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无量寿经玄义(第九集)

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发表于 2018-9-9 15:32:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


无量寿经玄义  (第九集)  1989/11  新加坡  档名:02-004-0009



  诸位同修,请掀开经本第二十三面第六行,看第五大科,「所被根机」,看这一科。这科主要的要跟我们说明,这个法门什么样的根机能够接受,当然这是我们非常关心的大事。法门虽然好,如果我们不能接受,那也是枉然。我们晓得佛教里面宗派很多,法门更多,经论上常讲八万四千法门,这个数字是确实的,不是夸张的数字。八万四千法门,诸位可以在佛学大字典上看到,在许多大经大论里面也能够看到。即使四弘誓愿里面所讲的「法门无量誓愿学」,这个无量也是真实的,也不是夸张的。

  宗派法门虽然多,不见得都能适合于我们修学,这一点是必须要知道的。我们修学也不需要看别人学什么法门,我们要跟他一起去学,这种心态是很危险的。好像生病吃药一样,他生病吃那个药好了,我有病赶紧把他那个药拿来吃一吃,他吃的那个药对症,是对症下药,药到病除,病吃好了;如果我们害的病跟他不相同,吃他那个药不但不能好,恐怕一吃就吃死了。佛法的法门也是如此,法门要不对根性,我们的法身慧命就断送了,比吃错药还要危险。吃错药纵然死了,这是身命,四十九天又投胎了,如果到人间来他又来了,这还不算是很大的损失;法身慧命要断送掉,这个损失太大太大了。明白这个事实,我们对于抉择法门,就是决定、选择法门是非常重要的一个课题。今天这一大段就要给我们讨论这个问题,请看经文:

  【疏钞云,前三非器,谓无信者,无愿者,无行者。反是皆器。】

  器就是根器,在佛门也称为法器,就是有能力、有资格接受佛陀教育的,我们才称他为器。净宗法门哪些人不是器?也就是说他没有资格学?莲池大师在《疏钞》里面给我们指出三种人,第一种人,他不信,这个没法子;他不相信,这个法门再殊胜、再好,他也没有缘分。第二种人,他信是相信了,西方极乐世界很好,他不想去,他对于这个世界还留恋,甚至于还说西方极乐世界不如天堂,这样的人也没有办法修学这个法门。第三种人是不肯念阿弥陀佛,这确实有,真的我遇到有些人他不愿意念阿弥陀佛,好像念阿弥陀佛他感觉得很恐怖。这种恐怖我们也不难想象,他不明了事实真相,听到真的有恐怖。

  这就是最近几百年来,这个毛病时间不短,就是误会的时间不短,大概总在明朝末年以后,可能到明朝中叶以后,总有五、六百年了。念阿弥陀佛,念《阿弥陀经》,都变成送终之句,死人了,替死人念的。所以,一听到念阿弥陀佛,要死人了,这个多恐怖!这是社会上习俗如此。所以,听到阿弥陀佛害怕,听到阿弥陀佛就像见到鬼一样,生起恐怖之心。所以他不愿意听,也不愿意念,这样的人也没有法子修学这个法门。

  莲池大师底下这一句说得好,『反是皆器』,反是翻过来。能信、能愿、肯念佛的统统都是这个法门的学人,都有资格、都有能力修学这个法门,也必定都有成就。我们看底下的解释:

  【信谓信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。】

  这几句话简单、明了,把净宗「信」之一字说得十分的透彻,可见得这个信不是迷信。要信众生是我们自己,佛是阿弥陀佛,我们跟阿弥陀佛是一个体性。在前面讲一经体性的时候跟诸位报告过了,本经是以实相为体,实相就是真如本性。我们的身心、世界,乃至于诸佛剎土,皆是「唯心所现,唯识所变」,所以是一体的,不二就是一体,也就是一般所讲「自性弥陀,唯心净土」。

  『是心是佛』,这个心是真心;佛这个字是梵语,翻成中国的意思是大智大觉。我们的真心就是大智大觉,所以真心就是佛,佛就是真心。我们成佛,佛怎么成法?实在讲明心见性就叫做成佛,我们自性里面的智能、德能完全显示出来。正如佛在《无量寿经》上所讲的,「开化显示真实之际」,真实之际就是真如本性,真如本性完全开化显示出来,这就是佛。这一句是从理上说的,从理上讲,一切众生本来都是佛。

  天台大师讲佛,讲六种佛,六种佛里面第一种讲「理即佛」,是心是佛就是理即佛。理上讲我们都是佛,可是事上说,我们现在是生死凡夫,苦恼无尽。理上是佛有什么用?还是一样要搞轮回,一样要堕三途。理上虽是佛,却得不到佛的大用,所以一定要修行,这就是讲修德。上一句是性德,真如本性本来具足的,现在要靠修,如果没有修德,虽然有性德,性德不起作用。『是心作佛』这就是修德,特别是在净土宗,净土宗你念这一句阿弥陀佛就是是心作佛。念一声阿弥陀佛,一声作佛,念念念阿弥陀佛就是念念作佛,这个不得了。

