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二零一二净土大经科注(第三0九集)

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发表于 2019-4-15 14:30:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三0九集)  2013/5/20  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0309



  诸位法师,诸位同学,请坐。请听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百九十二页,从第六行看起,第六行,批注是讲到极乐世界同居土:

  「池流八德,树盈七珍」。七珍也有个简单的批注。《佛学大辞典》里面,「七珍万宝」这一条里头说,「七珍」,七种人间称为珍贵的宝物。谚语所谓物以稀为贵,这些东西在这个地球上比较稀少,所以大家看得很珍贵。七珍跟经上讲的七宝意思完全相同。还有个「万宝」,「指一切之财宝而言」。「阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃」,琉璃是玉石,我们现在叫它做翡翠,透明的,绿色的,西方极乐世界的大地是琉璃地,「玻璃」,古时候没有现在的玻璃,玻璃是现在讲的水晶,「砗渠、赤珠、玛瑙」,这几样东西都称之为珍宝,多半用它做装饰品。极乐世界这个七珍万宝到处都是的,遍满世界,宝树里头这些东西到处充满。

  「宝莲佛光」,莲花是十方世界往生到极乐世界托胎的地方。极乐世界不是胎生,不是胎卵湿化,这四种生态极乐世界没有,他们是莲花化生。往生的人无论在哪一道,男女老少只要信愿持名都能往生。生到极乐世界,生的时候,自己把六道十法界的身体舍掉,坐在莲花上,莲花就合起来。这花是开的,你进去,然后坐在莲苞里头,花就合起来。阿弥陀佛带着这个花到极乐世界,放在七宝池里面。在这个时候就产生变化,这个变化很大,你的身体不再是阿赖耶的见相二分,不是的,变了。也就是说,在莲花里头转识成智,转八识成四智,真心现出来了。身是法性身,居住的环境是法性土,法性不生不灭,法性清净平等,法性就是实相、就是智慧、就是实际,《无量寿经》上讲的「真实之际」。

  花开见佛,见佛的时候现的什么身?跟阿弥陀佛的报身一样,不是三十二相八十种好,这是世尊方便说的。世尊为我们真实说,是在《观无量寿佛经》上,修十六观,那要讲真的。真的身,佛给我们说,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好放八万四千光明,每一道光明里面都有佛菩萨在讲经教学,太殊胜!阿弥陀佛是这个身、是这个相,我们要知道,每一个往生到极乐世界的人,身跟阿弥陀佛相同,相也跟阿弥陀佛相同,所以到极乐世界所现的相,不是应化身,统统是报身,我们细细去参究净土三经一论就明白。天亲菩萨在《往生论》里面给我们说二十九种无比的殊胜庄严,介绍极乐世界。介绍极乐世界的依报,就是居住的环境、学习的环境,说了十七种庄严;正报,老师阿弥陀佛,说了八种庄严,同学,十方世界往生到极乐世界这些人,说了四种庄严。这我们在前面都学过,不要忘掉,我们要记在心头,向往西方极乐世界。所以宝莲佛光遍满全国,七宝池处处都有。

  「水鸟树林,演说妙法」,极乐世界的殊胜,所以一切教学为先,你在这里看到。教学的手法,十方世界一切诸佛如来剎土统统教学,但是没有极乐世界这么殊胜。极乐世界殊胜在哪里?极乐世界六尘全部说法。水,七宝池里的水,水流的声音你去听,它说法。鸟在那里叫,也在说法。树林里面风吹树叶,微风吹动,树叶跟树叶相碰的时候它有声音,像风铃一样,声音非常微妙,仔细去听的时候,它在说法。所以它说法没中断,闻法不中断,所以让我们深深体会到极乐世界的殊胜。

  到极乐世界,见到阿弥陀佛,进入他的讲堂,坐在你的座位上听经,听闻教法,什么时候离开座位?成佛就离开了。天天在那里熏习,不断的熏习,让你听到法喜充满,让你在那个地方听法真正感触到极乐,法喜就是极乐。到大彻大悟、明心见性,有没有毕业?没有。为什么?无始无明习气没断。还继续听,不断的听,听到无始无明习气断干净了,毕业了。这个时候拜佛,离开讲堂,到哪里去?入常寂光,证得妙觉果位;也就是契入常寂光,就是融入一片光明,诸佛如来是一片光明,现在自己也是一片光明,光跟光融合在一起。那么我们立刻就能想到,十方三世一切诸佛所修、所学、所证的无量无边智慧功德光明融成一体,我跟他们合成一体,他跟我们合成一体,佛佛道同。所以佛第一个德号叫如来,今佛如古佛之再来,一样的,丝毫差别都没有。「如来者,诸法如义」,这些佛学的名词我们有了概念,能体会到一些。

