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净公上人讲平等集第一二五八卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-9-9 09:53:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一二五八卷







...尚给我们印证是正确的。不同的族群,不同的宗教,不同的国家,我们都是一家人。哪个家?地球是我们的家,我们没有离开地球,地球是我们居住的现前的故乡,我们都是地球人,我们是一家人。
  你想想看,我们的邻居,我们邻居那一边远一点的是他的邻居,邻居的邻居还是我的邻居,那个邻居再远一点的邻居,一直走就走到世界的尽头了。走遍全世界都是邻居,他是我邻居的邻居,我爱邻居,邻居所爱我怎么能不爱?几个人有这个思想?几个人有这么一个理念?真正能够去做,你能够懂得这个道理,你常常思惟,常常思想,你对一切人的看法是一家人,无论在哪个地方,无论在什么时候都是亲人。为什么你自己要跟人家对立?都是亲人。我们只要以「真诚清净平等智慧慈悲」心对待,人家都是以「真诚清净慈悲」回报,这个多舒服,这样多圆满!真正有智慧,有平等心,在态度上决定是自卑而尊人,自己谦虚卑下,尊重别人。我尊重别人,别人尊重我,这个道理要懂,人与人之间不会误会,为什么?常常往来,常常聚会。
  我们星期六的温馨晚宴会起很大的作用,族群与族群之间的界限没有了,宗教与宗教之间隔阂没有了,做朋友,每个星期都见面,每个星期我们都在一起吃饭,在一起聊天,真的守望相助。这个世界是和睦的,平等对待,和睦相处。所以你真正了解,大师在此地说,「能正了知,成大智故」,智慧从这里生了。「未能了者,熏成种故」,他还不了解,不了解常常看我们,你看到了,你听到了,你慢慢的会懂得。我们居住在这个城市,总得要把这个城市变成一家人,我们目标在此地。
  我现在到那个地方才一年,一年的前面十个月是修理旧房子,统统搞起来之后,现在像个样子,像个规模了才两个多月。我们房子不够用,还要建十个教室,建一个大的活动中心,这个工程大概十一月可以完工。在完工之后,大致上我们就能够定下来,我们可以上课了。我们教学期间九年,要想到这个山上来修学,你首先要想到九年不下山,我们没有寒暑假,也没有什么过年放两天假回去看看,没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七八卷)  2002/4/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0678》)


...流通,好,我何必印那么大部?要做一定很认真、很努力把它做好。他写了封信给我,我略略看了看,现在出了很多麻烦,资金也不够,找我帮忙。我没有能力帮忙,我要帮忙的话我会重印,我不会帮助这个,这个版本不好,纸张不好,这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平,诸位一定要懂这个道理,在世界上任何地方拿出去,都能得到人家的赞叹,不是这样不要做。不要感情用事,不可以拿佛法赚钱,你是做的功德事。所以他的做法我不赞成,我劝他最好不要做。已经做了,你们自己去想办法,数量愈少愈好,因为它不够国际水平,达不到这个水平。
  「常乐慈悲性欢喜」,学佛的人一定要常生欢喜心,心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是我们的「存心」。我们的生活,处事待人接物,念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」,常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」,这是菩萨赞叹你的志向,你的欲望广大,志向续佛慧命,欲望广度众生,对於佛法深信不疑,你信得深,你解得深,你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」,这个人听到普贤菩萨说这个经,一定生欢喜心,这个偈从这里面说。
  清凉大师从反面讲,这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」,你要是没有听过《华严经》,我现在不说「读」,为什么?你读了不懂,这不行。你要听讲,真正把这个经里头的义趣听懂了,听明白了,对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么?心开意解。你的心量拓开了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七八卷)  2002/4/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0678》)


