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楞严经清净明诲章(第四集)

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发表于 2019-4-15 15:30:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人楞严经清净明诲章讲记五集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


楞严经清净明诲章  (第四集)  1993/2  台湾高雄元亨寺  档名:07-004-0004



  裕公老法师,诸位法师,诸位同修:请掀开经本第三页,倒数第六行。

  【彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

  这是这一个小科末后的一段,说明在末法时期,修行不断杀生的念头,佛给我们说,他在菩提道上必定有障碍;换句话说,证果他是没有分的。佛在经上明白的告诉我们,修学到最后是堕落在鬼神道。鬼神道杀业很重,杀害众生的意念不忘,这是落在这一道。前面曾经跟诸位报告过了,我们接着看经文。鬼神的徒众也很多,我们讲信徒也不少,在本省、在大陆,甚至于外国,鬼神教的信徒都很多。

  【我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。】

  前面这一大段是佛教我们辨别佛与魔,这一科里面,佛教我们辨别什么是佛,什么是鬼?魔与鬼不一样,魔是魔,鬼是鬼。凡是提倡学佛可以不必素食,提倡肉食也能够修行证果,我们从这一段经文上得一个结论,这叫鬼话。这不是佛说的,这是鬼说的。释迦牟尼佛在世的时候,当时那个地方环境不一样,生活方式不相同,那有特殊的因素。譬如,在中国边疆的佛教叫喇嘛教,喇嘛教是佛教的一个支派。在西藏,这些喇嘛都吃肉,这是佛许可的,原因在哪里?高原地区不长粮食。中国边疆一带是游牧民族,因此他们的财产是算你家里养多少头牛、多少头羊、多少匹马,他们财产是这样计算法。住的房子是蒙古包,就像我们的帐蓬一样,比帐蓬考究一点,大一点的,蒙古包常常迁移的。他们是以肉为主食,没有蔬菜,没有粮食,这个可以,能够讲得通。但是现在这个时代跟从前不一样了,现在交通发达,比以前便利多了,即使高原也有公路,也有飞机,蔬菜都可以运输到;换句话说,现在再要吃肉食,说不过去!这是真的。

  我学佛,第一个老师是章嘉大师。章嘉大师在密宗里有很高的地位,是中国边疆四大喇嘛之一。在前清,边疆是政教合一。达赖是前藏(西藏分前后藏,是前藏),班禅是后藏,章嘉是内蒙古,哲布尊丹巴是外蒙古,这是边疆四大活佛。章嘉大师劝我们吃素,这个很难得,很不容易。他的生活非常简单,自己修持的功夫从来不间断,所以我对这个老人非常之景仰。我跟他三年,他教导的理念跟方法,都跟佛在经典上所说的原理原则完全相应,是一位希有难得的善知识,我佛学的根底是他老人家奠定的。以后的成就,在台中李炳老麾下十年。我学佛总共十三年,章嘉大师指导三年,李老师十年。所以,真正善知识他知道这个事实,知道这个道理。在边疆,没有法子,没有东西吃,不得不吃肉。在我们现在这个环境里面,素食相当丰富,所以肉食就不应该了。我们再看下面的经文,佛给我们叙说世尊当年在世的状况:

  【阿难。我令比丘。食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。】

  『阿难,我令比丘,食五净肉。此肉皆我神力化生,本无命根。』这个事情,我们不读《楞严》,永远不知道。我们只晓得佛陀当年在世,僧团生活的方式是乞食,就是托钵。我们要记住一个原则,佛法讲「慈悲为本,方便为门」,因此我们去托钵,人家吃什么就供养什么,不可以叫人家特别为我们去准备饭菜,那就叫添麻烦了。这叫慈悲,决定不添麻烦。你家里吃肉就供养肉,吃鱼就供养鱼,你吃什么就供养什么,这是方便,也是我们要明白的。像现在南传的佛教,泰国依旧是托钵,斯里兰卡也是托钵,保存古时候这种生活方式,所以他们依旧是肉食。我们今天读到这一段经文,才晓得世尊当年在世,比丘托钵托来的肉食,原来都是释迦牟尼佛以神力变现出来的,不是真的有生命,这是我们在《楞严经》上看到的。

  也有人说《楞严经》是假的,我在学《楞严》时就听说。我在台中跟李老师学教的时候,《楞严》是我主攻的一门功课,我对这部经下的功夫很深,也曾经讲过很多遍。现在这些年来才专修净土,专讲净土的经论,这些都把它放下了。《楞严经》的可靠性到底有多少?我们知道,决定可靠。前面曾经跟诸位报告过,古印度他们国家把这部经看作国宝,不肯外传,哪里会是假的!假的,他们怎么会这么重视?同时章嘉大师曾经跟我说过,藏文经典里面有《楞严经》,那就证明这不是假的。因为藏文的经典,也是直接从印度传过去的,梵文翻译的,这是般剌密帝大师从广州传到我们中国来。既然在藏文经典里面同样有《楞严》,这就可以证明这个经典决定是真实,所以我们不必多疑。

  为什么有许多人恶意的来诽谤?实在说,也正应了释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面所说的,佛法将来第一部是灭《楞严》,最后一部是《无量寿经》。假如我们很冷静的去想想,为什么第一部要灭《楞严经》,真的很有道理。因为有《楞严经》,大家都读《楞严》,这个世间妖魔鬼怪很多,你有能力辨别,妖魔鬼怪不得其便。《楞严》没有了,辨别佛、魔的标准失掉了,妖魔鬼怪现前,我们不知道,反而会把他当作佛菩萨看待,那个亏就吃大了。所以这些妖魔鬼怪总是想尽方法,先把这部经灭掉,让世间人都不相信这部经,他才能得其便。特别是《楞严经》上这一段的经文,我过去曾经说,这叫照妖镜。你要是念得很熟,只要一看、一听、一接触,就晓得他这个佛法是真的,还是假的?是佛,还是妖魔鬼怪?我们就有能力了。