  我们学佛学什么?学佛就是契入这个境界,希望证得。能不能证得?能。为什么?它是自己本有的,不是外头来的,并没有丢掉,只是迷失而已。所谓迷,现在有障碍,障碍除掉,它就现前。所以这桩事情与念不念书、认不认识字没关系,这六祖惠能大师说的。真正契入,无量无边,无法形容,恒河沙数太少了,无量劫来一切如来所说的如尘点劫的这些经教,他全都会了。不提,这个心清净平等,丝毫染着都没有;提到哪一部经,那个经出现,这一出现立刻就通达明了,毫无障碍。极乐是无障碍的世界、无障碍的国土、无障碍的法界,那才是真正的学问。我们这个世间谈到世界第一流的学问,我们听了怎么理解?人间的学问、天上的学问,人天的学问。人天的学问是记问之学,你读得多、听得多、问得多,从这里来的,广学多闻,不是圣者的学问;圣者学问是悟出来的,是自性本有的,他的障碍除掉,他觉悟了,这么来的。这个就是世间跟出世间不一样的地方。世间学问可以用分别执着、起心动念,出世间的学问不用这个东西,不起心不动念、不分别不执着,它从哪里流出来的?从戒定慧,因戒得定,因定开慧。戒的核心是什么?戒的核心是真诚,真诚到极处就是菩提心的本体。大乘菩萨首先教你发菩提心,你用至极真诚心生活、工作、待人接物。真诚到极处的心,有什么好处?对自己,我们这个经题上「清净平等觉」,这对自己,这是享受;对外面,一片慈悲。

  慈悲是佛教术语,佛教以外的人称爱。所有宗教都说,你看,神爱世人、上帝爱世人,伊斯兰的真主确实是仁慈的、是至慈的、是至恕的,这就是慈悲。所以智慧,智慧表现在外面就是爱,清净平等觉就是自爱,大慈大悲是爱众生,从这里来的,这是根源,哲学里头讲本体。佛法讲本体是讲三个:真实之际、真实智慧、真实利益,这都是从体上讲的。体相用是一不是二,一而三,三而一。体虽然是一片光明,就是圆满的智慧,智慧的相、智慧的样子就是爱。这个爱里头是智慧的爱,说明它里头没有掺杂,叫纯净纯爱。我们世间人天的爱里头有掺了,掺了情义。你看他有情,什么是情?起心动念是情。还可以,起心动念了,他还没有分别、没有执着,这叫菩萨,所以菩萨叫觉有情,菩萨有情,他觉悟。佛没有情,佛是智慧,纯粹是智慧,这个智慧变成情是菩萨。如果再加一点东西,加什么?加欲(欲望),加欲那就是六道凡夫。中国古圣先贤,他还达不到菩萨的标准,比菩萨还低一级,他里头加什么?加义,情义,这个情合乎义,不违背义,这是什么?这是圣贤君子。我们现在希望教化众生,教化的目标在哪里?目标就是在情义,不要有情欲。今天的世界出了麻烦,出在什么?是情欲,他没有义。儒家懂得,儒家是情义。佛法是觉有情,虽有情,觉而不迷、正而不邪、净而不染,这个可以说声闻、缘觉、菩萨,在佛法讲三乘,比儒的圣贤君子要高一级,因为他觉了。觉了知道什么?知道这东西假的不是真的,真正知道了,他不放在心上。为什么不到佛的这个境界?因为他还有起心动念,起心动念就是情。我们把它分得很清楚,那么自己现在在哪个阶段就明白了,我们要往上提升,不能往下坠落。

  现在我们知道阿弥陀佛在西方建立极乐世界,这是头等大喜事、第一等的喜讯,为什么?我们听了这个介绍,读了这个经本,我们很清楚、很明白,我们每一个同学都有往生的可能。只要你坚持三个原则,我真信、我不怀疑,我真想去,我只选择这一条道路、选择这个目标,一心专念阿弥陀佛,名号功德不可思议,名号功德深广无际,这是真正难信之法。信的人有福了,宗教里头说信的人有福了,对极乐世界阿弥陀佛信的人是一等福报。我们要把这桩事情当作第一桩大事来办,在这个世间我们要做出榜样、做出影响,要做最高的榜样跟影响,功德无量。