...圆圆满满的含摄著虚空法界一切诸佛刹土众生。这怎么能坏得了?世界不会坏的。真正知道毛端里面有诸佛世界,微尘里头有诸佛世界,诸佛世界怎么会坏?由此可知,会坏的没有入这个境界,入这个境界不会坏,入这个境界没有生灭。《中观》里面讲的「不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异」,我们虽然没有证得,我们相信,我们对佛的说法不会怀疑。最要紧的我们要求证,怎么样证得?一定要依教奉行,佛教你的方法,你要不依照这个方法去做,那就一点办法都没有。
  依什么方法?总的纲领戒定慧三学,总纲领。戒定慧三学,定是枢纽,所以这个经文里面讲清净智不可思议。清凉大师讲「清净智者,离所知障碍,决断分明」,这叫清净智。清净是建立在平等的基础上,平等智是什么?离烦恼障,平等智现前,离所知障,清净智现前了。换句话说,我们在日常生活当中,日常生活就是练功,真正觉悟的人,生活就是修行,修行就是生活;工作就是修行,修行就是工作;处事待人接物,应酬就是修行,修行就是应酬。一切时一切处,六根接触外面境界哪一样不是在修行,修什么?修清净心,修平等心。
  《无量寿经》的经题好,把修行的纲领都列在上面了,「清净、平等、觉」。你看夏莲居老居士的会集本,经题会集得好!经题没有一个字是自己拟定的,「佛说大乘无量寿庄严」,那是果报,就是诸佛如来、法身菩萨的境界,是果。后面这一句是因,「清净平等觉」,要修清净平等觉的因,你才能证得大乘无量寿庄严。无量寿就是不生不灭,才能叫无量寿。庄严,永离成住坏空,永离生老病死,永离生住异灭,那才叫庄严。否则的话,庄严是假的,为什么?无常,那不是真庄严,无常。真常能不能证得?佛没有妄语,佛告诉我们确实可以证得,为什么证得?真常是本有的,无常是本无的。我们迷了,把真常变成了无常;要是觉悟了,把无常又恢复了真常。这个里头很有味道,这里面是大学问。
  所以在这句经文里头,前面给我们说出一切世界成坏。你怎么能知一切世界成坏?因为他有清净智,他离所知障,离烦恼障,所以他清楚,他明了,他的智慧没有障碍,无碍智。尽虚空遍法界所有一切世界,佛没有不知道的,没有不明了的。即使众生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七九卷)  2002/4/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0679》)


...,变到现在的钞票。
  我们这次到韩国、日本去旅行,他们那个票面是一万块,一张是一万。韩国一万块钱是多少?我听说合美金,大概只是六、七块钱。日本的货币,钞票一万块大概合美金好像是十几块钱的样子,我听说合新加坡币是一百五十块钱,一万块是一百五十块。我们看看这许多货币的变化,短短几十年间产生这样大的变化,这个无常我们亲眼看到的,亲身经历的。一桩事如此,你再仔细去观察,哪一样事不是这样?你愈看清楚了,你才晓得这个世间是假的,不是真的。假的,你要去计较,你要去分别,很累,你不是自找苦吃?
  所以诸佛菩萨、圣贤都叫我们放下,正确,一点都不错!放下才真正把你自己的本来面目找到,一定要把你的清净智慧、平等智慧找回来;要把你的烦恼障、所知障舍掉。清凉在此地诉我们清净智是贯下面十句的,每句都有,也是省略,只是第一句说,后面都省掉了,就像「诸佛世尊」这四个字也是贯下面每一句的,也都省掉了。现在时间到了,我们就讲到此地。

大方广佛华严经  (第六八0卷)  2002/4/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0680
  诸位同学,请看「世界成就品」,牒问许说,世界海十问,第二句:
  【知一切众生业海智不可思议。】
  这个句子有省略,从前面句子看起来,我们应当知道,完整的句子应该是这样念法,『诸佛世尊,知一切众生业海清净智不可思议』,这一句就完整。往下每一句都是这个意思,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七九卷)  2002/4/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0679》)