  诸位不要看到我们每天念的时间不长,正是因为你念的时间不长,所以你作了几分钟的佛,又退回去当凡夫了,你佛没作成功。如果你念念不间断,念上个三年、五年,那你准定成佛,这是真的,不是假的。我们今天功夫不得力,这就是讲进得少退得多,一天二十四小时,你们几个小时作佛,几个小时作凡夫?不作佛就作凡夫!大家算算这个帐,还是作佛的时间太短,作凡夫的时间太长。这是我们念佛为什么不得力,原因就在此地。

  这个道理明白了,所以才说『众生念佛,定得往生』。此地讲的众生是包括九法界,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要有缘分遇到这个法门,听到这个开示,他真正肯信、肯发愿、肯念佛,没有一个不往生的,定得往生。『究竟成佛』,这是果报,圆满的果报。生到西方极乐世界之后,一生当中决定成佛,不要等到第二生。所以这个法门自古以来称作当生成就的法门,这是一生成就。这是讲信。

  【愿谓厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生。】

  有些同修来告诉我,他的愿发不起来,不知道怎样发愿,信是相信了,不晓得怎么样发愿。这个地方莲池大师告诉我们,『愿』就是心愿,就是你心里面的希望,心里面的希求,这就是愿。念佛人心求什么?求生西方极乐世界,只有这个愿望、这个希求,除此之外我都不求。在这个世间一切随缘,不攀缘,攀缘就是有所希求,因为对世间法要有所希求,决定障碍往生。因为对世间法有所贪恋,到临终佛来接引你,你还放不下,佛不会再等你,你放不下,佛就去了,这个缘又断掉了。所以愿生的这个心要非常的恳切,这是讲发愿。

  这个地方采用《楞严经?大势至菩萨圆通章》的意思来劝我们发愿。第一要知道这个世间很苦,在这个世间做人更苦,这是要觉悟的。这个世间无常,诸位不要看年轻,转眼就变成老人。我在民国三十八年到台湾,那个时候二十三岁,一转眼你看六十三了。想到那个时候的事情就像是昨天的事情,这一转眼就四十年了,光阴太快了。人命无常,国土危脆,要警觉得到。旧金山大地震我想你们也都知道,隔两天那边同修给我打电话,他说:我现在真正懂得《八大人觉经》里面所讲的「人命无常,国土危脆」,我现在真正懂得了。我说你怎么懂得?他说地震不过是几秒钟,把许多人的生命财产统统改变了。危脆,实在是危脆,几秒钟,多少人的一生统统改观了!所以要有高度的警觉,这个世界不好,要有这个念头,离开这个世界,舍弃这个世界,这是『厌离娑婆』。

  再发一个心,『欣慕极乐』,你读这个经本,我在上次跟你们讲过,这经本是什么?就是释迦牟尼佛给我们带来的家书,夏莲居居士把家书好好的整理了一番,交到我们手上。仔细去看看,我们的老家比这个世界好得太多了,为什么还不回去?所以,欣求极乐的心应当像游子思归,这样的心情念念希望往生极乐世界。底下这句是《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的,『如子忆母』,好像孝子时常惦念着在故乡的慈母。儿子在海外流浪,常常想到家乡的母亲,这样的心念我们念西方极乐世界,我们惦念着阿弥陀佛,这就是发愿,心心念念希望赶快回家。

  【行谓从愿起行。】

  有了愿望一定要去实行。经上告诉我们,怎样才能往生?一定要执持名号,这个念力不可思议。从理论上说,十法界依正庄严从哪里来的?从一切众生心想而成的。真是心里想什么它就变什么,是心想而成的。所以,我们今天展开经本,依照经本上所讲的,我们想极乐世界,我们想阿弥陀佛,想久了极乐世界阿弥陀佛就现在我们眼前。

  【一向专念,无有间断。】

  一向专念,就重要!无有间断,前面跟诸位说过,念佛要诀是不怀疑、不间断、不夹杂。

  【以上三事,号为资粮,信愿行三,缺一不可。】

  『以上三事』,就是信、愿、行这三条,『号为资粮』,往生西方极乐世界就要靠这三个条件,这三个条件缺一个都不能往生,三个条件我们统统要具足。资粮是过去古时候出门去旅行,不但身上要带点钱,还要带干粮。因为古时候旅馆、旅店很少,饭馆也很少,所以出门要带干粮。资就是钱财,粮就是粮食,这个批注是古人作的,不像现在,现在出门带钱就够了,吃住非常方便。经上常常讲的三资粮,要晓得它指什么,它是什么意思。再看底下一段:

  【净土法门,奇特殊妙,当机之说,亦有三例。】

  殊是特殊,殊胜微妙。这个地方我们要注意一点,这是古大德所谓「仁者见仁,智者见智」,见仁见智不相同。第一:

  【上辈往生,唯是菩萨。唐善导大师以前之古德。】

  他们的主张,他们的看法。

  【多认为上品上生者,是四地至七地。上中品是初地至四地。从上上至中上四品,凡夫绝分。】

  这是凡夫做不到的,这是善导大师以前的净宗大德有这么一个看法。善导大师的说法跟古人就不一样了。诸位翻过经本看二十四面:

  【本为凡夫,兼为圣人。善导大师四帖疏,破前说曰,如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。又云,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。又云,其机者,则一切善恶大小凡愚也。大师之说,上契圣心,下洽群机,实大有功于净土,故中日诸师,多承此说。】

  这一段文非常重要,是在《观无量寿经四帖疏》里面,《观无量寿经四帖疏》是善导大师作的,就是《观经》的批注。善导大师的看法跟古德显然不一样。可是我们要晓得,善导大师是阿弥陀佛化身再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛自己亲自说明,这是我们应当要相信的。他说得好!他说这十六观法,十六观法是讲观想念佛,四种念佛之一。说观想念佛,说一个也就包括其余念佛的方法,因为持名念佛是在第十六观,当然包括在其中,不能说持名念佛是例外的,那个讲法就错了。

  这个法门是『但为常没凡夫』,「没」是堕落,堕落在三恶道,佛是为了救度这些众生的。『不干大小圣』,小圣是阿罗汉、辟支佛,大圣是菩萨,这个法门于他们不相干,这是专为六道凡夫而说的。善导大师给我们讲,我们应当要放心;换句话说,上上品我们有没有分?有分!因为这是专门为我们说的,上上品也有分。这九品从哪里来的?大师说得好,五浊恶世『但以遇缘有异』,这样才有九品差别,这句话就更重要了。可见得九品实在讲还不是在功夫的浅深,真的是遇缘不相同。譬如说有人一生念佛,遇到的缘不殊胜,对于净宗的教义未能透彻理解,他也念佛往生,这个往生品位就不高。有些遇缘殊胜,像我们今天遇的缘是第一殊胜,说老实话,取上上品往生绝不过分。为什么?理论、方法、境界知道得太清楚了,依教奉行哪有不证果的道理!这个缘太殊胜了。

  过去的念佛人,一生当中能够念到九种不同的《无量寿经》真正是希有,太少了!你要不信,你去问问念佛人,《无量寿经》你看过几种本子,你就会发现。我们今天的缘殊胜,《净土五经读本》,九种本子统统印在一起,放在你手上全都看到了,你看这缘多胜!过去要听讲经也不是容易事情,现在纵然事情忙,住的地方远,住的偏僻,现在有录音带可以流通,这个在过去没有这样的胜缘。何况近代的印刷术发达,经本的成本低廉,可以大量流通,这些都是现代人的缘比从前人殊胜。那么品位,现代人如果认真努力绝对不会在古人之下。

  往生是有两种不同的方式,这是诸位也要记住的。第一种就是一生修持,积功累德而往生的,我们今天走的是这条路。第二种人是一生造作罪业,临命终时才闻到佛法,十念往生的。十念往生那是忏悔往生的,临终的时候真正忏悔。临命终时,十念或一念忏悔往生,我们要问,他能生到多高的品位?这个很难讲,要看他忏悔的力量,他是靠忏悔。像《观无量寿经》里面阿阇世王,阿阇世王实在讲五逆十恶造尽了。他受了提婆达多的挑唆,夺取他父亲的王位,害父亲,把自己的母亲软禁起来,杀父害母;破坏释迦牟尼佛的僧团,破和合僧;杀害阿罗汉,五逆十恶罪造尽了,他的果报在阿鼻地狱。可是我们在经上,念《阿阇世王经》,释迦牟尼佛讲阿阇世王这一段公案。阿阇世王到临终才悔悟,才真正觉悟、悔改,忏悔。他忏悔的心非常的真实,非常之恳切,他念佛往生西方极乐世界居然是上品中生。

  所以,我们对于造罪业的人不能瞧不起他,他不回头果报很凄惨,他一回头,那不是一般人能够跟他相比的。我们中国俗话也说「浪子回头金不换」,那是真正回过头来,那是道地道地的好人,绝对不是坏人;坏人回过头来,是地道的好人。所以,他是用忏悔的力量,提升到上品中生这么高的品位,有些人一生积功累德还没有他的品位高。这是两种往生的情形,我们要注意。

  由此可知,念佛忏除业障非常重要。忏除业障要发真实心,勇猛回头,所谓回头是岸。从迷惑颠倒回头,从一切罪业里面回过头来,断一切恶,修一切善,这样往生决定是上辈往生,上三品的往生。这是他老人家把九品差别的原因告诉我们。