  我们想做榜样,这是个善愿,有赞叹的,有欢喜的,也有不欢喜的,也有毁谤的,也有障碍的,我们如何来应付?应付就是完全来真的。来障碍我们、扯腿的,那些都是妖魔鬼怪,心不正、行不正。一定要知道「邪不胜正」,这是真理,我们的心正、行正,他对我们一点办法都没有,看着我们成就,无法动摇。人在这世间会生烦恼,为什么生烦恼?求不得,生烦恼,怨憎会,生烦恼,不就为这些事情。不求,烦恼不就没有了吗?冤家对头见面,对他恭恭敬敬,不把他当作仇敌看待,他就不能障碍你了;你要跟他对立,就障碍。有人告诉我,真的,魔王波旬来找我过,我称他波旬菩萨,他就没办法了,我不跟他对立,我恭恭敬敬请他来护法。他的目的没有别的,破坏佛法,障碍人学佛。我给他怎么说呢?障碍那些信心不坚定的,信心坚定的不应该障碍他,让他成就,你就有功德。信心不清净的,起心动念、分别执着统统具足的,这个可以障碍他;真正坚定不移的,你要护持他,那是极少数,所以你也得做点好事,不能一点好事不做。我不跟他对立,所以他也就不障碍我了。我们每天念佛、读经,跟大家一起分享,其中也包括他在座,我们都把他看作菩萨看待、佛来看待,为什么?他本来是佛,一切众生毫无差别。我们用一视同仁的心怀来接应大众,这多舒畅、多自在!我快乐,他也快乐,笑得虽然不自然,他也笑了,难得。

  我们在经教这么多年,深深体会世出世间没有难事,难事碰到教学就化解,所以教学为先。谁最重视教育?佛菩萨最重视。所以极乐世界的教育是没有一天中断的,它的连续不像我们这个地方世间有上课、有下课,它没有的,真正叫做大讲堂。什么叫大讲堂?听众(学生)什么样程度都有,初级、高级、中级都在一起上课。我们人天往生是初级班,三乘:声闻、缘觉、菩萨往生是中级班,法身菩萨往生是高级班。同居土是初级班,方便土是中级班,实报土是高级班,不齐,但在一起上课。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,佛所讲的经确实就是对我一个人讲的、就是我想听的,你听的就是你想听的经,决定跟自己的根机完全相应,所以你听得懂,你听得欢喜、听得快乐,愈听愈想听,欲罢不能。闻法不但养智慧,还养身体,养什么?养法性身,法性身不需要饮食,法性身需要法味来养它,妙极了,太妙了!我们进入这个讲堂,舍不得离开。到圆满,大彻大悟,明心见性,这个时候可以离开了。可是虽然可以离开,还有很多人不离开,为什么?无始无明习气没断。一定到什么时候离开?离开就入常寂光,这个时候他一定离开,也就是证得无上正等正觉。等觉菩萨还有上,妙觉,妙觉才是真正的无上正等正觉,只有这个位次,他入常寂光了,极乐世界不见了,极乐世界变成常寂光。你在常寂光里头看到极乐世界,还回不回到极乐世界去?去。去,是报身去,法身不去,法身没有来去,法身就是常寂光,从常寂光里头变现出报身,帮助实报庄严土里面四十一位法身大士,加持他们,让他们快速把无始无明习气断干净。

  「诸上善人,入正定聚,永离众苦」,十法界里面的苦统统离尽,法性土里头去享受极乐世界,这是「唯受大乘法乐」,这就是实报庄严土,你看,「是为同居净土」,这句重要,极乐世界的同居净土居然是唯受大乘法乐的实报土。所以在名词上有三土,实际上一个讲堂,就是我们讲高级班、中级班、初级班,在一起上课,这真妙不可言。其它的地方,它分成三班,三个教室,不在一个教室。极乐世界在一个教室,佛以一音说法,三个班所听的程度不一样,个个听懂,个个满意,个个欢喜,个个受益。