  我们要知道,杀生是大恶。被你杀害的这个众生,他心中的怨恨永远不会消失,只要他的怨恨存在,因缘成熟,他就要报复,这个事情就很麻烦。所以佛教给我们,交代四众弟子,决定不可以恼害众生。令众生生烦恼都不应该,何况去害他,去杀他?所以要与一切众生结善缘,决定不结恶缘,我们菩提道上障碍就会减少。

  当然我们每一个人,不是只有这一生,我们还有过去世,在过去世中没学佛,造了许多的罪业,结了许多的怨仇,这都是事实。生生世世,冤家债主无量无边,数不清!这一些冤家债主绝对不希望你超越轮回,为什么?出了轮回,他讨债就讨不到了。你要想超越轮回,他总想尽方法来阻挠,把你拉回来。

  因此佛在《楞严经》的末后,给我们讲出五十种阴魔。这个魔,实在讲就是我们无量劫来的冤亲债主。他跟我们没关系,他绝对不会阻挠我们;凡是来找麻烦的,总是过去有过节,总是跟他有过不去的,结的这个怨太深太广了,所以修行道路上就障碍重重,这是没法子避免的。世尊将这些扰乱我们的魔,归纳为五十大类。诸位要记住,并不是只有五十个,那简单!容易对付。是五十大类,每一类里面不晓得有多少?

  因为这部经主要是帮助我们一生决定成就。因此佛教我们要有能力认识这些妖魔鬼怪,你认识他就不受其害了。所以这部经最大的特色,就是教你要有能力辨别。《楞严》确实是高度的智慧,古大德常讲:「开智慧的楞严。」没错!

  另外还有一个非常重要的方法,就是修回向法门。回向,实在讲是通忏悔法门。但是要用真心回向,不能有口无心,有口无心没有效果,要以至诚的心来回向。我诵经、念佛、修持、行善的种种功德,我都回向历劫冤亲债主,希望他们能够破迷开悟,念佛同生净土,要以真诚的心回向,希望把过去的怨结解开。「冤家宜解不宜结」,过去无知结的怨,现在我明了了,希望我们用和平的手段,把这个怨结解开。所以修学回向法门,这个用意很深。他要是接受,就不会扰乱我们了,我们将来修行证果成就了,再回到六道里面来,全心全力帮助他们。他们听到也很高兴,将来我们会帮助他,总跟他有缘,所以这是非常重要。

  如果再深一层来说,这些冤亲债主,我们不能成就,不能超越六道轮回,是永远纠缠不清。我们在这个世间生活很苦,我们也知道,我们并不止这一生,我们还有来生,来生还有来生,这个问题不能解决。我们的生活状况,一生不如一生,一世不如一世,你们仔细想想,对不对?我们这一生得到人身了,在这一生当中,从小到大,从年头到年尾,我们造的是善业多,还是恶业多?起心动念是善念多,还是恶念多?如果恶念多于善念,恶行多于善行,来生的日子一定比这一生更苦。所以,一世不如一世,这个要觉悟。冤亲债主是一世比一世增加,不会减少,只会增加,麻烦是愈来愈多。明白这个事实真相,那就坚定意念,我这一生决定超越轮回。

  超越轮回的方法,大小乘经论里面说得很多。虽然法门平等,但是众生的根性不平等,能使一切不同根性的人,在一生当中都能够圆满的成就,唯有念佛带业往生净土,只有这一门。昨天我也曾经跟诸位说过,念佛的人有佛本愿威神加持,纵然有这些妖魔鬼怪、冤亲债主要找你的麻烦,佛的威德保护我们,他不敢接近,不敢来阻挠,这个就是佛力加持。一心念阿弥陀佛求生净土,不仅阿弥陀佛本愿威神加持,而且会得到十方一切诸佛如来的护念,一切护法善神的拥护。你想这个力量多大!这个势力就保证我们这一生平平安安的得生净土。除这个法门之外,就难了,就不容易。我们这一生有幸遇到这个法门,理事都要彻底的明了,不跟众生结怨仇,决定不杀生,决定不吃肉。

  我二十六岁学佛,今年六十七岁了,学佛连头带尾四十二年了。我一学佛,六个月就吃长素了,没有人劝我。我为什么会吃长素?念了一部《地藏经》害怕了,觉得跟众生怨结得太深了。在抗战期间,还是作学生的时代,我很喜欢打猎。打了三年猎,杀了很多众生,看到《地藏经》上讲的果报,都是地狱、饿鬼、畜生,吓得一身冷汗。从此之后,我不杀生,吃长素,提倡放生,赎罪!我是读这部经得到的启示。

  在前二、三年,素食不适应,体质变化,脸上发青,人很瘦,我的长官、朋友看到我,都说:「你学佛学迷了,你的营养不够,身体不行,有病!」但是我不改变,每半年到医院检查一次身体,没有病;没有病,我就很安心,瘦没有关系,面黄也不怕,逐渐都好转了。所以一定要坚持,知道跟众生结的怨仇非常可怕。

