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是时南无阿弥陀佛20190421

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发表于 2019-4-21 09:41:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【是时。文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。】



  这一段是文殊菩萨代问,前面讲到无是、无非的道理,当时在会的大众没有证到无学位的,都感到茫然而不知所措。虽然听了佛许多安慰的话,又承蒙佛教诲要谛听思惟。话虽然是这么说,谛审思惟是要有相当智慧,中下根性的人很不容易达到这个境界。所以在法会里面一定要承蒙具有大智慧的菩萨代他们启请,这不但是世尊的法会如是,世出世间教学无不如是。在前面也跟诸位讲到,经文渐渐入到相当深的境界,这是愈来愈深。所谓深,实在讲就是愈来愈接近真实法。讲假的我们都懂,一说我们都明了,说真的我们就不懂,这个深就是愈来愈接近真实。实在说,真实法,就是我们的观念转不过来,所以不能够领悟。

  在这个地方,我们晓得与会的大菩萨们多的是,也许诸位要问,为什么要文殊菩萨做代表来启请?这里头也有表法的作用。文殊在菩萨众中他代表的是智慧第一,就跟在声闻众里面的舍利弗一样,声闻众代表智慧第一的是舍利弗,菩萨众代表智慧第一的就是文殊菩萨。他来代表就暗示这是最高的智慧,才能够来讨论这个问题,解释这个问题,接受这种教诫。同时,文殊菩萨所代表的根本大智,这是我们在《华严经》里面读到的。善财童子的老师就是文殊菩萨,在文殊菩萨会下成就根本智然后才出去参学,从德云比丘开始到普贤菩萨,所谓是五十三参,五十三参圆满后得智。但是诸位要晓得,根本智是文殊菩萨,如果没有根本智就没有资格参学,这是一定的道理。用文殊菩萨来代表启请含义很深,这些我们都要了解,你了解,你才晓得我们应该怎么修学。下面是文殊菩萨所讲的话,这一段是讲一些礼节,我们把文消一消。『是时』,就是大众茫然无所措的时候,不晓得怎么办好,文殊菩萨看到大家这个样子也发了慈悲心。『愍诸四众』,就是在座的四众弟子,在家二众、出家二众。『即从座起』,这是礼节,凡是发问、请益一定要站起来,听讲的时候是坐在底下,有问题请教一定站起来离开座位。『顶礼佛足,合掌恭敬』,这是请益、请教的礼节,『而白佛言』。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


 楼主| 发表于 2019-4-21 09:44:58 | 显示全部楼层


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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