  「又极乐同居净土,圆明无碍」,这四个字称赞,我们不能疏忽。圆是圆满,明是遍照,遍照法界虚空界,无碍,没有障碍。同居净土圆明无碍,方便土、实报土还有什么话说?「亦通于常寂等上三土」,跟方便土、实报土、寂光土通的。所以他们对于寂光明了没有障碍,但是不能进去。为什么不能进去?是无始无明烦恼习气在做障碍。这个障碍只有障碍你回归常寂光,除这个事情之外,什么障碍都没有。你到十方世界去供佛,修福,去听经闻法,修慧,去普度一切有缘众生,统统没有障碍,像《观世音菩萨普门品》所说的三十二应,应以什么身得度你就能现什么身,他需要什么法,自然就说出来了。

  佛菩萨没有起心动念,全是感应,佛菩萨现的身相是感应,佛菩萨所说的一切法也是感应。既然都是感应,你能说得出来吗?我们在这里提个问:释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切法是不是感应?是感应。释迦牟尼佛有没有起心动念?决定没有。有起心动念,他就有情,他不叫做佛,他叫菩萨了,就有情。他没有起心动念,这才称佛。没有起心动念,流出来的这些经典,阿难完全是复讲,一个字不敢添,一个字不敢少,这样把它记录下来,留传给后世。留的文字是梵文,梵文经典传到中国,翻译成中国的汉文,有没有问题?当然有问题。为什么?翻译的这些人不是佛、不是法身菩萨,如果是法身菩萨没问题,不是。翻译出来的这些文字,让大家来看,仁者见仁,智者见智,每个人读的感受不一样、体会不一样,解释不一样,所以一部经有众多的解释,有同一个朝代不同解释,有不同朝代不同解释,解释多了。所以佛的法,佛说得好,有正法、有像法、有末法,这就是东西传下去,传久了愈传愈讹,到最后真假不能辨别,法就灭了。所以这佛法不是真的,世尊说「法尚应舍,何况非法」,这是真理。

  那我们要问:怎样才能得到真的?不难,你用真心就得到,佛是真心流出来的。什么是真心?于世出世间一切法不起心不动念、不分别不执着,你就全得到了。有吗?有。释迦牟尼佛用真心,得到过去一切诸佛所说之法。唐朝时候,一千三百年前,出了一个惠能法师,他用真心,他得到释迦牟尼佛四十九年所说一切法,经典你念给他听,他讲给你听。于是我们就晓得,它不难,用真心一点都不难,不能用妄心。所以这个「爱」字,里头有个「心」,这个心有真的、有假的,那里头是个什么心?我们写这个字的时候,要把那个「心」用不同的颜色写,有红的、有蓝的、有绿的、有黄的,不同的颜色写,然后问你:你用什么心学佛?这才能契入。

  契入圣贤境界,孔夫子给我们表法,是个什么样子?温良恭俭让,肯定是这样。释迦牟尼佛在世的时候,我们在经典上看到记载的,确实他是温良恭俭让。我们再看这个世界上过去不同的族群、不同的宗教,每一个族群宗教的圣贤也像夫子一样温良恭俭让。换句话说,温良恭俭让是性德,见性之后,它自自然然,它不是学来的。出之于自然,这个人圣贤。是学来的,在人面前一定要做出来给人看,舞台表演的,舞台表演是假的不是真的。我们真想学,真想契入这个境界,就不能做舞台表演。舞台表演表面上像,实际不是,那是什么?十法界里面的佛菩萨,天台大师说「相似即佛」,他很像;很像,
 楼主| 发表于 2019-4-15 14:34:09 | 显示全部楼层
意思就是说他不是真的。什么才是真的?放下起心动念是真的。

  功夫,古人跟现在没有两样。真修行的时候,现在比古人好修,现在成就决定超过古人。你看现在,眼见色,古人见不到,现在的欲爱暴露在你前面,古人隐藏遮蔽不给你看,现在一天到晚叫你看,看了怎么样?不起心不动念,这是什么?学佛。真正到不起心不动念,恭喜你,你成佛了。你成佛了,这是定,真正不起心不动念这是定,定生慧,智慧就开了,智慧开了就明心见性,见到一切法的真相了。所以会修,境界没有关系,顺境逆境、善缘恶缘统统好修,没有障碍。障碍都是自己受引诱,没有办法,抵不住,又起心动念、又分别执着、又胡思乱想。老祖宗说了一句话,「行有不得,反求诸己」,问题与外头不相干。什么时候你能把境界看破,《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」,你把它看穿了,你把它看破,它全是虚妄,全是假的。他在迷,他没有悟。迷的人是非常不稳定,染净善恶不稳定,一时好,一时又变了,变得很快。这个我们统统明白了解,然后怎么样?就见怪不怪了。怎么变,正常的,他要不变,他不就是佛菩萨吗?因为会变,所以他才是六道凡夫,六道凡夫哪有不变的道理!只是古时候变得慢,现在变得太快,一瞬之间好多个变化。所以真正明了,现在修行比古人修行好,环境好,禁得起考验,禁得起折磨。古人哪有这么好环境?顺境逆境、善缘恶缘统统都在考你。