  现在得到一个证明,素食是最健康的饮食。我这个身体转变过来,大概是在四十岁左右的样子。那个时候台中李老师在「慈光图书馆」办慈光讲座(大专讲座),我在那里也兼了一堂课。有来自全省各地方的大专学生,那些学生把我的年龄看成跟他们一样,其实我的年龄是他父亲一辈的。我在四十几岁的时候,看起来确实像二十岁一样。我今年快七十岁了,人家看我大概四、五十岁,什么原因?素食。你们要想不老,要想年轻,我教给你吃长素,吃长素的人不老,吃长素的人年轻,吃长素的人也不生病。

  下面一段经文,佛叙说出来当时北印度的生活环境。

  『汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。』这一段是叙说世尊当年在世,他们的生活状况。那个地方土地非常的贫瘠,植物生长很困难,游牧民族都是肉食。到这个地方我们才真正明了,原来佛神力加持,他们得到这个味,其实没有跟众生结恶缘。

  佛灭度之后,情形就完全不同了,我们翻过来看经文,『奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子。』这句话是释迦牟尼佛给我们说的。学佛,尤其是出家,出家再吃肉,这不是佛弟子,违背了佛陀的教训。

  【汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。】

  『汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗剎,报终必沈生死苦海,非佛弟子。』这是说这种业是性罪,「杀盗淫妄」都是性罪。你受了戒,当然犯戒是有罪;你不受戒也有罪。不能说不受戒,我做「杀盗淫妄」就没有罪,没有这个道理!这是性罪,本身就是罪恶,所以他得这个果报。

  下面这一条,就是冤冤相报,没完没了。

  『如是之人,相杀相吞。』正是佛常在经上说的:「人死为羊,羊死为人。」你吃牠半斤,将来要还牠八两,一点便宜都占不到,冤冤相报!

  『相食未已,云何是人,得出三界。』这是讲冤家债主要找你的麻烦,他要报复,不可能轻易放过你,让你超越三界。所以当你功夫用的很得力的时候,有护法神保佑你,冤家债主不敢惹你;如果你一个邪念生起来,护法神走了,你的冤家债主立刻就找上门来了。

  在本省,每一个道场好像都曾经拜《水忏》。《水忏》的因缘,悟达国师是十世的高僧,他前生的一个冤家,因为他是十世高僧,有护法神保佑,这个冤鬼贴不了身。到唐朝,就是第十世的时候,做了国师,皇帝的老师,很了不起。皇帝供养他一个沈香宝座,就是太师椅,沈香做的。沈香很名贵,大概一两要不少钱。早年,在台湾沈香很不容易得到,这个香放在水里会沈下去。沈香宝座,他一生欢喜心,「我今天是皇帝的老师,很了不起了」,贡高我慢的念头刚刚生起来,护法神跑掉了,冤家债主找上门来了,害了一个人面疮,几乎把命送掉。这才证实了,这个冤家债主跟了他几百年,时时刻刻在旁边等待机会,护法神一走,他就进来。这都是讲的杀业。

  【汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定。清净明诲。】

  这个『汝』就是阿难,阿难是佛的传法人,不能把佛法传错了,不可以把佛法传讹了。佛叫着阿难,你教导世人修三摩地。「奢摩他、三摩地、禅那」,修学这个叫真正修行,所以要搞清楚。「行」是行为,「修」是修正,我们的思想、行为有了过失,把它修正过来,叫做修行。「奢摩他、三摩地、禅那」是标准的行为,是诸佛菩萨的行为。你依照这个修行,那是真正的佛弟子,就是依照佛的行为来修正,使我们自己也像一尊佛;完全像一尊佛,那就成佛了!这是嘱咐阿难要指导世间所有的修行人,要教他断杀生,决定不能杀生。

  这不仅是释迦牟尼佛一个人说的,我们看这个经文上,佛讲得很清楚,『是名如来,先佛世尊』。这个意思就是自古相传,一切诸佛都是这样教我们,没有例外的。释迦牟尼佛也是这么说的,纵然将来弥勒佛出世了,还是这样教的,「佛佛道同」。所以说「今佛如古佛之再来」,如来有这个意思;「今佛如古佛再来」,佛没有二种说法的。如果他讲的跟古佛所说的不一样,那他决定不是佛,他一定是妖魔鬼怪冒充佛菩萨,来诱惑我们,来欺骗我们,我们要认识他。这个是第二个『决定』,『清净』就是清清楚楚、明明白白的教诲。

  【是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。】

  佛在此地举了个比喻。不断杀生,修禅定,他能成就吗?不能成就!在这个地方,同修们也要明了一个事实,我们不要讲佛门,在世间法里面,古人常讲:「学问深时意气平。」愈是有学问的人,愈有涵养;愈是有道德的人,愈能够包容。孔夫子是我们中国读书人的一个代表,一个典型,一个模范。《论语》上有记载,夫子之德,「温良恭俭让」,这是凡夫,不是圣人!凡夫应当要具足这几个条件,应当要有如是风范,这是世间有学问的人,何况学佛!佛是大德,佛证得无上菩提,智慧德能都到圆满了,对一切众生心地清净平等,大慈大悲,这是佛心。哪里还有恶念?哪里还有恼害众生的行为?决定没有的。

  假设见到一位大德,这位大德有学问、有德行,我们不小心、不谨慎,言语动作上得罪他了,他就大发脾气。这个人是不是真有德行?诸位念《论语》就明白了。孔老夫子曾经说过,假设有一个人,
 楼主| 发表于 2019-4-15 15:33:13 | 显示全部楼层
他的才华像周公一样,周公是圣人,孔老夫子最佩服的。如果他傲慢,如果他吝啬,孔老夫子说:「其余则不足观矣。」那就不必说了。为什么?假的,不是真的!所以真正的大德,你接近他,一定是温和慈悲,绝对不会傲气凌人。这是说明修禅定的,有瞋恨心、有瞋恚心,稍稍得罪就动怒;如果得罪他,他就有报复的意念,有报复的行为。这是假的,不是真的。这是什么人?原来是罗剎、鬼,在我们佛门里面。末法时期,佛门里妖魔鬼怪很多,罗剎也披了袈裟,也打着佛的旗号,毁灭佛法,欺骗众生,我们不能不认识。这个辨别,就是佛在此地教给我们这一些原则。