...言两语能讲得清楚。古圣先贤的典籍细读深思,你自然就明白了,你才能得真实的受用。
  后面接著第四句讲「一切无边佛海智」,这是给我们介绍智正觉世间。第五句讲「一切欲解根海智」的一切众生。一切众生的欲望,一切众生的理解,一切众生的根性,你不懂得这些,你没有办法教化众化,你也没有办法帮助众生。第六是大圣人不思议的智慧,「一念普知三世」,说的是诸佛菩萨果地上的德能。它的含义很深,告诉我们一切众生跟诸佛如来没有差别,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。你从这一句话你就晓得,诸佛如来教化众生的用意何在?告诉众生,你跟诸佛没有两样,你本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,跟诸佛如来平等平等。
  诸佛如来住清净国土,一切众生哪有例外的!现在为什么搞成这个样子?现在是因为你有妄想分别执著,把你的智慧、德能、相好失掉了。这个失掉是障碍住,你自性本具的本有的智慧德相不能现前。佛菩萨大慈大悲,应化到我们这个世间,他来干什么?他来就是帮助我们。他没有别的事,他什么事都没有,他就是帮助众生的,帮助众生觉悟,告诉众生你现在为什么会变成这个样子,这有原因,只要把这个错误的原因消除,你本有的智慧德能就渐渐恢复了。恢复是渐渐恢复,为什么?你的烦恼习气不是一下断掉的,慢慢断,断一分烦恼,生一分智慧。所以,六度、十度跟普贤十愿,那是帮助我们断烦恼习气,恢复自性本具的智慧德相,真实的纲领!果然明了通达...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八三卷)  2002/4/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0683》)


...下。何必天天讲经,说法四十九年,讲经三百余会?释迦牟尼佛没放下。
  放下是什么?心里头一丝毫染著都没有了,身体在这个世间一切随缘。随缘里头修行,修什么?顺境决定没有一丝毫贪恋,逆境决定没有一丝毫瞋恚。这修什么?修清净。顺境有贪爱,逆境有瞋恚,你的心不清净,你的心被烦恼所染著了,你哪里来的相好?你要懂这个道理。我们的身体,确确实实是为一切众生服务的一个工具。身之所有,我所有的附属品,也是服务众生必需要的工具。这工具没有了,我拿什么给大家服务?要明白这个道理。但是这些身跟一切身外之物,决定不能放在心上,放在心上心就不清净了,你就不是修行。
  在一切境缘当中,修什么?就是修的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,就修这个。一切为众生,一切为社会,在佛法里面讲是法界,我们现在一般人讲社会,社会就是佛法讲的法界,一切为正法,正法久住。为正法久住,为续佛慧命,这里头最重要的是传法之人,这个法要代代相传,得法之人必须要印证。你看看《坛经》,玄策跟永嘉的那些谈话,你就明了了。真正学道的人不能不知道,不能不懂这个规矩,这个规矩永恒不变。
  所以第二句里面讲的现身,现身是没有一定的,无量无边身。诸佛菩萨现身决定没有意思的,随众生心自自然然示现的,他才清净;如果有意思在里头就不清净了。意是染污,所以意叫染污意;染污要是没有了,洗刷干净了,就叫做清净心。所以他没有意思在里面,自自然然,像我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八三卷)  2002/4/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0683》)


...西,你的心不定。真诚的心,心是定的,没有妄念。古人讲什么叫做诚?「一念不生是谓诚」。这个定义讲得很好,跟佛法里面讲的完全相应。什么是真诚心?没有一个妄念。而我们是妄念纷飞,对自己都没有真诚,这个问题严重,所以世出世间的学问都不能成就。有人问印光老法师,印祖答得很好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。世出世间法,你能够学多少,你能够得多少,不在别的,其他的影响不大,在你自己的诚敬心。真正善知识,诚敬心能感应。没有诚敬心,遇到真正善知识,一生还是空过。
  真诚心里面一定清净,清净是决定不掺杂染污。什么是染污?自私自利是染污,名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢是染污,你的心不清净。真诚心一定平等,平等没有高下,肯定没有贡高我慢,决定没有轻视别人,即使对蚊虫蚂蚁也生恭敬心,不敢轻慢;它跟我平等的,相不一样,性没有两样。一切众生皆有佛性,蚊虫蚂蚁它也有佛性,它是有情众生,它的佛性跟我们的佛性没有两样,佛法从心性上讲真平等,不是从形相上说。「真诚、清净、平等」心生智慧,你就晓得虚伪、染污、不平障碍智慧。智慧是自性里头本来具足的,你为什么没有了?障碍,被障住了。具足「真诚清净平等正觉」,当然慈悲心生出来了,慈悲心是自性的性德,是自性本具的,不是从外来的。大慈大悲自自然然流露出来,不是学来的。於是在生活、在工作、在处事待人接物,你当然是「看破放下自在随缘」,最后结归到「念佛」,这叫学佛。夏莲居老居士常常教人真干,这是真干,念念不忘,常常拿这二十个字来检点自己的心行。净宗特别著重在清净,前面这五句十个字,一个得到了,其余四个统统得到了。「真诚」,真诚里头一定具足清净平等正觉慈悲。「清净」,清净一定具足真诚平等正觉慈悲。「慈悲」,慈悲一定具足真诚清净平等正觉。少一个就不圆满,有欠缺,我们不能不知道,所以学习要在这个地方学。
  我们的相好,我们身体健康,风度光彩就是接引众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八四卷)  2002/4/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0684》)