  《弥陀疏钞》里头说:「随其机异」,机就是众生,佛菩萨教化的对象,「所见亦异。有于同居见寂光土,有于同居见实报土,有于同居见方便土,有于同居但见本土」,上面三土都见不到。有见到的、有见不到的,这个问题在自己不在别人。为什么他见到、我见不到,这什么原因?我的清净心比不上他,他比我清净,他比我平等,我的清净心只有六十分,他的清净心有七十分,再上去的人清净心有八十分、有九十分的,不一样,虽然都是清净,程度不相同,放下多少不相等。要真放下,假的不行,要来真的。所见不同,因由其人闻经多少不一、悟入知见不一、见闻行解功夫不一,差别就在此地。我们搞清楚、搞明白了,在这些地方真正用功夫,这功夫得力,自己会感觉到境界在不断提升。境界提升给你带来法喜充满,对于世出世间一切诸法愈来愈明了,信心愿心愈来愈踏实、愈来愈坚定,知道在最近的将来决定得生净土,这是多么值得欢喜的一桩大事!世间值得鼓舞、值得欢喜的,还有能跟这个相比吗?

  同时我们会生起感恩的心。为什么回向偈要上报四重恩?父母恩,养育之恩,我们知道,我们要报。老师的恩,有教诲之恩,我们不能忘记,要报恩。国主的恩,那是保护让我们有安定环境、安定的社会,成就我们的道业,要报恩。还有众生,众生真有恩,时时刻刻在磨炼我们;这个一般人讲这是冤亲债主,他不知道恩德。冤亲债主来磨炼,看看你还会不会起心、会不会动念、会不会分别执着,没有这些人来磨炼,你怎么知道你心清净、心平等,你怎么会知道?所以顺境磨炼我,善缘磨炼我,看我起不起贪恋,会不会动这个念头;逆境磨炼我,恶缘磨炼我,看我会不会起瞋恨心、会不会有怨恨,统统是磨炼,没有一样不是磨炼。舞台表演,演忠臣孝子的演得好,我们要奖励他;演反面的演得好,也要奖励他,都在教化众生,都在考验我们自己。舞台表演是教育,这个问题在哪里?遇到接受教育的人,成功了;不接受教育的人,你就白演了,或者说你把他们都教坏了,为什么?他不能反求诸己,他接受你的引诱,你把他带坏了,这要负因果责任。遇到真修行人、真明白人,你不管是正面的、反面的,对他都有利,他都会感恩戴德;遇到不会的人、迷惑的人、胡涂人、没有觉悟的人,那个麻烦可就大了。所以佛菩萨在世间,要装成一个好人,为什么?怕人家跟你学学坏了。这才要求威仪有则,威仪有则不是给自己的,给别人的。戒律就是限制人、防范人为非作恶,用意在此地。凡夫初学必须在这个地方扎根,这个地方不扎根,现在花花世界,他能不受诱惑吗?他不可能的。要是受诱惑,就全变坏了;全变坏了,最后的结果是世界毁灭。