  【清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生。血肉充食。】

  《戒经》里面教导我们,一个持戒清净的出家人,菩萨有在家、有出家,真正觉悟明理之人,他走路不蹋生草,这是慈悲心的流露。看到小草长的活活泼泼,怎么忍心去蹋它?除非这个地方没有路,必须从这里通过,这个可以的。如果有路,虽然绕一个圈,你也得绕道而行,不可以蹋生草。蹋都不可以蹋,何况手去拔它!这是对于一切生物的爱惜。对于植物都这样的爱惜,对于动物那更是爱惜了,怎么会去杀牠、吃牠?当然是不会的。

  【若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土。靴履裘毳。奶酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。】

  这是讲日常生活当中,我们的穿著。我们不吃肉,不与众生结怨仇。假如穿众生的皮,跟杀生没有二样,跟吃肉没有二样。在佛那个时代,中国跟印度交通非常的不发达,但是有往来,就是古时候的丝路。在那个时候,贸易里面最著名的是蚕丝,所以蚕丝是从中国传到西方的,当然印度也有。这是杀生取丝,佛说比丘不应该穿丝织品。在印度本土有皮靴,有羽毛做的衣服,『裘毳』是羽毛做的衣服,这也都是杀生才能够取得的。『奶酪醍醐』是奶制品。虽然没有杀生,也侵犯了小牛,牛奶是喂小牛的,你夺了牠的食品,也不应该。所以佛在严格的戒律里面都禁止,都不许可。不但不吃肉,不可以穿皮的东西,奶酪醍醐奶制品也不吃它,佛说这个比丘才叫做真正清净,与世间这些缘都摆脱掉了。这样才能够『酬还宿债,不游三界』,就是超越六道轮回。

  佛在这个经上跟我们讲的句句是实话,没有委曲婉转。其它大乘经里面,因为你并没有真正下定决心,要在这一生当中了生死、出三界,因此佛有很多方便说,说得没有这么清楚,没有这么严格。这部经是阿难真的有决心,要在这一生当中真正成就,那佛就不能不说真话了,一句委曲的话都不说了,完全跟你讲真实的,这才真正能出三界。

  刚才讲菩提路上的冤家债主,尽可能的把他化解,尽可能的减少他来扰乱,那我们一定要这样作法,真正回头,真实忏悔,他看到你这个样子,也可以原谅你了。你出了家,受了戒,还要杀生,他不会原谅你的。过去你害他,今天他看到你害别人,他对你恨之入骨,不会放过你的。我们今天真的把杀的心断掉了,念头也断掉了,这些冤家债主他会同情我们,原谅我们,过去无知做错了事情,现在明了了,真正回头。

  【何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生,若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。】

  『何以故,服其身分,皆为彼缘。』这个「服」是你穿皮的、用皮的,这是牠身体的一部分,你跟牠还是结了恶缘。

  『如人食其地中百谷,足不离地。』实在讲时间是短,这个经不能跟大家细讲。现在科学家都在研究地球的起源,地球上生物的起源,人从哪里来的,科学家有许多的讲法。虽然他们也提出许多证据,但是总不能叫人口服心服;换句话说,他们确实没有把真相找到。佛在经上告诉我们,地球上的人,最早我们的祖先从哪里来的?从光音天来的,换句话说,从别的星球移民到这儿来的。现在我们讲外层空间人,我们祖先是外层空间人,从太空当中移来的。到这边来之后,就吃地上长的这些东西,以后自己能力丧失掉了,回不去了,就在这个地球上落户。这是佛给我们讲的,我们人的祖先是这么来的。这就是讲你跟这个土地结上缘,你离不开它,举这个例子来说。

  『必使身心,于诸众生,若身』。「身」是讲肉。『身分』,牠的皮毛。『身心二途,不服不食。我们身不要穿皮的,我们也不要吃这些肉。这个样子,我们跟一切众生才真正把生生世世相杀相害的这个缘断掉了。『我说是人真解脱者。』这个人才真正解脱。

  【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

  『如我此说,名为佛说。』说的跟佛在经上讲的一样,这是佛说的。『不如此说,即波旬说。』不是这样说,修行吃肉没关系,吃肉也可以成就,这是魔说的;「波旬」是魔王的名字,这就不是佛说的。

  这一段经文,跟诸位粗略的介绍过去了。现在有几个问题都是与杀生有关系。第一问题就是堕胎的问题。我在国内、国外常常遇到同修来问我:「堕胎有没有罪?」有罪,不但有罪,这个罪业非常重。诸位要晓得,佛在经上跟我们讲父子关系的四种缘,所谓:报恩、报怨、讨债、还债。你过去生中跟他结的缘,这一生中遇到了。如果是恶缘,他来讨债的,他来报怨的,你把他杀害了,他这个怨恨结得更深,以后再来的时候,那这个报复的力量不晓得强多少倍!这不应该。如果他是来报恩的,他是来还债,是好的,你把他杀害了,那好事就变成了怨仇。这一点,不学佛的人不明白事理,不知道厉害。学了佛的人,一定要知道,这个杀生比杀一般动物,甚至比杀一个其它的人,这个怨仇结得还要深,将来果报还要惨烈,这是非常可怕的一桩事情,万万不可以。希望同修们知道后,如果有人问你,你要老老实实告诉他。这是一个问题。