...,它的佛性跟我们的佛性没有两样,佛法从心性上讲真平等,不是从形相上说。「真诚、清净、平等」心生智慧,你就晓得虚伪、染污、不平障碍智慧。智慧是自性里头本来具足的,你为什么没有了?障碍,被障住了。具足「真诚清净平等正觉」,当然慈悲心生出来了,慈悲心是自性的性德,是自性本具的,不是从外来的。大慈大悲自自然然流露出来,不是学来的。於是在生活、在工作、在处事待人接物,你当然是「看破放下自在随缘」,最后结归到「念佛」,这叫学佛。夏莲居老居士常常教人真干,这是真干,念念不忘,常常拿这二十个字来检点自己的心行。净宗特别著重在清净,前面这五句十个字,一个得到了,其余四个统统得到了。「真诚」,真诚里头一定具足清净平等正觉慈悲。「清净」,清净一定具足真诚平等正觉慈悲。「慈悲」,慈悲一定具足真诚清净平等正觉。少一个就不圆满,有欠缺,我们不能不知道,所以学习要在这个地方学。
  我们的相好,我们身体健康,风度光彩就是接引众生,就是化他,自行化他。学佛有什么好处?这个样子给人看,就是学佛的好处。我常常给人讲,学佛的人不容易衰老,学佛的人身体健康,为什么?心地清净。心清净,身就清净,身心清净,我的生活环境就清净。环境是境界,这一点就很能令人羡慕,就很能令人向往,这样接引众生。如果一个学佛的人灰头土脸,让人家一看就厌弃,那你叫他学佛,他害怕了,学佛将来学成你这个样子,我才不干,拒绝。所以我们的身体就是学佛的包装,就是学佛的广告,你一到那个地方,佛法就传到那个地方了。不学佛的人看到你都会合掌念一句「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八四卷)  2002/4/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0684》)


...说,这是戒定慧三学一次完成的修学方法,很好!
  你读多长的时间,就是你修多长时间;一天能够读诵四个小时,你就真正修四个小时;一天读八个小时,你就真正修八个小时;每一天不间断,三、五年就有显著的效果。纵不能大悟,肯定有若干小悟,
 楼主| 发表于 2018-9-9 09:54:50 | 显示全部楼层
古德常讲「积小悟就成大悟,积大悟就成彻悟」。这是中下根性的人,渐修渐悟,这不是上上根人;上上根人是顿悟,这种悟入是属於渐悟。渐悟纯熟之后,你这个心永远是定的,无论在什么境界,心都是定的,定才自在,不定哪来的自在!定到一定程度就变成顿悟,这个事情是很自然的一个程序一个秩序,非常自然。所以顿悟的人,你要晓得,他并不是侥幸,他是累积渐悟而成顿悟的。
  由此可知,不但法门平等,众生的根性又何尝不平等,相上是不平等,理上平等,完全靠你自己修行的功夫。功夫没有别的,就是伏贪瞋痴慢而已。为什么放不下?贪瞋痴慢在作祟,我很想放下,但是实在就是放不下,这是什么原因?你想是你的愿望,但是你有业障,业障就是贪瞋痴慢。为什么放不下?我喜欢它,我需要它。你喜欢、你需要,没错!暂时得到它,你有没有想到,你付出多少代价,你值不值得这么去做?没有去想想。认真想想之后,自己会明了不值得。为什么?戒定慧三学是实学,真实的学问,真实的学问不能成就,真实的学问修学进度被它妨碍了,这个损失是无法想像的,这是真正的损失。世间一切,经上讲的很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,包括我们这个身体,舍身受身也都属於虚妄,没有什么了不起。戒定慧三学是真实功德,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八五卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0685》)