  拯救世界要靠佛菩萨,佛菩萨明白这个道理。为什么他明白?因为他没有妄念、他没有私心,在他的观念当中,整个宇宙遍法界虚空界,一切众生跟自己是一体,他没有分别,他没有执着、没有起心动念,所以他清楚。如果你也不起心动念、也没有分别执着,你跟他一样,你的智慧、理念、方法绝不输给他,叫佛佛道同。读到释迦牟尼佛的经卷,你会点头:应该这样做,我也这样做。有人说:孔老夫子是不错,但他有个缺点,他总是赞美过去好,忽略了现实,好像这个世界都永远比不上过去,他老怀念过去。这是有一些学者们对夫子的批评。你要问我,我的态度跟夫子一样,因为我懂得夫子那两句话,「述而不作,信而好古」。你能有创作吗?不可能。你要有创作,真理就没有了,为什么?真理只有一个。过去佛说过,说出来了,现在佛说出来跟他一样的,佛佛道同,哪来的创作?述而不作,了不起!你把古人所讲的东西用现在的语言、现代的方式把它讲清楚、讲明白,大家得利,就行了。真理,一切众生自性里头本有的,怎么创作?有创作就有烦恼,什么烦恼?名闻利养。名利没有放下,增长傲慢,看到别人比我好,嫉妒。心里头有傲慢、有嫉妒,真东西入不进去,佛来给你讲,孔子给你讲,没用,你听不懂,你只能记住他的语言,你不晓得他语言后头的意思,弦外之音你不知道。怎么样才知道?放下就知道了。放下贪瞋痴慢疑,放下自私自利,放下七情五欲,就行了,就见到。然后你看孔子态度,你会赞叹他,他做得对,我也这样做法,真有享受。古大德有一句话说得好,「世间好语佛说尽」,说尽了,我们再说不出来了,他讲尽了,我们若能认真好好学就对了,这很有意思。所以佛在经上一句话讲得好,「一切法皆从真实心中作」,你的心就没有病了,你的心永远是健康、是快乐的。不从真实心中就有问题,就有病、就不健康,你有苦,你没有乐。乐是真的,苦是假的,顺着自性是真的。

  我们看到历史上记载的舜王,舜王在少年时候母亲过世了,父亲娶了个继母,继母对他不好,受的折磨可多。外面人看到折磨,舜自己有没有受折磨?没有。邻居批评他的父母虐待他,他劝邻居不要说这些话:我父母对我非常好,我自己做得不好。邻居看不过意。他用真诚、真心,他不是用假的,真正用孝顺心,三、五年之后感动父母,一家和睦,感动邻居,这个小村小镇变得非常祥和。一个人用真诚心。我们汤池小镇做出了成就,那是三十几位老师短时间用真诚心造出来的,就有那个成就。所以佛的这句话了不起,「一切要从真诚心中作」,不要怕吃亏,不要怕上当。吃亏上当,小事;放弃真诚心,那是大事,那真叫错了。真诚心的可贵,真诚心的不可思议,人为什么不敢用真心?就是害怕,怕被人骗了,怕被人欺负,无非是这个原因,别人用虚情假意对我,我用真诚心对他,那我傻。其实不用真诚心的人才傻,用真诚心对了,你去问佛菩萨就知道,佛菩萨说你:你对了。

  什么时候我们才能真正建立自信、信心,相信自己,相信佛菩萨、相信圣人,他们讲的话不会骗人,如果是骗人的,怎么能传几千年?这几千年都没有聪明人把它揭穿吗?这就是禁得起历史考验的东西是真的,禁不起历史检验的注定会淘汰。要知道,中国五千年历史,被淘汰的东西不知道有多少,留下来都是精挑细选,真正精华才留下来,怎么可能有糟粕?有人问我,传统文化里头有没有糟粕?我跟他笑笑,我说有。他听了很奇怪,我平常说没有,为什么说有?现在社会上不都说有吗?传统文化有糟粕,取其精华,弃其糟粕。什么是糟粕?看不懂的就是糟粕,不求甚解,不肯用功,看得懂的他接受,看不懂的那多了。所以我们对这个问题,我们想帮助他们,慢慢启发他们,你先学看得懂的部分,看不懂的部分暂时不要理它,等过了几年,也许看不懂的地方你看懂了。

  这个是我从方东美先生那里学到的。我从认识他,二十六岁,一直到他老人家离开人世。二十多年当中,初次见面,跟我谈佛经哲学。他告诉我,佛经里头有最高明的东西,也有迷信,好像是一块矿一样,里面有金,但是有很多渣子。那个时候老师告诉我,我们取它的精华,那个糟粕我们不要,迷信那分不要。告诉我迷信多,十分之二是哲学,十分之八迷信,我受他影响很深。什么是精华?大乘性宗、相宗,精华。他就搞这性相两宗,其它涉及一些鬼神、神通的,他完全不看。我跟着他走。到后来学了几年之后,觉得那一部分迷信的东西好像更高明。我就想到,老师只看到大门,没有进去看,进去还有很多神奇的东西。可是老师不是一个墨守成规的人,他天天求进步,他天天深入,到晚年的时候他全部接受了。我对他很佩服,晚年居然皈依广钦老和尚,拜他为老师。广钦法师,他佩服那是真正修行人,并不是个有学问的,你问他经教,他讲不出来,但是他真正有德行,就是说他用真诚心待人接物,这个人就值得我们效法、值得我们学习,他用真心。老师到晚年全接受了,我念佛求往生净土,他不反对了。所以佛法不怕你怀疑,也不怕你不学,只要你肯读佛书、你肯听经,久而久之,随着你的年龄成长,到老年阅历深了,想得多了,你一听自然会接受,它真有道理,年轻人想不到。