  又说『其机者,则一切善恶大小凡愚也』,这句话说得就更明白。什么人最适合修学这个法门?这个法门我们晓得,是十方诸佛度众生成佛道的第一法门,它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人,愚痴之人,这是他教化的对象,这实在是非常之难得。所以,黄老居士在批注里头,对于善导大师这段话,底下是黄老居士说的,『大师之说,上契圣心』,圣心是佛心,这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』,九界众生依靠这个法门统统得度,所以这番开示实在是『大有功于净土』。善导大师以后,即使在中国留学的这些日本的出家人,也都遵守大师这个说法,『多承此说』。下面还有一段,说这个法门:

  【专接上根,旁及中下。】

  这句话怎么讲?莲池大师在《疏钞》里头说:

  【疏钞曰,明信位初心,有四种机。】

  明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人,把他归纳一下,有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属于哪一种的。

  【以礼忏灭罪被初机。】

  天天去拜忏,天天去做法会,这是初机。实在讲在台湾、在海外,我们看到这种情形太普遍了,古人讲这是初机。初机喜欢搞这个,做法会、拜忏,
 楼主| 发表于 2018-9-9 15:35:12 | 显示全部楼层
搞这个。

  【以修习止观被中机。】

  止观就是修禅定,禅的意思翻成中国叫做静虑,静就是止,虑就是观,所以教下称为止观,宗门称为禅定。这是中机。

  【以求生净土被上机。】

  这是讲专接上根,上根就是指具足信、愿、行三资粮的这一类众生。这一类众生一天到晚专门念阿弥陀佛的,这才叫上机。参禅的是中机,天天做法会的、拜忏的,那是下等根机。我们再看底下说:

  【初谓业障众生。】

  业障很重的。

  【中谓凡夫二乘。】。

  凡夫修禅、修止观的,二乘也是如此,声闻、缘觉。

  【是知净土是大乘菩萨所修矣。】

  念这一句阿弥陀佛,真的确实是大乘菩萨之所修,为什么?我们在《华严经》上看到,《华严经》上明白的告诉我们,「十地菩萨,始终不离念佛」。十地是从初地到等觉,一共十一个位次,始是初地菩萨,终是等觉菩萨。这十一位菩萨统统修念佛法门。你想想看,念佛真是大菩萨所修的。

  【又要解谓持名,法门深妙。】

  就是念这一句阿弥陀佛,这个法门深妙!

  【破尽一切戏论。】

  什么叫戏论?谈玄说妙统统叫戏论。真正明白这一句阿弥陀佛,真正明了这一句阿弥陀佛,你就可以说,释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经法统统是戏论,这一部《大藏经》是一大堆的废纸,没用处,才知道这句名号之可贵。所以,千经万论烘托这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名而已。才知道释迦牟尼佛四十九年讲经说法,为什么?就是为了要我们真正觉悟、真正明了,这一句佛号是成佛之因,念佛成佛,都是为了这个。蕅益大师给我们道出来。

  【斩尽一切意见。】

  这两句话前一句是对教下讲,讲经说法都是戏论,后一句是对禅宗讲的。意思就是说,这句佛号超越了宗门、教下。

  【唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。】

  什么样的人物才能够懂得佛的意思,对于佛一代的教学真正透彻的了解?大师说了四个人,马鸣菩萨、龙树菩萨,这是印度的,都是圆教初住以上的大菩萨,他们念佛往生净土。尤其是龙树菩萨,对于大乘教的兴起有无量的功德。他是大乘八大宗的祖师,八大宗都是从他传下来的,所以他是八宗共祖,这个了不起!连密宗他都是祖师,密宗就是他传的,是龙树菩萨开铁塔,遇到了金刚萨埵菩萨,也就是金刚手菩萨。在上次跟诸位介绍过,金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身,所以密宗的祖师就是普贤菩萨。是金刚手菩萨把密法传给龙树,龙树才传到我们人间来,密宗是这么来的。所以,龙树是显密八大宗的祖师!

  他的归宿也是念阿弥陀佛求生西方极乐世界,这个意义就很深了。龙树念佛求生西方极乐世界,换句话说,他的含义就是显密八大宗统统都归到净土,不就这个意思!他是八大宗的共祖,所以他往生跟别人往生代表的意义是不相同的。

  智者、永明,这是我们中国的法师,智者是天台宗的祖师,智者大师。日本人对于智者敬佩得五体投地,一直到今天还是如此,提到智者大师没有不尊敬的。永明是禅宗里面大彻大悟、明心见性之后,回过头来专修净土,专弘净土,这位大师实在他是阿弥陀佛化身来的。所以在中国历史上,阿弥陀佛化身有三个,我们都知道得很清楚。第一个是善导,第二个是永明延寿,第三个是丰干和尚,就是国清寺的寒山、拾得、丰干;寒山、拾得是文殊、普贤,阿弥陀佛是丰干。这三个在历史上是有记载的,都是阿弥陀佛化身来的。像他们这些人物才能够『彻底荷担得去』,就是我们常讲直下承当。