...。这桩事情佛在经上常说,本经在「出现品」佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」。
  我们常常听到密宗讲大圆满;显教也不例外,你看看《地藏经》上,头一句就是大圆满光明云。由此可知,大圆满显密、宗教都说。大圆满指的是什么?指的是真如本性。本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,圆满的意思就是一丝毫欠缺都没有。智慧,我们常说无所不知;能力,则说无所不能,万德万能;相好,我们在前面读过,确确实实「身有无量相,相有无量好」,这些话的意思都非常之深。这个地方单单讲能力,能力的圆满。
  『无能摧伏』,无能摧伏的意思就是没有任何能力能够跟佛的能力相比,没有任何人能够胜过佛的能力。佛说了,一切众生跟他完全平等,无二无别。但是我们众生很苦,智慧失掉了,能力也丧失了,相好也不见了。这是什么原因?佛说得非常好,「但以妄想执著而不能证得」,是我们在讲席上常常提到的,妄想、分别、执著。
  「妄想」又叫无明烦恼,明是性德、明是智慧。没有智慧才打妄想,有智慧的人不打妄想,没有妄想了。所以有妄想是证明智慧失掉了,所以称无明烦恼。「分别」叫尘沙烦恼,分别不尽的!「执著」叫见思烦恼,就是你的见解思想错误了。见解思想主导你的行为,你的见解思想犯了错误,你就会做错很多的事情。佛家讲是非义,标准在哪里?说我们做错了。什么样是做对了?错跟对的标准在哪里?佛法里面的标准,要用现在的话来说,顺乎自然的这是对的,违背自然的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八六卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0686》)


...导你的行为,你的见解思想犯了错误,你就会做错很多的事情。佛家讲是非义,标准在哪里?说我们做错了。什么样是做对了?错跟对的标准在哪里?佛法里面的标准,要用现在的话来说,顺乎自然的这是对的,违背自然的是错误的。我们中国人常常讲天理人情,这就是自然的。顺乎天理人情的是自然的,违背天理人情的,那就是错误的,这个讲法大家比较好懂。要是按照佛经上的说法,那就是自性、性德,与性德相应是正确的,与性德相违背是错误的。
  谁的思想言行与性德相应?这个经上讲诸佛如来、法身菩萨,那个没有错误,完全随顺性德。哪些是性德?我们综合佛陀的教诲,写出这个纲领:真诚心是性德,一丝毫虚伪都没有。清净心是性德,决定没有染污。平等心是性德,决定没有高下。正觉心是性德。慈悲心是性德。我们把它归纳成五句十个字。与这个完全相应,法身菩萨!与这个相违背,那就是凡夫,错了。与真诚相违背的,真的反面是假,诚的反面是虚伪,我们常讲虚情假意,这是凡夫;佛菩萨不如是。染污心是凡夫,自私自利染污了,名闻利养染污了,贪瞋痴慢染污了,你的心不清净!贡高我慢,自以为是,不平等!愚痴,慈悲的反面就是自私自利,起心动念无不是损人利己的,这还得了吗?这不得了。凡跟圣的差别就在此。
  真正所谓是一念之差,一念与性德相应,转凡成圣;一念跟烦恼相应,堕落为凡夫。我们学佛读经,总得要常常把这个道理记在心上,时时刻刻有意思转变自己。修行,修什么?无非是做一个转变而已。转迷为悟,转自私自利为大慈大悲,这叫学佛。念念为众生,不再为自己,这个就对了。所以我们果然能做一个转变,转恶为善,转凡为圣,自性本具的智慧德能自然就会现前。
  开始我们学习是随顺释迦牟尼佛的教诲,你开头一定要这样学,等到自己悟入这个境界了,自己所有一切自自然然跟佛所行所说自然相应,到那个时候再读这些经教就不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八六卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0686》)