  第二个问题,现在社会上常常看到有所谓「老人病」、「植物人」,这个在佛法里面讲叫「业障病」。现在这种病,在这个社会上愈来愈多,因此就有许多人主张安乐死。这个人知觉完全没有了,就是一口气没断,不但自己很痛苦,也连累一家人都不能平安。时间拖长了,家人都非常的厌烦,不晓得如何处理。在这种状况之下,叫他安乐死,有没有罪?依照佛经讲的道理,决定有罪,哪有没有罪的!必须要知道,那个植物人虽然一切知觉都没有了,他那一口气没断,什么原因?或者是他寿命没有了,他福报还没有享尽;他一生的福报太大了,没有享完,寿命没有了,留着这一口气享福。一天三班护士照顾,一年要花多少钱,他在那里享福;等他享完了,他就走了。因此,不能杀害他,杀他一定有罪。

  可是如何处理?如果真正懂得佛法的人,有方法处理。把他那个医药费,譬如他再能够活个十年、八年,你算算看他应该要花几百万、几千万,害这种病都是有钱人,没有钱的人害不起!你赶紧把这个钱在社会上做慈善事业,给他布施,给他培福。他的福报用尽了,他自然安安详详的就走了,决定不可以杀害,为他修福。这是讲他几乎完全都没有知觉了,我们劝他念佛,他也听不进去了,他也不懂;跟他说话,他也听不懂,用这种方法给他修福,给他培福,这个是正确的。至于一般人主张要安乐死,我们佛法的立场不能同意,这个是属于杀业。

  第三个,现在也挺时髦的,就是捐赠器官,这个在社会上是好事。有人问我:「我们念佛的人,往生的时候,是不是可以捐赠器官?」如果真的往生了,没有问题。为什么?往生是活着往生的。诸位要记住,不是死了往生的;死了往生,那是往生三恶道去了,不会到西方极乐世界。到西方极乐世界往生的人,气没有断,他的头脑清楚,看到阿弥陀佛、观音、势至来迎接他,欢欢喜喜的跟他们走了,这才断气,所以往生统统是活着去往生的。他的神识已经到西方极乐世界去了,这个身体留下来捐助,那是毫无问题。

  假如他没有往生,那个事情麻烦就大了!没有往生,佛给我们说,人断了气之后,他的神识还要八个小时才会离开;八个小时之内,你碰他,他都有痛苦。纵然他发愿愿意捐助器官,这个时候人家来动手术,他要忍受不了痛苦,后悔了,那个时候怎么办?这个瞋恨心一动的时候,立刻就堕三恶道,这是个麻烦事情!我们学佛的人不能没有顾忌,不能不明了这个事实真相。这个事是一个好事情,可是你自己真正要有修行的功夫,可以!没有这个修行功夫,你就要预防到那个时候会不会后悔。这个不能问别人,别人不知道,只能问当事人,只能问他自己,这个与他来生往哪一道去有密切的关系,这是提醒大家注意。

  另外,我们所有的同修们,有一个最困惑的大问题。我们家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫,怎么办?不杀牠,牠就来扰乱你的生活;何况像蟑螂、苍蝇还会带来传染病的媒介,这个东西就讨厌了。杀牠,犯了杀戒,造了罪业;不杀牠,这一家都不安宁。你学了佛,不杀生,你们一家人都骂你,一家人都要毁谤佛法。「我虽然不杀生,叫一家人谤佛谤法,叫他们造罪业,于心何忍」?这个事情就有很大的困惑。

  学佛的人,生活要有规律,家庭环境要整洁;整洁卫生,这些东西自然就减少了。如果有,最好想办法把牠驱逐出境,不要伤害牠,不要杀害牠。像蚊虫,我们可以点蚊香,把门窗都打开,牠好往外面走。门窗关严,那就是要牠的命了;门窗打开了,希望牠走开。如果能够保持环境的整洁,可以减少。蚂蚁,想办法用一点饼干屑、糖果,把牠引诱到外面去,只是多费一点时间而已。我们可以用许多方便法来做,使家里人也能够欢喜,这都是一种不得已的作法。

  最殊胜的作法,有!那个能叫你一家人都感动。用什么方法?以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心,诵经、念佛给牠回向,再给牠授皈依,然后命令牠搬家。真会搬,不是假的!牠会迁单。我们看《印光大师传记》,早年他住的房间有跳蚤,也有蚊虫这些东西。他的侍者要把这些赶走,印祖摇头,叫他不要动牠。告诉侍者:「我的修持德行不够,随牠去;我真正有道德了,牠自然就迁单了。」印光大师到七十岁以后,他所住的房子,苍蝇、蚂蚁、蚊虫一个都找不到。别人去住有,他一进去住就没有了。牠不是无知,牠有灵性,对于一个大德的人,牠很佩服,牠尊重,牠躲得远远的。怎么能够杀害!印祖有大德,我们没有那个德行,我们用真诚,诚则灵,至诚感通,可以得感应的。就是我刚才教给你的,念经、念佛回向,给牠授三皈依,然后劝牠迁单。免得我又杀生、又破戒,你也丢了一条命,我们彼此都不好。你们一搬家,我们两方面都好。这个很有效果,你不妨去试试看。

