在常用的口头话语来说,塑造佛像似乎是偶像崇拜。但偶像崇拜是不是都不好?从我们对历史的观察来看,用偶像、形象进行传承是主流,所有宗教都借助了艺术形式进行推动和弘传。因为文艺的方式最能让人直观了解,它不需要说多少道理,只要摆在这里你就会心。或者说,文艺实际是宗教精神的一种外延。所以,假如是在“用境归心”这件事上,偶像崇拜是可行的。如果是如来藏和清净境界所系,那么它就是道体、是“道”之所在,更需要如法地看待。五、审美过程的“增上生”和“决定胜”因为审美过程是中国文化“增上生”和“决定胜”的缘故,所以必须如法。“增上生”和“决定胜”是佛教中观的两个词汇。“增上生”是指使我们心的力量不停向上提升;“决定胜”指心的力量提升到了一个决定性水平以后,证悟了、涅槃了、证果了。“增上生”和“决定胜”表面看起来是佛教修行的方法,但实际上可能很多中国人以审美的方式体验到了“增上生”和“决定胜”,那就是修行了。所以中国的美在“心”,它是物化的社会和用心所不能代替的。继承如法的塑绘佛像,最终的价值在哪里?佐证心灵。佐证一个人从情绪、审美能力、思想情操等方面深度认同心地最为唯美的那一部分。人间福报最大、能够获得相应正报呈现出的最完美形象只能是佛。实际上,这个最完美的形象历来都是绘画和塑像的技师们追求的至高境界。他们把对美的最高理解寄托在佛像的塑造上,这种寄托是合理的,但是需要规范。如果既有高尚的寄托,又有宗教如法的规范,那么如法和完美的佛像就一定会再次呈现!中国当代社会对佛像价值的认识,在很多领域都发生着严重的扭曲。站在文物研究和考古角度对于佛像价值的确定,会让信仰宗教的人大跌眼镜。把宗教圣物进行单纯的物化理解,其中实际存在众多误读,这种解构的意图本身就充斥着无知。我们可以多元、多层面地了解宗教和“禅”的精神内核是什么,所以佛像鉴赏既要在比较宗教的视野下来谈,同时也要谈我们的现实情况和未来发展的各种可能性和趋势。六、中国文艺的表述特徵首先了解一下中国文艺的表述特徵。一般来说,西方重在写实,中国重在写意。在这里,写意是对客观实际情况的高度凝练,“心”的写实就叫做写意。在美术情操的提炼方面,西方绘画多形似,中国绘画多神似。中国汉地佛教造像的世间文艺基础、中国文艺的表述特征可以总结成为这么几句话——“注重主观,客不离主”。“注重主观”实际上是尊重客观的,如果没有很好的...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...就去询问,佛为什么最后还如此悲伤?释迦牟尼佛说,我后世的诸弟子看不到我的形象了。从这则公案来看,佛像实际承载的是真正的佛陀住世的意义,所以需要如法。它是解脱道所系,如果不如法,很有可能让我们走向解脱道的反面。拿现在常用的口头话语来说,塑造佛像似乎是偶像崇拜。但偶像崇拜是不是都不好?从我们对历史的观察来看,用偶像、形象进行传承是主流,所有宗教都借助了艺术形式进行推动和弘传。因为文艺的方式最能让人直观了解,它不需要说多少道理,只要摆在这里你就会心。或者说,文艺实际是宗教精神的一种外延。所以,假如是在“用境归心”这件事上,偶像崇拜是可行的。如果是如来藏和清净境界所系,那么它就是道体、是“道”之所在,更需要如法地看待。五、审美过程的“增上生”和“决定胜”因为审美过程是中国文化“增上生”和“决定胜”的缘故,所以必须如法。“增上生”和“决定胜”是佛教中观的两个词汇。“增上生”是指使我们心的力量不停向上提升;“决定胜”指心的力量提升到了一个决定性水平以后,证悟了、涅槃了、证果了。“增上生”和“决定胜”表面看起来是佛教修行的方法,但实际上可能很多中国人以审美的方式体验到了“增上生”和“决定胜”,那就是修行了。所以中国的美在“心”,它是物化的社会和用心所不能代替的。继承如法的塑绘佛像,最终的价值在哪里?佐证心灵。佐证一个人从情绪、审美能力、思想情操等方面深度认同心地最为唯美的那一部分。人间福报最大、能够获得相应正报呈现出的最完美形象只能是佛。实际上,这个最完美的形象历来都是绘画和塑像的技师们追求的至高境界。他们把对美的最高理解寄托在佛像的塑造上,这种寄托是合理的,但是需要规范。如果既有高尚的寄托,又有宗教如法的规范,那么如法和完美的佛像就一定会再次呈现!中国当代社会对佛像价值的认识,在很多领域都发生着严重的扭曲。站在文物研究和考古角度对于佛像价值的确定,会让信仰宗教的人大跌眼镜。把宗教圣物进行单纯的物化理解,其中实际存在众多误读,这种解构的意图本身就充斥着无知。我们可以多元、多层面地了解宗教和“禅”的精神内核是什么,所以佛像鉴赏既要在比较宗教的视野下来谈,同时也要谈我们的现实情况和未来发展的各种可能性和趋势。六、中国文艺的表述特徵首先了解一下中国文艺的表述特徵。一般来说,西方重在写实,中国重在写意。在这里,写意是对客观实际情况的高度凝练,“心”的写实就叫做写意。在美术情操的提炼方面,西方绘画多形似,中国绘画多神似。中国汉地佛教造像的世间文艺基础、中国文艺的表述特征可以总结成为这么几句话——“注重主观,客不离主”。“注重主观”实际上是尊重客观的,如果没有很好的客观精神,怎么把主观的部分表达得那么精彩呢?第二部分是讲究气韵、神完气足。