中华气功论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 37|回复: 0

净土大经科注(第十集)南无阿弥陀佛20180914

[复制链接]
发表于 2018-9-14 21:15:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第十集)    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0010


    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百四十八面,概要,我们看念老的注解,在一百四十九面第二行:「谨释此经,依华严宗法及《弥陀疏钞》例,总开十门:计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文。」正式解释经文。「前九门总论全经纲宗部类,此与天台宗之五重玄义,大同小异。虽详略取舍稍别,总之,皆将一经纲要,综论于前,发挥明了,使读者先识总体,后研经文,纲举目张,易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。(最后之一门,方依经章次注释经文)」。这是在注释经文之前先做一个简单的介绍。
    为什么要有这一章?古人称之为玄义,现在称之为概要。这一部经看起来好像不很多,但是加上念老详细的集注,就成为一个有相当分量的一部经典,这从文字上说;如果从义理上来讲,这一部经的义理绝不逊于《华严经》。可以说释迦如来四十九年所说的一切经,到最后都归净土,换句话说,都归《无量寿经》。所以《无量寿经》是世尊所说一切法最后的归宿,由此可知这部经的重要性。学习经教先一定要知道全经的纲要,我们对这个经才有认识,才能生起欢喜心,喜欢学习它。特别对于老修行的人,老修行的人实在讲他不听这个经的讲解,这个东西他不听,他专门听玄义。因为讲经的人、注经的人他对于全经的领会,对于全经的理解,都在这个部分。从这个部分能够体会到注释的人,他对于这部经教究竟能够契入多少,因为这是他的心得报告,修学的心得报告,很值得我们做参考的。初学的听到这部分,经太长了,先把全经大意明白了,对这部经产生信心,产生兴趣,他就欢喜学习,所以这个总论就有必要了。
    天台家用五个科目来介绍,华严它用十个,叫十门开启。全经的玄义,这个十门的名称列出来了,刚才说出来了,从这十项(十个题目)我们对于全经概要就能够略知一二。向下这再解释十门,每一门都给我们做详细的解释。十门第一门教起因缘,这个注解在一百五十面,我们看第一行,一百五十面第一行。「教起因缘者,明大教所以兴起之因缘」。这里面分两段,第一段「明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘」。我们看解,黄念老的解,「夫一切法,不离因缘」。世出世间一切法都是因缘生法,特别着重在这个缘。为什么?因是自性里头本来就具足,在觉悟的人是讲心性,心性具足一切法。六祖惠能大师开悟之后他的报告只有二十个字,说明他自己悟入的境界,也就是明心见性。性是什么样子?他在第三句里面说到,「何期自性,本自具足」。具足什么?具足一切法的因缘。
    因,大乘教里面称为种子,这个种子遇到缘它就起现行,它就会产生变化。这个变化今天的科学把它分为三大类,一种是物质现象,第二种是精神现象,在五蕴法里头物质现象是色法,受想行识是精神现象,第三大类是自然现象,自然现象是阿赖耶的业相。今天科学家很难得,我们也非常佩服,佛说的阿赖耶的三细相都被他们发现了,阿赖耶的业相是自然现象,阿赖耶的转相就是精神现象,阿赖耶的境界相就是物质现象,整个宇宙万事万物都不离开这三种现象。所以能大师说「何期自性,本自具足」,你的真心、你的本性具足一切法,一切法的因。因遇到缘它就起现象,起现象是能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」。这句话很重要。遍法界虚空界整个宇宙是我们自己心性所生所现的,我们在这里就能够体会到,整个宇宙跟自己是一体,永远不能分离,这是事实真相。
    但是我们迷了,不知道事实真相,认为宇宙跟我没有关系,我就是孤孤单单的一个我,这叫迷,迷到了极处。譬如我们这个身体是宇宙,这是假设,大家容易明了,身体是宇宙,我们是这个身体里面的一个细胞。迷了之后,只认得这个细胞是我,除我之外身体所有的五脏六腑这细胞都不是我,都与我不相干,我们今天就像这种状态,这叫迷而不觉。迷了之后,才会变成许许多多虚幻的境界,虚幻的境界里头最根本就是时间跟空间。在我们自性里头没有时间、也没有空间,时间、空间是迷了以后,从迷幻当中产生的。所以因缘无量无边,一个环节一个环节都扣上的,永远分不开,无量因缘兴起法界虚空界。
    大教兴起,这个大教就是佛教,佛陀的教化,佛陀的教育,这个是世出世间最伟大的教育,最究竟的教化。这个兴起的因缘不可思议,有这个因缘兴起,众生可以破迷开悟,可以回归自性,回归自性就是成佛。为什么?因为你本来是佛。《华严经》上佛告诉我们,「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们,「是心是佛,是心作佛」。是心是佛这是理体,本来就是这个样子,我们迷失了自性之后,释迦如来出现在这个世间才教我们,告诉我们事实真相,我们原来每个人都是佛,真的不是假的。现在呢?这佛教给我们,你要发心作佛,你就能回归本位,你不愿意发心作佛,那你就回不了头。