  还有一桩事情,也值得我们应该要做。特别是现在这个时代,众生造的恶业很重,果报频繁,苦不堪言。真正学佛的同修,要有慈悲心,要有怜悯心,要常常帮助这些死难的众生。怎么个帮助法?我们每一天修持,念经、念佛、行善,将这些功德真诚为他们回向。我在台北有一个小道场,在一栋公寓房子的楼上,就是「华藏图书馆」。这个道场每一个月最后一个星期天,做一次「三时系念」,我们平常听经的同修都参加,大概有一、两百人。做「三时系念」的佛事,超度这一个月全世界死难的众生,我们做这个工作,这个也是把我们历劫来的冤亲债主能够化解,我们诚心诚意来做,感应都不可思议。这是说到关于杀生,有这一些小问题,我们在日常生活当中,如何面对这些事实,怎样化解过去、现前的冤业,依照佛法的理论方法来修学,尽心尽力去做,会有效果的。

  请看下面这段经文,这个课程需要赶一赶,明天我们还有一会就圆满了。第三段是盗戒。

  【断盗】

  『盗』是偷盗,交光大师在这个小注里面给我们说:

  【此之偷盗,非只窃人之物。】

  当然,偷窃人家东西是偷盗。

  【但言行诈异,眩惑恐动。】

  『眩』是炫耀,『惑』是迷惑人,『恐』是恐吓。这些作法,他的目的是希求供养,贪图名利,统统属于盗戒。

  【乃至一念,希取利养者皆是也。】

  由此可知,佛法里面讲的盗戒,范围非常的广大。无论你用什么手段得到的名利,都叫做偷盗,所以我们不能不谨慎,不能不小心。我们出了家,接受在家信众的供养,算不算盗戒?这要问我们自己了。假如我们用种种方法希望得到供养,那就犯了盗戒。我们没有一念之心,人家自动来供养的,我决定没有用方法来诱惑他,这就不犯盗戒。可是诸位要记住,佛门常讲:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。」施主今天供养我们的,我们真正成就了,最低的成就是往生到西方极乐世界,这些供养的人都有福了,生到西方极乐世界,就一生圆成佛道;他帮助你成就道业,他有福了。假如西方极乐世界没去成,他这些供养是借给我们的,我们向他借贷过来的,将来都要还的;换句话说,你借的多,将来还的多;借的少,还的少。现在用起来很方便,是愈多愈好,还起来可就麻烦了,还起来就希望愈少愈好,这个帐要算清楚。

  因此,今天这个时代不一样了,不像从前,从前出家人接受四事供养,那个简单。现在都用金钱代替,大家都供钱财,这个钱供养愈来愈多。没有钱的时候有道心,钱一多了,迷了!被那些钱迷了。所以我常讲,在家居士也不应该,本来这个出家人有道心的,结果把他迷了,又把他拉回去了,又叫他犯罪,他们也有过失。可是我们自己要提高警觉,不管怎么样,你出不了三界,将来要还债。

  我学佛,这些道理搞得很清楚、很明白,所以我很小心,我有我的作法。来供养不接受,这不可以,人家跟你结缘,你不跟人结缘,这不行!一定要跟人家结缘,要接受供养的。接受之后,我把它布施出去。布施里最大的一个项目就是印经,我出不了三界,将来这些人为我还债;凡是拿到我的书,他们都要替我还。所以预先要搞清楚,要防范,这个很重要的。自己的生活是愈简单愈好,愈简单愈自在,愈简单愈快乐。我们看经文:

  【阿难。又复世界。六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】

  『阿难,又复世界六道众生。』这个经文一开端都是这两句话,说明不仅是我们娑婆世界,十方一切诸佛剎土,只要有三界六道,都跟这个是一样的,没有例外的。『其心不偷,则不随其生死相续。』换句话说,有偷盗的意念,就出不了轮回,就不能了生死。

  【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】

  这个『尘』就是指的三界六道。你要是偷心没有断干净,你想超越三界六道就不可能。

  【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

  这个一类是属于妖,我们中国人讲妖精。修菩提道的不断淫,堕落在魔道;不断杀,堕落在鬼道;不断偷盗的人,就变成妖精、妖魔鬼怪。这一些妖魔鬼怪,在末法时期很多,我们如果很冷静的去观察,几乎常常会见到。可是最重要的,我们自己要冷静的想一想,自己是不是妖魔鬼怪,这才重要。别的人我认识了,我对他敬而远之。为什么要敬而远之?诸位要晓得,这些妖魔鬼怪也有护法神,他的势力也非常之大,这个时代是法弱魔强,得罪不起!因此我们的态度是应当敬而远之。我们遇到他,对他很恭敬,对他尊敬。「远」是什么?我不学他。我不学他,我也不得罪你。这个样子,我们在菩提道上,他也晓得,他也不会干扰我们。为什么?我们没有妨害他,所以他也不会干扰我们,我们修行也能平平安安的度过。

  【我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己。得上人法。眩惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】

  『我灭度后。』这个「我」是释迦牟尼佛自称。『末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓己,得上人法,眩惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。』「潜匿」,就是隐瞒,就是欺骗众生。欺骗的方法很多,不胜枚举。存心欺骗众生,他的目的是求名闻利养,甚至于不择手段,用种种方法控制信徒。自己称善知识。跟诸位说,这些妖魔鬼怪,那个大的,都有神通,能够迷惑人,跟他一往来,过了几年之后,果然跟佛经上讲的一样,「其家耗散」,那个时候后悔就来不及了。这是不可以不知道的,不能不认识的。更不幸的是中毒很深,变成精神分裂,必须住到精神病院去,没救了!一生的前途毁掉了。我遇到很多,都是高等知识分子,大学毕业了,甚至于拿到硕士、博士学位了,还搞成这样子,可怜!实在是悲哀。