第三部分是物我同源、抽离情绪。中国文化最核心的是物跟我有关、我也跟物有关。自己这个单独的个体是不能脱离开世界的,更深入一层说,人与世界的关系是“一人一个世界”。物我同源最重要的强调是后者,就是抽离情绪。你是旁观者,这是一个艺术创作的境界。但它同时跟另外一个境界相关,就是修行境界,因为这原本就是全盘的佛教修行境界,叫做“观念念即住,觉妄妄皆真”。中国文艺的表述特征,实际上与宗教信仰的关系如此不离不弃,跟佛法的用功特点也是如此密切。这就是一个观心的入口。如果我们在了解自己念头的同时,所有妄念都显现了清净真实的十方世界,那么这个入口就是宝贵的如来藏、是佛心的入口。这其实也是沟通禅观的精致艺术风范。精致在哪里?精致在绝不助长你的贪、嗔、痴烦恼,这是中国文化的化世态度,它是化世间的,而不是被世间化的。七、宗教的独特表述形式宗教出于对教义的表达目标,其表述方式存在超越文化土壤的主动性。不同宗教选择了不同的价值取向,从而产生了不同表述形式的艺术主张。大乘佛教以发挥作用作为其正向价值观,所以在佛像雕塑里都是接引众生的手印、眼神、态度和形态;而小乘原始佛教以寂灭为正向价值,因此小乘的佛教造像以内敛、平静、内观的造像风格为主。佛教艺术造像的核心功能就是向大众传递它的核心价值取向。所有佛教造像都有一个重要目标,它是佛教教义的直观表达方式。或者说...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...要规范。如果既有高尚的寄托,又有宗教如法的规范,那么如法和完美的佛像就一定会再次呈现!中国当代社会对佛像价值的认识,在很多领域都发生着严重的扭曲。站在文物研究和考古角度对于佛像价值的确定,会让信仰宗教的人大跌眼镜。把宗教圣物进行单纯的物化理解,其中实际存在众多误读,这种解构的意图本身就充斥着无知。我们可以多元、多层面地了解宗教和“禅”的精神内核是什么,所以佛像鉴赏既要在比较宗教的视野下来谈,同时也要谈我们的现实情况和未来发展的各种可能性和趋势。六、中国文艺的表述特徵首先了解一下中国文艺的表述特徵。一般来说,西方重在写实,中国重在写意。在这里,写意是对客观实际情况的高度凝练,“心”的写实就叫做写意。在美术情操的提炼方面,西方绘画多形似,中国绘画多神似。中国汉地佛教造像的世间文艺基础、中国文艺的表述特征可以总结成为这么几句话——“注重主观,客不离主”。“注重主观”实际上是尊重客观的,如果没有很好的客观精神,怎么把主观的部分表达得那么精彩呢?第二部分是讲究气韵、神完气足。第三部分是物我同源、抽离情绪。中国文化最核心的是物跟我有关、我也跟物有关。自己这个单独的个体是不能脱离开世界的,更深入一层说,人与世界的关系是“一人一个世界”。物我同源最重要的强调是后者,就是抽离情绪。你是旁观者,这是一个艺术创作的境界。但它同时跟另外一个境界相关,就是修行境界,因为这原本就是全盘的佛教修行境界,叫做“观念念即住,觉妄妄皆真”。中国文艺的表述特征,实际上与宗教信仰的关系如此不离不弃,跟佛法的用功特点也是如此密切。这就是一个观心的入口。如果我们在了解自己念头的同时,所有妄念都显现了清净真实的十方世界,那么这个入口就是宝贵的如来藏、是佛心的入口。这其实也是沟通禅观的精致艺术风范。精致在哪里?精致在绝不助长你的贪、嗔、痴烦恼,这是中国文化的化世态度,它是化世间的,而不是被世间化的。七、宗教的独特表述形式宗教出于对教义的表达目标,其表述方式存在超越文化土壤的主动性。不同宗教选择了不同的价值取向,从而产生了不同表述形式的艺术主张。大乘佛教以发挥作用作为其正向价值观,所以在佛像雕塑里都是接引众生的手印、眼神、态度和形态;而小乘原始佛教以寂灭为正向价值,因此小乘的佛教造像以内敛、平静、内观的造像风格为主。佛教艺术造像的核心功能就是向大众传递它的核心价值取向。所有佛教造像都有一个重要目标,它是佛教教义的直观表达方式。或者说,它实际上就是另外一种弘法,它是承载佛教法义的一个个体。其造像不可能离开教义本身,否则就不能成为佛教造像。八、集一切力量复古,就是创新在佛教造像复古与创新的关系中,皆可以古为今用。因为“古”代表相关文明的真正内涵,所以举全部的创新能力全力复古就是创新。现在,在与佛教艺术有关的领域中,到处充斥着胡乱发表批评和无度的放任自由,使得当前涉及佛教造像的部分不严谨超过严谨,随意发挥超过对于宗教精神的维护和敬重。塑绘修养和宗教情操才是最终的保障,这两者必须同时兼具,才能为自己造一份真正的善因。美术素养要服务于宗教情操。虽然美术素养和宗教情操二者平等需要,但终须以宗教情操为神髓。西方的艺术形式多半在写实,而东方以线条主义最为核心。西方写实与东方线条正在面临错位和交流,
 楼主| 发表于 2019-4-21 11:35:16 | 显示全部楼层
宗教情操和艺术素养相互融合的形势。中国佛教造像艺术,最后在形式的革新上达到了一种“所有的片都是线、片不离线”的高水准,这仍将主导佛教造像的主流,也仍将成为世界最先进人类文明的代言者。佛教造像最为核心的主流原则,仍然将是古代的原则——如法。 江浙佛教网(学佛社区网)微信号;qq16878979   欢迎加为好友,分享学佛体会。