  【因持名一法,乃至圆至顿,无上法门。】

  就是念「南无阿弥陀佛」这个方法。圆是圆满,一丝毫欠缺都没有,这叫至圆,圆到极处。顿是快速,顿到了极处,至圆至顿。没有比这个更上的,不但释迦牟尼佛没有比这更上的,十方三世一切诸佛如来讲经说法,开显无量法门,也没有比这个更上的。

  【非思量分别之所能及,故曰深妙。】

  绝对不是凡夫,不但是凡夫,连等觉菩萨都不行,都没有法子完全理解,何况是凡夫?所以这个法门叫难信之法。虽然难信它很容易修,难信易行。

  【但蓦直念去。】

  蓦直是一直,你一直念下去,这句名号你只要一直念下去。

  【不假方便。】

  方便是讲其它的法门,不须要再用别的法门。现在有人所谓的要「禅净双修」,还有所谓「禅密净三修」,搞这些名堂。禅净双修是永明延寿大师提出来的,他老人家说「有禅有净土,犹如带角虎」。永明是我们净土宗六祖,净土宗的第六代祖师,是阿弥陀佛化身来的。你要听了这个话,我们是不是还得要修参参禅?禅净双修这才是带角虎!你要单单看到这句话,望文生义,永明延寿大师看到都会流眼泪,为什么?你把他意思错解了。

  永明大师在世的时候,当时禅风极盛,一般参禅的人都轻视净土。所以,永明大师要弘扬净土,怎么办?先去学禅,而且在禅里头有特殊的成就,这才回来再修净土,大家不敢瞧不起他,不敢轻视他。为什么?你们修的那套,我已经成功了,我今天再来提倡念佛法门,大家对他没话说。他这两句话就是劝那些参禅人说的。你要是跟他讲禅不好,参禅的人太多了,群起而攻之,你没法子,不能应付。所以对他赞叹,但是看得清清楚楚、明明白白,这些人纵然参一生也不会成就,最后还是要搞六道轮回。大师发大慈悲心,劝这些参禅的人回头修净土,才说「有禅有净土,犹如带角虎」。用这个方法把参禅的人诱到净土门里面来,是这么个意思。

  所以,你看到他这两句话,你要仔细看清楚他对什么人说的;不是对念佛人说的,是对参禅人说的。对念佛的人,你这一句佛号老实念下去,决定不要加上禅观,不要加这个,这就对了,专!一向专念。你看《楞严经》上也说得很好,「不假方便,自得心开」,那是大势至菩萨说的,单单念这句阿弥陀佛,什么法门都不要,真正是方便到了极处。

  【不落思量。】

  不要去打妄想,也不要分别、也不要执着,就是一直念下去。

  【直起直用。】

  直是决定没有委曲婉转,所以它快速。

  【自得心开。】

  心开就是明心见性,开悟,真正开悟,大彻大悟。

  【当下破尽戏论,荡除一切计度分别。】

  这两句跟前面那句的意思相同,前面一个是对教下,后面一个是对宗门的,完全超越了。

  【是能直下承当者,肉身大士也。】

  现在回过头来看看我们,我们能不能直下承当?你要直下承当,这是蕅益大师赞叹你的,你是什么人?肉身菩萨,不是普通菩萨,大士!大士就是像观世音、弥勒菩萨,这样的人才能称大士。所以,只要具足信愿行这三个条件,你就是肉身大士,谁不尊敬你!一个真正念佛之人,十方诸佛护念,一切龙天拥护,功德不可思议。

  【要解云,故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】

  这一句是梵语,如果把它翻成中国意思,就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的?怎么成佛的?念这一声阿弥陀佛成佛的,念这一声阿弥陀佛得道的,念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道?蕅益大师这个话不是随便说的,这句话就出在《弥陀经》上的,是本师释迦牟尼佛自己说的。

  【今以此果觉全体。】

  毫无保留。

  【授与浊恶众生。】

  五浊恶世的众生就是指我们这批人,释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。

  【乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解也。】

  这是如来境界,如来果地上的境界,因果统统都是的。九法界的众生如果不得如来威神加持,你没法子了解。所以我们在讲席当中,也常常提醒诸位同修,我们今天展开经卷能够说出一点,诸位听了能够懂得一些,全靠诸佛如来威神加持;如果不蒙诸佛如来威神加持,我们说不出来,你听了也不会懂。所以这个道场是诸佛菩萨加持,我们每个人都是蒙佛加持,都是蒙佛光注照,才有能力理解,才能够信受,才会好好的去念这句佛号,这是我们一定要珍惜的。