    我们今天发心做什么?佛将十法界的业因,业因无量无边,无量无边的业因总有一个最主要的、最重要的,这一个佛给我们说出来了,叫我们觉悟,叫我们回头。无量因缘当中佛是用什么因缘回归自性,就是作佛去了?佛告诉我们,平等觉,平等的觉心就作佛了。我们的心不平等,我们的心迷而不觉。你看我们这部经的经题上面就有平等觉,所以这部经是教我们做什么的?教我们作佛的。教我们作佛的经典,那就是大乘,叫一乘经,还在大乘之上,一乘经里面就是教我们作佛,大乘经里面教我们作菩萨。我们的心不平,我们心里头有自私自利,佛教我们放下,这句话说得容易,做起来是真难。问难在哪里?难在无量劫来我们迷于六道,迷得太深,迷的时间太久,养成严重的六道的习气。佛虽然慈悲,以大智慧、无尽的善巧方便来帮助我们,我们还是回不了头。如果过去生中培养了大善根,这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根,过去生中曾经供养无量诸佛如来,不是几十个、几百个、几千个、几万个,不是,太多了,供养无量诸佛,这一世得无量诸佛的加持,就像《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你的善根福德因缘具足,你这一生往生极乐世界。
    靠谁的力量?靠无量诸佛威神加持你,你一念觉悟了,就是一念相信,深信不怀疑,就肯发心求生净土,放下万缘,你这一生成就了。像哪些人?像一些乡下人,阿公、阿婆,不认识字,没有念过书,听善友告诉他念佛好、往生好,他就真信,他就真放下,一心一意念佛求生净土,念个三年五载真往生了,瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道,这个人真幸运,能往生。佛在大乘经上告诉我们,这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛,这一生善根福德因缘具足,他果报现前,果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘,出了家,学习大乘经教,也讲经说法多少年,往生没把握,不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么,过去生中曾经供养无量诸佛,不是没有原因,不是侥幸,不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的,都是真实功德之所成就,没有真实功德不行。
    我们今天是有幸,无比的幸运,遇到夏莲居居士为我们会集的这个经本,这个经本是《无量寿经》第九种本子,九也是个圆满的数字。这个本子出现在世间不到一百年,知道的人并不多,讲解的人更少。二十年前只有黄念老跟我两个人在讲,没有第三个人。现在讲的人慢慢多起来了,好事。尤其是黄念老的集注,这个集注的确是惠以真实智慧、真实之利。三种真实要没有这个集注,中下根性的人看不出来。这个注解出现在世间不过二十年,不到三十年,你说我们的因缘多么殊胜,多么稀有难逢,我们遇到了。我们能遇到就证明我们过去生中曾经供养无量诸佛如来,没有这个加持遇不到。遇到了能信,遇到了能够听得懂,真正能发心求生西方极乐世界,一心专念,这还得了!这就是佛法当中常说的根熟众生,你的根熟了,根熟就是这一生当中你决定成佛,到极乐世界去成佛,所以因缘稀有难逢。
    「而无量因缘唯为一大事因缘故」。这一大事因缘是什么?大事就是生死大事。佛出现在世间不为别的,就是为帮助众生解决生死大事。我们回归自性,自性里头不生不灭。六道有生死,四圣法界没有分段生死,他有变易生死,也就是生死还没了。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的。真正生死了了,再没有生死这个现象,超越十法界了,我们要在这一生当中把这个事情解决掉。有没有方法?有,只要你能信,你肯干,愿意往生极乐世界,愿意往生就得把这个世出世间法放下,真放下。诸位在这里要记住,放下是论心,是讲心,不是讲事。事上有,心上放下是真放下;事上放下,心里没有放下,那是假的放下,不是真放下,那不能解决问题,解决问题是在心上放下。心真清净、真平等了,清净没有染污,平等没有分别了。为什么没有分别?因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体,都是我自己心性变现出来的,就像作梦一样。梦中不知道,梦醒之后你要好好去想一想,梦中的一切人事物、山河大地从哪来的?都是意识变现出来的,除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说,境外无心,心外无境,心境一如。回过头看我们的梦境,梦中有境界,境界是心现的,境界跟心是一不是二,境就是心,心就是境,心境不二,它是一体。一体,你就不会生起自私自利,不会生起贪瞋痴慢,不会生起分别执着,这就是心清净,不再分别心就平等。清净平等是真心,妄心是不清净,有染污,不平等,有高下,妄心。真心用事就叫发菩提心,菩提心是真心,不是妄心。一向专念目的就是求生净土!所以信愿行这三个字是一而三、三而一,有信决定有愿行,有愿决定有信行,有行决定有信愿,它一个就是三,三就是一,叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛,就是究竟圆满,我们古人常讲指日可待,你决定成就。尤其是往生净土,决定证不退转。因为西方世界是学校,老师是阿弥陀佛,十方诸佛如来是那个学校的教授,学生,等觉以下的都是学生;法身大士是高级班,声闻、缘觉、权教菩萨是中级班,我们这些人带业往生,生凡圣同居土的,是初级班。虽然是初级班,我们在那里享受高级班的待遇,这个不得了,这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇,这是阿弥陀佛大慈大悲,他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你,你得到的,这个待遇不可思议。为什么?包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等,这世尊自己说的,十方世界没有,只有极乐世界有。所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」。