标签:明贤法师

囍[故事事迹]义牛有灵舍命报恩 力拼强盗感人肺腑


时间:2014-9-5 7  作者:妙音  来源:学佛社区网14911  查看:607  评论:0


编者按:在中国历史上动物报恩故事非常之多,义牛、...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...网14908  查看:854  评论:0



  睡眠为四个小时。这个规定不是咱们僧团创造出来,佛在世的时候就规定了僧人四个小时的睡眠,我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的。这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》。《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的,其中睡眠就是四个小时。到十点锺,晚上都在讲法,晚上都是讲法的时间。
  睡眠对我们来讲是五盖之一,财、色、名、食、睡,最后就是个睡。我们有时候很容易堕落睡眠里去,因为我们认为这个睡眠必须保证,医生也是这么讲:你身体需要,要保证睡眠,不要得官能症,最起码的不能睡八个小时,你得睡七个小时。甚至告诉你睡十个小时、十二个小时,就让你使劲睡。睡觉,我们在世间上不知道它的坏处,但知道睡过多了,你不起来去干活,没人干,你不去挣钱没有吃的,所以他就起来去做,但是睡眠也是多。
  为什么睡眠不能过多?因为这个睡眠,当我们需要睡眠的时候,也就是休息状态,也就是你从睡到醒这一段时间是你的需要量,这是个需要量。当我们醒来的时候,你这个需要量已经满足了,它已经休息过了。再睡,那就是做梦,胡思乱想,天南海北,又飞又跑的,再醒了的时间,它就特别地疲劳,因为这个脑子的运动已经开始活跃了,不再休息,甚至有时候比白天还累。所以说,在修禅人,特别体清老和尚就告诉大家:你睡一觉就起来,睡醒就起来。他每天都是半夜起来,有时候就诵咒,就这么精进。他睡一觉就起来了,就不再睡了。
  实际上我们睡四个小时就足够用了,为什么还困?是我们的习性在困,并不是我们身体需要。多睡,一个是多梦、疲劳,更主要的,欲漏都在醒了以后再睡觉的这一过程,因为有了梦境,它就産生各种的色相,它就会导致欲漏了。我们修行知道:欲要不除,三界不可出。所以我们想除欲,必须从睡眠这块要下手,要少睡。睡眠能毁掉我们的清净心,也会破坏我们的禅定力,也会使我们没有智慧。睡眠多了,这害处很大。
  过去佛在世不是讲过嘛,有一个尊者,因为一讲法他就困,一讲法就困,佛就呵斥他:一睡一千年,是蛤蚌类。就是说,这一睡就会睡到一千年去,这样的果报。这样的果报是什么样呢?也就是蛤蚌类。蛤蚌我们知道,生在海底的那些动物,一种一开一合的,中间有肉的就是蛤蚌。一睡一千年,这一千年都在昏沈之中。所以多睡会堕落畜生道,不是没有因果。说我睡觉无所谓的,还有人说我是睡仙,还有“睡禅定”,睡觉做禅定等等的,这都是自己在给自己讲一个很吸引人的童话来欺骗自己、来欺骗别人,这是不合适的。
  我们知道睡眠的害处,睡眠会堕落;另外睡眠多了,可以耽误我们的修行,使我们正念提不起来。我们如果稍稍一贪睡的时候,那几个小时一会就过去了。睡四个小时也不大得劲,两点起来睡到六点,他也能睡。这四个小时,你知道要做多少事情?我们可以两点锺起来,跑香、坐禅、上殿、诵咒,四个小时完成很多的事情。要是这四个小时的时间你抓住了,这个成佛的机会就越来越大;如果你失去了,反而失去了成佛的机会。
  那少睡...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)