  【可见念佛法门,实是无上深妙之法,唯有上根方能直下承当也。】

  大师所说的上根,就是像马鸣、龙树、智者、永明之流的,这是上根,他们能承当。如果我们也能够像古来这些大德,一接触我们就相信,我们真的发愿,这句阿弥陀佛一天到晚不间断,你们诸位想想,你的确是肉身大士,一点不假。你跟马鸣、龙树、智者、永明没有什么差别,他们一天到晚这句阿弥陀佛挂在口边,念念相继,我们也能做到,就与这些大菩萨没有差别。所以应当直下承当。

  【疏钞云,故知念佛,菩萨之父。】

  这是比喻,佛法里面常常用般若比喻菩萨之母,念佛比喻菩萨之父。

  【生育法身,乃至十地,始终不离念佛。】

  这一句是《华严经》上的,十地菩萨始终不离念佛。

  【何得初心自足,不愿往生。】

  这是莲池大师对后人责备的话。怎么可以你初发心自己就满足了,不想求愿往生!不能够往生到西方极乐世界,换句话说,准定轮回,没法子。只要六道轮回,换句话说,三恶道的时间必定是非常的长远,没有不堕三恶道的。不信净土,毁谤净土,这个罪过大了,太大了,这都是三恶道的业因。

  【可见净土法门,正契菩萨之机。】

  诸位一定要记住,谁是菩萨?我是菩萨,这直下承当。你凭什么资格当菩萨?我凭相信这个经,我愿意往生西方极乐世界,我就是菩萨。受了菩萨戒未必是菩萨,信、愿、持名是真菩萨,不是假菩萨;受了菩萨戒,不求往生的,是假菩萨,不是真菩萨,这个大家要知道。所以西方极乐世界,你们大家想想看,还没去我们已经就做了真正的菩萨,就是肉身大士。到了西方极乐世界,那个世界是平等世界,纯一菩萨法界。现在我们还没去已经就是菩萨,到那边当然是菩萨。

  【盖此法门,乃弥陀住真实慧,从真实之际之所开化显示,故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海,六字洪名,圆融具德,超情离见,举体是事理无碍,事事无碍之一真法界,故不可思议也。】

  这也真是蒙佛威神加持,我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的,弥陀住真实慧,因此我们能信、能愿、能行,这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧,你决定不会相信,你决定不会想到西方极乐世界去,能信、能愿是真实智慧。所以,蕅益大师说「信愿为慧行,持名为行行」,这是住真实慧。在西方极乐世界,师徒都是住真实慧,老师阿弥陀佛住真实慧,每个往生的人能信、能愿,也是住真实慧。『从真实之际』,真实之际就是真如本性,这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了,太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』,因为成了佛,断尽无明,真心完全显露,这才明了,对于这个事实真相才彻底明了。

  『弥陀一乘愿海』,阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘,因为他没有方便,他是纯一菩萨,那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘,像《法华经》上所说的「唯有一乘法,无二亦无三」,二是大乘、小乘,三是声闻、缘觉、菩萨,没有,统统没有,唯有一乘法,西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」,这成为六字洪名。『圆融具德』,德是性德,所以这一句名号就是性德的名号,念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」,用什么方法?就是用这句名号。这个法门是『超情离见』,情是情识,就是分别、计度,计是计划,度是度量;离见,见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议,没法子想象的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』,这跟《华严》完全相同,《华严》是一真法界,理事无碍,事事无碍,西方极乐世界也是如此,『故不可思议也』。

  【行人若能于此无上甚深微妙之法,能稍生信解,其人必是上根。如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利也,故此法门必方便究竟,普被三根,普令现在、当来,一切凡、愚、浊恶众生,悉登彼岸。】

  这段开示很要紧,为什么?如果我们能够明白了,你的信心就圆满具足,不再怀疑。『行人』是念佛的人,对于这个法门,这个法门是『无上甚深微妙法』,无上甚深微妙法在开经偈里面,是武则天赞叹《大方广佛华严经》的一句话。那时《华严经》翻译成功了,她做皇帝,先送给她看,她在封面上题了四句偈,开经偈,武则天题的,是赞叹《华严经》的。本经乃是中本《华严》,所以用赞叹《华严经》的话来赞叹《无量寿经》是绝对不过分的。这个法门是无上甚深微妙法,因为《华严经》到最后,十大愿王导归极乐。我们能够有一点点信心,我们世间人肉眼凡夫没瞧得起你,诸佛菩萨看重了你,为什么?这人有大善根,上根。前面讲的这个法门是专接上根,上根就是对于这个法门有信心、有愿心、肯念佛的人,这个人就是上根。