    像我们中国古代夏商周三代,成汤以七十里,这小国,治得好。它的精神、它的文化、它的教学、它的政治都达到最高的标准,国泰民安,人民幸福,让周围几千里之外的一些小国家都仰慕他,向他学习,尊称他为天子,就像诸佛尊重阿弥陀佛为佛中之王,一个意思。周文王、周武王以一百里一个小国土,也是治理得非常好,史书里记载八百诸侯,就是八百多个诸侯国都仰慕他、尊重他,称他为周天子。阿弥陀佛就彷彿是这个样子,一切诸佛尊重,一切诸佛仰慕,一切诸佛赞叹。所以《法华经》上说,「诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世」。这一大事因缘就是教我们回归自性,教我们仰信弥陀,发愿求生,亲近阿弥陀佛,一生证得究竟圆满佛果,这是诸佛世尊的大愿,诸佛世尊唯一的一桩大事。他没有别的事情,就这一桩事情,劝导我们求生净土,是为这个出现于世的。我们学《法华经》不要迷在《法华经》里头,《法华经》的境界是什么?是西方极乐世界。读《华严经》一定要知道华藏世界最精华的一个区域就是西方极乐净土。华藏是个大世界,阿弥陀佛在这个大世界里建立一个校园,这个校园是这个大世界里头最精彩的部分,精华的部分,我们要有这个认识。
    「唯以佛之知见,示悟众生。」这《法华经》上的话。佛之知见,示是表演给他看,悟是令众生觉悟,众生看见了、听见了,明白了,觉悟了。「《华严经性起品》:如来、应供、等正觉性起正法不可思议」。如来、应供、等正觉这是佛十号之一,十号都是性德,自性的德号,从这十种德号你就了解自性功德无量无边,不可思议。这是通号,我们有没有?有,我们统统都有,只是迷了之后,现在做凡夫,这十种德号都隐了。说实在话,并没有失去,你能够放下妄想分别执着,这十种德号就现前了,十种性德就现前了。性起正法,说明世出世间无量无边的正法,正是什么?与自性相应的,我们中国人称为善法,大乘教里面称为正法,跟中国古人讲那个善是一个意思。善不是善恶的善,纯真纯净称之为善。善是赞美的词,中国古人所谓「止于至善」,就是此地讲的正法,不可思议。正法在什么地方显示?在佛世界,诸佛如来实报庄严土为我们显示的全是正法,没有丝毫偏邪。十法界,四圣法界偏,六道里头邪;一真,法身菩萨的报土正,不偏不邪,不可思议。「所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世」。不是少因缘,换句话说,这个因缘是具足的。
    下面说,「以十种无量无数百千阿僧祇因缘,成等正觉出兴于世。」这个因缘说不尽,《华严经》上说以无量因缘,不可思议,没法子去计算的。成等正觉,等正觉就是正等正觉,上面还加个无上,这个地方省略掉了,等正觉就是无上正等正觉,出兴于世。无上正等正觉是佛,正等正觉是菩萨,单有一个正觉,没有正等,只有正觉,称阿罗汉、辟支佛,他们称正觉,这出现在世间。这上面引用的是经文,下面这一句是念老的话,「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何」,大事因缘是什么?「唯欲众生开示佛知见故。」《法华经》上讲的。佛一生是搞教育的,他的身分,用我们的话来说是教师的身分,一生当老师,非常认真负责的一个好老师,老师当中的典范。这个老师没有为自己,都是为学生,以他的智慧、以他的善巧方便帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生回归自性,这个教学就功德圆满了。回归自性就是成究竟的佛果,他就只有这么一个愿望,出现在世间就为这么一桩大事。
    佛对我们,我们一定要知道,就是开示。开是启发,是言教,示是表演,做给我们看,我们今天讲身教,开是言教,身行言教就是开示两个字的意思。不是只说不做,也不是只做不说,是又做又说。佛教给我们放下,他全放下了,从事上表演出来了,你看三衣一钵,日中一食,树下一宿。中国古人还有「学不厌,教不倦」,他老人家的学是圆满了,没得学了,他只有教,真的是教不厌、教不倦,不厌、不倦。来者不拒,去者不留,平等心,你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。当年在世,无论信仰什么宗教,你跟他学,他都会很热心教你,从来不会拒绝一个人,好老师,又不收学费。他生活很简单,居无定所,过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他,愿意追随他,经上记载的常随众,就是跟着他的,不离开他的,一千二百五十五人,这么大的一个团体。所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学,不是简单事情,不是请一、二个人,要请一千二百五十五人,加上释迦牟尼佛,一千二百五十六个人,这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起,请这么多客人来,不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者,有能力请得起,迎请佛陀。佛很随缘,这些国王大臣的别墅花园来供养他,他也乐意,也能去住几天,住几个月,或者住个二、三年,有,
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|中华气功论坛 ( 蒙ICP备13002411号

GMT+8, 2018-12-11 18:24 , Processed in 0.274067 second(s), 14 queries , Memcache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表