...那块,那脸就透着那种定力。有一种什么呢?就是风暴来了,我能顶得住,有一股定力,一看这就不一样。你等到那睡眠挺多的,一天两天跟你俩靠靠,三天四天就靠不过你了,有时候靠不过就走了,就不行了。这是平时没有锻炼的关系,如果有了锻炼,我们面对困难就能顶得过去。想少睡不困,就是早起。比如说,书勇,有时候晚上十二点钟就起来、一点锺起来,他说他这一天不困,这就是早起的好处。你要晚起,他就不会这样的,你越晚起他困觉越大,你看他睡到那八点十点的,他照样的困,浪费时间。你看刚才讲的书勇,他早起反而不困,很精神。而且越是少睡,他心情越好。为什么心情好?他有定力,他有什么问题,他一下靠定力就把问题解决了,他没那么大烦恼。你看越多睡的人,胡思乱想,起来想来想去,他就烦恼了,烦恼多了,道修不下去了,道修不下去怎么办?就得往回转了,会退道的。多睡会退道。
  所以这个睡觉也不是小事,是五盖之一,财、色、名、食、睡,你看看,它是地狱根。你想不下地狱,你就少睡;你要想下地狱,那你就多睡。睡得越多你下地狱越深,这根据是这么量的。我们平时看看自己是否能下地狱,你先量量你睡几个小时觉。有的人老睡,搁屋里老睡,有的借理由:我有病。所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干,就愿意叫女居士她们看,出家的不愿让他们去,去了睡多了以后就是麻烦事,以后剃度了到僧团里,他很难改过来。
  大家以后要少睡,最好是不要在屋里,不要上床,在戒律来讲有那么一条。特别是高大广床那更不允许,实际上,床上都不允许你随便坐着。平时你想修行就远离床,这个不是不能克服,很好克服的,只要是有长期心,不怕累、困,慢慢就好了,这定力就增加出来了。佛在世讲一个罗汉,因为他老困老困的、老睡觉,佛呵斥他以后,最后他一精进一努力,眼睛瞎了,但是换来了天眼,是不是?这也是因为他不断地克服睡眠,少睡有定力,少睡有智慧。我们知道这个,我们就应该少睡。
  少睡的好处基本说出来了,具体办法,我们说吃完饭做事情,得要活动一下,把它躲开,躲开了就不困了。另外多睡还有个害处,对身体不好,压迫肾脏,对五脏六腑都有个压迫现象,会导致身体各方面松弛和僵化,肌肉松弛,关节僵化,这都是害处。你要不信,你就试一下,你要躺个五个月、六个月的不怎么动弹,最后,原先你没躺之前,你走个十里二十里、几十里地都没问题,等你躺半年以后,你连三里五里都走不了。因为什么呢?就是肌肉松弛,没有力量,关节僵化,不能运动,迈不开了,另外呼气也软弱,心情更不好。种种的害处,都不能多睡。
  如何调伏?我们应该向这个尊者学习,要勇猛。但是这勇猛也不好勇猛,现在有的人就不勇猛了,刚才已经听出不勇猛的信息,这就不好。我在这讲了,他还不勇猛,看来就是平时多睡的原因,平时要是少睡,这时候他就不能发出这样的信息了。你这个多理解,慢慢克服。标签:妙祥法师

囍[净公上人]净公上人;为何“三皈依”比“开经偈”重要?


时间:2014-9-5 7  作者:净公上人  来源:...(囍[净公上人]净公上人:虚云老和尚是再来人,无量劫来生生世世修行!)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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