  『如来从真实慧中,开演此法门者,欲惠众生真实之利』,可以说无量无边的法门,只有这个法门对众生是真实的利益。为什么?其它的法门,你虽然学了,你一生不能成佛,你还要经过多生多劫的修行才能成就,所以那个利益不是圆满真实。唯独这个法门能够教你一生圆满成佛,所以这个法门是真实之利,一切法门当中,真实之利只有这一门。这样的法门一定要包括几个特性,才能够真正利益一切众生,下面就说出它的特性。

  它的特性一定是非常的方便,也就是任何一个人都可以修学。从前黄念祖老居士常讲,他把我们念佛法门比喻作现在人所讲的傻人照像机,全自动的,只要对准了一按就行,张张都漂亮,没有一点技术好言的。高级照像机我们照出来,三十六张未必能照出一张好的。为什么?它要调距离,要调光圈,还要知道色彩、色温,麻烦大了,里面学问很多,我们不见得能够照得好的。全自动的傻人照相机拿来就照,张张都漂亮,没有一张照坏的。他把这个照像机比喻我们净土法门,人人都能修,个个有成就。『普被三根,普令现在、当来』,当是将来,一切凡夫、愚人、浊恶众生,悉登彼岸,它一定具备这些特色。末后这句是总说,说明它果报的殊胜,统统成佛,可见这个法门无比之殊胜。

  【大愿之核心乃第十八愿,然十念必生之究竟方便,实由于弥陀究竟成就之最极方便处,正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之,而轻此法门乎。】

  十八愿就是讲十念必生。很多学佛的人,他对于净宗没有认真去研究过,所以瞧不起这个法门。我们修学这个法门的人他也瞧不起,我们要跟他讲这个法门,他更是嗤之以鼻,不屑一顾。现在海内外对净土的轻慢就是如此,实在是不容易。我在海外弘扬净土,是得力于过去几十年当中弘扬大经。我到美国前三年没有讲净土,前三年讲禅,我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》,讲唯识、讲《法华》、讲禅宗语录,我讲这些。他们都喜欢,一窝蜂都学,我也会讲。在现代这个时代讲《华严经》的人少了,我是讲过《华严经》的,所以大家不敢轻视。

  我还有一块招牌,很硬的,《阿弥陀经疏钞》。我在讲第二遍的时候,留下一套全套的录音带,三百三十五个。所以在海外,我一讲《弥陀经》我讲过一遍三百三十五个带子,他都呆了。所以对于我讲净土法门,他们不敢发一个问题,问都不敢问。不容易!在国外讲净土很难!这些都是他们轻视净土,翻翻《弥陀经》好像是个小故事一样,这有什么了不起!几分钟就看完了。我说几分钟是看完了,我讲的时候讲那么久,一天听一个半钟点,你还得听一年。现在我讲第三遍,第三遍决定超过四百个小时,比第二遍讲得详细。所以《弥陀经》不能小看,一天讲两个钟点可以讲一年,一部《阿弥陀经》。

  这是阿弥陀佛究竟成就的最极方便处,十念必生。为什么十念必生?这里头的道理太深了,这是本经所讲的「如来定慧,究畅无极」,这是个证明。十方世界十念往生的人给本经证明了这句话,如来的定、如来的智慧究竟、通畅到了无极,到了顶点。所以末后这一句话劝我们,千万不要认为这个法门容易,易行,你就疏忽了,就轻慢了,这是很大的错误。不知道这个法门之理论甚深。

  我记得我第一遍讲《阿弥陀经疏钞》的时候,那时候我自己没有道场,借别人道场讲的,总共讲了四年圆满。不是每天讲,一个礼拜是两次、三次,讲了四年圆满。在圆满的时候我告诉大家,我的能力不大,但是对于《弥陀经疏钞》我还可以用一倍的时间讲,就是八年,怕大家没有耐心听。咱们过去抗战是八年,我这一部《弥陀经》讲八年,怕大家没有耐心听。不容易!实在不容易。所以《阿弥陀经》你就晓得不是简单的事情,现在多少人看轻,愚痴、狂妄!李老师讲的话一点都不错,愚痴、狂妄。再看底下这一段。

  【疏钞云,但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡;乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱。】

  莲池大师这一段话说得非常之好,我们听了这段开示,就晓得如何「上报四重恩,下济三涂苦」,我们就晓得应该怎么样做法。他老人家讲『但持佛名』,只要念一声阿弥陀佛,这个人必定生西方极乐世界。这个必定生不一定是这一生生,或者是多生多劫以后,他一定会生的,只要他有这个缘分,念了一声阿弥陀佛。『或高或下』,这是讲品位的高下。『或圣或凡』,地上菩萨是圣人,地前是凡夫,我们常讲三贤十圣,证了初地以上是圣人。经上常念「菩萨摩诃萨」,摩诃萨就是十圣,地上菩萨;地前称菩萨,地上称摩诃萨,大菩萨。或圣或凡。