  我对于净土法门,三十年才接受。我学佛六十多年,前面三十年不反对,但是不肯学,兴趣在大乘经论上,对这个非常有兴趣。可是经论深入之后,对净土就生信心,为什么?看到许许多多诸佛如来、法身菩萨。我的启示是来自《华严》,文殊、普贤是我们心目当中最尊敬的两位菩萨,华藏世界毘卢遮那佛的两位助手,华严三圣。在《华严经》末后,他们自己说出他们都是念佛求生净土,他们的成佛都在净土成就的,这个让我们感到非常惊讶。《四十华严》我讲了一半,居然没有发现善财童子是念佛的。看到文殊普贤发愿求生偈,这个提醒我,善财童子是文殊菩萨得意门生,他学什么?把五十三参从头翻过来再温习,发现了。第一参就是吉祥云比丘,吉祥云比丘修的是般舟三昧,专念阿弥陀佛。般舟三昧不好修,一期是九十天,这么长的时间。而九十天不能睡觉、不能坐下来,只可以站着,只可以走动,叫佛立三昧。体力不好的人不行,做不到。吉祥云比丘修这个法门,一心专念求生净土。吉祥云比丘给善财童子开示,就是教导他,跟他讲了二十一种念佛法门。这个二十一不是数字,是表法的,密宗里面代表圆满。二十一,把它展开来,那个意思就是八万四千法门、无量法门,门门都是念佛法门,门门跟念佛法门脱不了关系,无论修哪个法门,修到最后都入了念佛法门。我们对于这个法门才开始重视,开始真正用功夫,希望认识它、了解它,搞清楚,搞清楚自然就发愿求往生。

  在八十岁之前,我把大小乘经论都放下了,专修净土。因为黄念祖老居士,台湾还有一位法师,韩馆长,三个人要求我讲《华严》,我接受了,所以讲了不少年,讲了四千多个小时。到八十五岁清明这一天,我下了决心,把《华严》放下,专讲《无量寿经》,一门深入,专念阿弥陀佛。我就读这一部经、就学这一部批注,我来带头,给大家做个好样子。末法时期修学大乘,这一部经、这一部批注,够了!往生极乐世界就等于成佛,必定成佛,这就是究竟圆满。搞别的还要迂回、走弯路,要受很多辛苦,路既然找到,明白了,为什么不一直走下去?

  下面,举《像法决疑经》这一段话来作证,经云:「今日坐中无央数众」,这释迦牟尼佛的法会,「或见此处山林、地土、砂砾,或见七宝,或见是诸佛行处,或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也」。世尊说法听众众多,有法身菩萨,有三乘:菩萨、声闻、缘觉,有诸天,有人,还有异道,修罗、罗剎,乃至于饿鬼、畜生、地狱,那里头有修行人。修行人为什么还有这种身?他示现这种身在三恶道教化众生,要现同等身。现在在同一个会,在大会里面有人见到山林、土地、砂砾,这是众生,人道的众生、天道的众生。可是有人见到是七宝,那我们知道,这是法身菩萨,他们见到的诸佛行处,诸佛行处是实报庄严土。诸佛是谁?四十一位法身大士。《金刚经》江味农批注,注这个「诸佛」就是四十一位法身大士,他们是天台大师所说的分证即佛,他是真佛不是假佛,就是他不圆满。「或见即是不思议诸佛境界」,不思议诸佛境界是圆满的,大乘教里常说八地以上,七地以下见到诸佛行处,八地以上见到不思议诸佛境界。这是随机异见,诸佛剎土有,极乐世界就不能没有。因为阿弥陀佛建造极乐世界,那段历史我们前面读过,他是遵奉老师的指导去参学。法界虚空界一切诸佛剎土,老师劝他,你都去看看,你到那边去供佛听经闻法、去参观考察,哪些你想要的,哪些不善的你不想要的,你去取人之长、舍人之短,然后建立你自己理想当中的道场。所以极乐世界是阿弥陀佛集一切诸佛剎土里面的精华而成就的,这个世界成就超过一切诸佛剎土。所以是自性流露出来的,是阿弥陀佛愿力流露出来的,自性是本因,四十八愿是缘,有因有缘,极乐世界出现了。