  有些中毒比较轻一点,但是已经被他控制了,就是常常自己感觉有魔在身边,自己的意志不能集中,不能作主,都是魔在那里控制,无形的一个力量在控制他。我有的时候讲经,他遇到我了,他说:「法师,我已经着魔一、两年了。法师有没有什么方法,能把这个魔赶走?」我没有这个能力,我学教的,没有学过神通,我对付不了这些魔。我就问他:「你是不是很喜欢神通?」他说;「是的。」我说:「没错!就是因为你一念喜欢神通,跟他两个套上关系,你就上当了。」

  佛菩萨、阿罗汉都有神通,但是佛门决定不以神通作佛事。什么叫作佛事?接引众生,教化众生,佛决定不用神通。为什么不用神通?妖魔鬼怪有神通,佛菩萨也用神通,那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清,我们不能辨别了,你从哪里分?因此诸佛菩萨有神通不用,从理论、从方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力,他不懂得理论,他也不懂得方法,他能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你,你要好奇就上他的当了。你的心要纯正,对于这些奇奇怪怪的东西,不闻不问,处之泰然,魔对你是一筹莫展,他沾不到你身上了,所以这是我们必须要晓得的。我们也不可以用这些欺诈的方法来诱惑在家同修,要知道果报非常可怕。你要是用这些,是你自甘堕落。你堕落之后,将来在恶道里出来,还是要还债。不是堕落之后,债不要还了,没有这个便宜事情,依旧要还债,那又何苦来?所以决定不可以。再看下面一段经文:

  【我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】

  这一段开示很重要,如果真正能够依这几句开示奉行,可以说这个人是真正的觉悟者。在现代的社会里面,虽然乞食的制度已经不存在了。在古时候唐朝中叶开始,「马祖建丛林,百丈立清规」,这两位大德在《史传》里面记载是大菩萨再来的,帮助佛教走向中国化。佛教是从印度传过来的,变成中国式的佛教,我们现在讲是本土化、现代化。百丈大师那个时候,是唐朝那个时候的现代化、本土化,使出家人的生活,一变为自己耕种,自食其力。百丈大师说:「一日不做,一日不食。」这个跟原印度的制度完全不相同了。诸位要晓得,这个就是现代化与本土化的精神,使佛教能够适合于这个地区,在这个地区发扬光大,让这个地区人都能够得到佛法真实的利益。这是我们要懂得的,佛法的理念、精神、原则决定不能变,要遵守的。至于在日常生活当中的方法,一定要随着时代,随着生活方式,随着每一个地区的风俗习惯,有所修订的。像法律一样,它的精神不变,全世界的法律精神都不变,可是条文一定是每一个地方不一样。佛法亦复如是,前面跟诸位报告过,戒律里面只有这四重戒:杀、盗、淫、妄,这是超越时空的。无论在古时候、在现在,在印度、在中国,甚至于在外国,决定不会变的。这个「杀盗淫妄」决定不是好事情,这是大家所公认的,这个四条戒不能够改变;其它的都可以随着每一个地区生活情况加以修订,这个修订我们就叫做「清规」。清规就是戒律的修订,就是戒律的现代化,这是要知道。

  唐朝那个时候寺庙有产业,都有山有田地可以耕种;现在的寺庙没有财产了,所以必须要依靠信徒的供养。在中国、在外国,几乎都是这样的,这就是我们现在生活方式改变了。现在虽然接受信徒的供养,我们也不自食其力了,但是它的原则,释迦牟尼佛订的『循方乞食』的精神是断除贪念,我们只要把这个精神掌握住,我们要断除贪心,所以生活所需简单,我们每天能够吃得饱,能够穿得暖,就可以安心办道了。多余的不要积蓄,这是诸位同修要记住的。佛在经上常讲:「积财丧道。」财不是个好东西。「财」,中国名字叫通货,通是流通,你积在那里,它就不通了,不通就臭了。你看水要是不通了,水就臭了,要叫它流通。所以财一定要流通,不要积财,我们自己够用了,多余的辗转布施。

  在现代的社会,台湾已经走向开发的国家了,可以说人民的生活相当富裕了。在物质上,我们不需要布施了,都够了!所需要布施的是精神上的,精神生活太贫乏了。精神生活里最重要的是正法,台湾在现在这个世界,真的是得天独厚,佛教的经典、善书充满了每一个角落,录像带、录音带到处都能够得到。只要我们认真的去摄取学习,充实我们精神的生活,在台湾的日子真好过!

  但是这个地区之外,物质生活我们暂且不谈,精神生活是非常的贫乏。做好事,什么叫真正的好事?布施佛法,布施善法,都能够挽救世道人心,只要我们尽心尽力去做,真的是无量功德,所以我常常劝勉大家要修布施。你修财布施,你得财富,你一生在财用上不缺乏;你修法布施得聪明智慧,你在任何环境里面,不会迷惑颠倒;你修无畏布施,你一定得健康长寿。财富、智慧、健康、长寿,都是我们所需要的,你为什么不修?公修公得,婆修婆得,什么人修,什么人一定得到,这个要知道。

  我没有出家之前,造的杀业很重,所以我出家学佛之后,知道因果可怕,尽心尽力的都在修布施。其实这个布施,最早是章嘉大师教给我的。我跟他第一天见面的时候,我提出了一个问题,因为那个时候我对佛法稍稍有一点认识,我说:「佛法真好,我很想学,有没有方法叫我很快的就入进去?」我提出这个问题,他老人家眼睛看着我,一句话也不说,看了半个钟点。这是他的教学法,聚精会神的看着我,我也看着他;这半个钟点,心真的定下来了,妄念没有了。他说了六个字:「看得破,放得下。」说得没有我这么快,他每一个字拖很长,他慢慢说。「看得破,放得下」,这个意思我能懂得一点。接着,我很快,我底下问题又来了,我说:「请教大师,从哪里下手?」这一次就没有那么长的时间了,大概也有十五分钟。等那么久,说了两个字:「布施。」所以这个印象之深,这一生永远不会忘记,跟他老人家往来,言语简单扼要,一个字一个字都有很大的力量。