  『乃至或信或疑』,这不要紧,怀疑也没关系,总而言之,这句佛号他听进去了。「南无阿弥陀佛」这六个字入了他耳根里去,就行了,种子就种下去了;信也好,不信也好,种子统统种下了。或者是赞叹,或者是毁谤,都不要怕,怕的是他一生当中无缘听到阿弥陀佛的名号,这是很可怜的人。听到、见到毁谤,不怕,毁谤当然有罪,有罪他要堕落,他要受罪。罪受完之后,他将来再出头又遇到这个法门,他前世有善根,善根成熟了,他就会念佛往生极乐世界去。

  我们常讲给人种善根,善根怎么种?就是把这句佛号让他看到,让他听到。所以我们印了许多小张的「南无阿弥陀佛」赠送给诸位。在台湾,贴「阿弥陀佛」佛号、菩萨名号,到处都可以贴,警察都不干涉的。贴这个,警察来了:你贴什么?「贴南无阿弥陀佛」。警察都赞叹:好,贴得好!在外国不行,你乱贴这个东西要被罚款的。在外国怎么办?在外国,自己住家的地方是自己的范围,别人不能干涉的,那我们在门上、窗子上都贴上。汽车前后都贴上,车子是自己的,警察不能干涉。你开到停车场停着,许多人看一下,「南无阿弥陀佛」,他也念一句,行了,这个种子种下去了。所以在国外,我们用英文拼出南无阿弥陀佛,外国人很好奇,问你贴这个干什么?我们告诉他,贴这个保平安,决定不会出车祸,「那你也给我一张」,他就拿去了。我们车上准备很多,我们就送给他。贴这个是保平安的,不会出车祸的,也不要跟他讲其它,讲其它他也不懂,这样就好了。这就是莲池大师所讲的,普遍为一切众生种下阿弥陀佛的种子。

  新加坡的都市我看到很整洁,像外国一样,恐怕也不能随便贴。但是你们的车上贴了,好!你要晓得车上贴了,无形当中度多少众生!还有你们的家庭里,家庭中的窗户,对外面的都可以贴,外头的人看看,他都念一句。你们开店,店里最好也贴,明显的地方贴个一、两张,凡是主顾来买东西先念一声阿弥陀佛,你看都度了他,这叫普度众生。你们自己要会做,要常常存这个心,利益一切众生,把这个法门普遍的弘扬。底下说,『知有彼佛,便成善根』,我们给人种善根用这个方法,叫他们知道有阿弥陀佛。『多劫多生,俱蒙解脱』,必定有一天因缘成熟,这个善根成熟,他会发菩提心,一向专念求生净土。

  【至于当世,何人当机。】

  当世是讲我们现在。什么人是这个法门当机者?也就是最适合修学这个法门的人。

  【则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习。】

  久修是老修行,不管你过去修什么法门,老修行;初习是才发心的,才入佛门的。

  【宿根利钝。】

  也不论过去的根性,有利、有钝。

  【善恶差别。】

  统统可以不论。

  【祇要于此法门,能生实信。】

  实信是真正的信仰,真正相信。

  【因信发愿。】

  因为我们信,所以我们就向往西方极乐世界,巴不得赶快到西方极乐世界,赶快见阿弥陀佛。要有这种信愿,有这个心,有这么个愿望。

  【从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。】

  『起行』就是二六时中念念相继,不要把这句佛号断了。初学的时候容易断,所以要用方法来提醒。譬如我们家里供佛像,供佛像就是提醒,见到佛像就想到念阿弥陀佛;手上带念珠,念珠也是提醒,一看到念珠就想到念佛。念珠有二种作用,一个是提醒你,另外一个是计数用的,不计数是提醒自己。现在还有一个好东西,随身听,那是最好的方法,很时髦的。年轻人带两个小耳机,随身听的,我们也带上,这说明我们学佛也满时髦的。他要来听听,我们就让他听,他一听,阿弥陀佛的种子就种下去了。

  你们如果上班工作也带个随身听,你们的同事、朋友也一定会问,你这是什么东西?你说你听听看!听听看,那弥陀的种子就种下去了;又可以提醒自己,又为别人种善根,自他两利,所以这个好。最好的,如果你家庭里没有妨碍,佛号二十四小时不要中断,这是最好的。上次我也跟诸位说过,我们学佛的人要节俭,但是对于买随身听不要节俭,用坏了马上就换一个。当然最好的方法,像我们在美国,是买三台机器让它轮流,这样佛号不间断,机器使用的寿命会长。

  最近台湾有个新的机器发展出来,是个小小的随身听,里面没有录音带,是个电子的软件装在里面。这个比录音机要好得太多,因为它不会有故障,它没有磁头不会磨损,日夜二十四小时念,声音非常之好,能够保持原状。这个机器是刚刚发展,我们希望它将来能大量的流通,非常理想,真正念佛人有这么个助念器就太好了,非常之方便。『发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机』,
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