  极乐世界不是人造的,没有人去设计,没有人去规画,也没有人去经营,自己变现出来。能有这回事情吗?这太神奇,这不可能,但是有例子,有可能。什么例子?你有没有做过梦?每个人都有作梦的经验,有没有梦到山河大地非常壮丽的,谁建造的?从哪里来的?连梦境都能够现出这境界,自性清净心怎么能不现境界?惠能大师开悟了,跟我们说「何期自性,本自具足」,具足什么?一样不缺。末后一句说「能生万法」,这个能生万法没有设计、没有经营,自然的,这个道理我们一定要懂、要明了。所以这个境界叫不可思议境界。佛境不可思议,我们这个境也不可思议。佛是纯净纯善的心变现出来的,我们是自己的真心里面掺杂妄想、分别、执着变现出娑婆世界。我们今天对这个世界了解多少?太少太少了。科学哲学的进步,这了解能算数吗?科学家发现的,过几年另外科学家把它推翻了,所以现在科学家决定不敢说他发现的是真理、不变的,不会,他晓得这个世界千变万化,你所发现的是现前的境界,过两天不一样了。

  贤首国师说得好,《还源观》上你看他的人生宇宙观,说我们这个宇宙怎么来的,从一体起二用,这么来的。一体,就是「自性清净圆明体」,这是本性,自性是清净,六祖讲六句,他讲一句,一句就是六句,自性清净、圆满、光明,它是体,是万法的体,能生万法,是万法的体。所以贤首国师一句话,惠能大师说出来的跟这句完全相应。从这一体起二用,二用,第一个依报,第二个正报,依报就是宇宙,正报是自己。这个要知道,正报不是讲人,不是的,人还是我自己的环境,是我的依报。所以依报里头有有情、有无情,正报就是这个自己,依正。

  依正的现象,他说了三种周遍,这三种周遍被现在量子力学家发现了。第一个周遍法界,不可思议,我们念头才动,周遍法界。念头动,心动。我们肉体动,这个现在知道了,肉体是细胞组成,细胞是极微色组成的,极微色从波动发生的,所以整个物质现象是波动现象,既然是波动现象,当然周遍法界。不但周遍法界,物质现象出生无尽,那就是变化无尽。我们的身体状况,诸佛如来、法身菩萨没有一个不知道,统统清楚,一个不漏,我们起心动念他晓得,言语造作他知道。我们这里动个念头,好像没发生事情,说不定别的星球上发生了、他方诸佛剎土里发生了。念头不能不谨慎,决定不能有恶念。受一点委屈、受一些挫折都是消业障,不能有报复的念头,不能有怨恨念头,为什么?宇宙跟我是一体。牙齿把舌头咬破了,舌头还能报复牙齿吗?为什么?个个都不起心、不动念,一体。我们不知道宇宙跟自己是一体,我们错了。汤恩比说大乘佛法能救世界,真的不是假的。孔孟学说讲了局部,特别着重人天这个部分;大乘佛法讲全体,讲得更清楚、更明白。觉悟的人不一样,心开意解,统统看明白了,你骂他、侮辱他、欺负他,他不会生气,他还对你笑咪咪的,不会小风小浪就起无明火,那是具足烦恼的凡夫。

  下面举《弥陀要解》里头说的,「故《弥陀要解》云:今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土。」这真不可思议。所以极乐世界有四土之名,而实际上呢?实际上一即是四、四即是一,当中没有障碍,没有空间维次的障碍。所以我们到极乐世界,能够见到许多补处菩萨、等觉菩萨,这些都是在实报土最高峰的,能跟他们相处在一起。文殊、普贤,在极乐世界地位平等,他们主动教导我们,我们自己心开意解,稍稍一点我们就通了、就明白了。这都是不可思议的境界,我们好好的学,把它搞清楚、搞明白,才能讲得清楚、讲得明白,让大家真正相信。好好学习,将来同生极乐国,为什么?本来是极乐国的人,往生极乐世界是回家,不是干别的,这是真的不是假的。弥陀慈悲,设立这个方便法门成就我们大家。今天时间到了,我们就学到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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