  第一天见面我向他告辞,他老人家非常慈悲,送我到大门口,他拍着我的肩膀,说:「我今天教你六个字,你好好的去做六年。」嘱咐我这么一句,我就真听话,真的就认真去做六年。六年满了,就有感应,不可思议的感应,真的是「佛氏门中,有求必应」。你不肯修,就没有感应了;你肯修,真的有感应。

  什么感应?佛法修学一段期间之后,我就有意思出家。我向大师报告,我说:「我在台湾一个人,没有家累,我从事这个行业很适合我的志愿。」大师告诉我,他说:「这很好,你不要去找道场,不要去找师父。」我说:「那我怎么能出家?」他说:「你要找师父,这个师父不肯给你剃度,
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 楼主| 发表于 2019-4-15 15:34:05 | 显示全部楼层
你不就生烦恼了。」我一想没错,我说:「那怎么办?」「求佛菩萨感应。」点我这个。所以我布施六年,因缘成熟了,果然师父来找我,请我去出家。请了多少次?一个月当中请了九次,很诚恳,我就答应了。

  所以我出家,在台湾大概是头一个,道场师父找我,不是我找他,因此我出家就可以谈条件了。谈什么条件?我要认真学教。那个时候我跟李炳老才一年半,我的学业没有完成;虽然出家了,我依旧要到台中继续修学,要完成我的学业。这道场都答应了,因为那个时候我已经布施的光光的了,除了换洗衣服之外,什么都没有了。从台中到临济寺去出家,有一个同修替我买一张火车票。钱不要,只要买台中到圆山的火车票,我下火车就到庙里去了,一分钱都没有,真快乐!真自在!所以布施完了,这个感应就来了。如果身上有钱,恐怕师父不找我了,道场也不找我了,那真有感应。所以布施是因,修因,一切受用是果报。

  我今天钱财也布施光了,我今天在世界上任何地方旅行,身上可以不要放钱,走到哪里,人家替我买飞机票,给我准备交通工具,一切招待很周到,确实我没有用钱的地方。我记得我是第三次、还是第四次到美国,上街去买一点东西,有一个同修说:「师父,我替你买。」我说:「不必了,让我花花钱,我很多年没有花过钱了。让我去试试看,从来没有用过钱。」大概花了九块钱,不到十块钱。你才晓得,真得大自在!到大陆上也不要花钱,我跟大陆的缘结得很深。前年我一个人到南京去,最担心的是交通工具,住可以住旅馆,身上是带了钱了。结果没想到,江苏省宗教局招待,旅馆的费用他们统统给我付了,还是没有花钱。

  我们的钱要散,跟一切众生都有缘,我们走到哪里都有许多人欢迎,比身上装钱好得多!装钱有的时候会被扒手扒去,小偷偷去,这个很自在!这都是佛菩萨教给我们的,我们只要肯相信,只要肯认真去做,这种殊胜的果报,自己可以得到,这个才叫真正的幸福、自在、快乐。所以幸福是自己找的,自己去求的。

  这就是一定要断贪。世间法不贪,决定不贪,为什么?世间法都不是真的,都是假的,《金刚经》讲:「一切有为法,如梦幻泡影。」你要贪图,造罪业,划不来。不但世间法不贪,我再告诉同修,佛法也不能贪,为什么?佛法你要贪了,你就不能专精,你一生的修学,可以说只学一些佛法的皮毛,佛法的常识;佛法的精髓,你决定得不到。要想得到佛法的精髓,古大德常常教给我们「一门深入」,你才能得到!因此,你明白这个道理,佛法也不贪,佛法也要放下。我年轻的时候,不懂这个道理,虽然老师也常常说,说了我不相信,还是喜欢广学多闻,对于大乘经论有非常浓厚的兴趣。所以早年我讲的经很多,几乎每一个地方找我讲经,要求我讲什么,我都会讲,讲了很多。

  这些年来,自己逐渐觉悟了,功夫也用的得力了,才真正明了古大德这一句话,的确是苦口婆心,决定不欺骗人。因此,我把所有一切大乘经统统都放下了,学莲池大师「三藏十二部,让给别人悟;八万四千行,饶予他人行」,你们爱修哪个行,你们去修,你们去悟,我不干了。我自今而后,一部《无量寿经》,一句「阿弥陀佛」,这叫「一门深入」。

  所以在这个七年当中,《无量寿经》讲了很多遍,我遍遍讲的都不一样,每一遍的境界不相同,每一遍的心得不相同,每一遍的受用不相同,都是从专从精上得来的。这是我自己四十多年来修学的经验,可以提供诸位同修做参考。所以学多了不是好事情。现在佛学院请我去教书,我不干,为什么?我知道那个不会有成就的,那叫大杂烩,不是专精,很难成就。

  这就是真正觉悟之后,下定了决心,贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界,在我们现实这个社会,我这一个身叫「最后身」,为什么?下一次不来了,超越三界轮回了。『示一往还』,我这一次来了,以后再不来了;西方极乐世界去了,不再来了。纵然下一次再来,那是菩萨身分乘愿再来,绝对不是凡夫业力来投胎的,这就正确了。所以要认识清楚,要坚定信愿,要依教奉行,把所有一切障碍统统摆脱掉,自己在这一生当中决定成就。今天时间到了,明天差不多可以把它讲圆满,我们今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!





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