...论的两种用途,没有契入的那就是一定要学习。你不依照这个方法学习,你不能够契入;契入之后,用经教来证明我们契入有没有错误。第六句:
  【无畏功德无能过者不可思议。】
  这是讲如来果地上,都是说不可思议特殊的能力。前面是讲十力,这个地方是讲四无畏。我们凡夫畏惧的事情很多,一般平常百姓畏见大人,大人物他害怕,他不敢见。现在民主自由开放比较好一点了。在从前一般老百姓不敢见官员,官不要太大,县市长一般老百姓都不敢见,地位愈高的,老百姓听到了赶紧躲避得远远的,回避。威德,大威德的人,佛没有畏惧,佛对於什么样的场面都是很自然,我们谚语里头常说「平易近人」,确确实实是人意想不到的。而且佛对於一切众生是平等的,不分贫富贵贱,佛是一律平等的对待,一律平等的接见,平等慈悲爱护,这是我们要学习的。四无畏,我们更是要充实我们自己的道德,充实我们自己的学问、能力,我们接众的时候,众生许许多多疑难的问题,来向你请教,你有能力答覆,你有能力替他解决,这是『无畏』。第七句:
  【住无差别三昧不可思议。】
  『无差别』在前面跟诸位说过,『三昧』是正受,也翻作禅定。「无差别」是从定体上说的,没有差别。要从修定的方法来讲,那个差别就多了,所谓是八万四千法门,法是方法,门是门径。八万四千方法门径,修什么?统统修禅定。所以诸位要知道,绝对不是禅宗才修禅定,那你就搞错了,佛法都是修禅定。佛法的总纲领「戒定慧」三学,《大藏经》就是按照这个编排的,所以称之为三藏:经藏、律藏、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八六卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0686》)


...是外国文法。中国文法怎么翻法?一定称圆满的大智慧,我们中国人是这样说法,或者是大圆满的智慧,这是我们中国人讲的;他那里是大智慧圆满。禅宗是修大智慧圆满,不是修禅定。为什么称为禅定?禅定是手段,戒律是手段之手段,我们得搞清楚。智慧现前,你就得自在。我们常常在讲席里面,勉励同学一定要开智慧,智慧开了,自在!经卷展开,字字句句真的是含无量义,你就看出来了。为什么看不出来?智慧没开。智慧为什么不开?你的心不定,心不清净,心清净一定开智慧。那么你对别人介绍佛法,可深可浅,可长可短,自在!长说也行,短说也行,深说也行,浅说也行,你就能应机了,这就是「住无差别三昧」。
  所以佛在《金刚经》上才说,「法门平等,无有高下」。法门平等,这是肯定的。为什么会形成高下?高下,不是法门有高下,是众生根性不相同,有利根、有上根、有中根、有下根,这样才分为上下。所以上下是因人而分的,绝对不是法分的。你明白这个道理了,任何经典都有这三种讲法:对上等根的人,你就可以深讲;对中根人,你就得要浅说;对下根人,你要说得更浅更白,他才得利益。所以每一部经你都可以深讲浅讲,这个妙绝了!它不是一个意思,无量义,它能够适合一切众生。所以学经,说老实话,不必要学很多,真正契入,一部经就受用不穷。不但我一生受用不穷,从初发心到如来地,我们从《华严经》上来说,菩萨阶位五十一个,从初信位的菩萨,我就学这一部经,我就弘扬这一部经。十信、十住、十行、十回向、十地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八六卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0686》)


...,出去非常不方便,所以在这一段时间当中,大家不出门。中午这一餐饭有居士们供养,送到这边来,做好了送来,道场里面是不开火的,居士送来。
  处处都要想到令一切众生都能种福,福报不可以给国王大臣、大富长者们垄断,不可以,一定要叫大众都能种福。你看看这种用意多善、多好!念念不忘一切众生。一切众生为什么贫穷困苦?前生没修福,这一生当中有这个机缘,不能不让他修福,是这么个意思。从这个地方我们能够体会到,佛菩萨念念都为众生著想,没有为自己。要为自己,每天接受国王大富长者们的供养,伙食一定吃得很好,托钵就未必了。托钵,那个穷苦的人供的饭菜,不是很好吃的。可是佛菩萨们欢欢喜喜为众生祈福,心在这里面示现清净、平等、真诚、慈悲,从这里示现。这都是佛教给我们在日常生活当中,应该要怎样去做,「安住佛功德海」。
  教学,经上讲的常随弟子,他们坐在前面,常随弟子。一般来的就坐在后面,临时来的人更多,我们能想像得到。常随弟子,他们的任务是帮助佛弘法利生,他们学了,学了之后到四处去讲学。那个时候没有像现代这样的传播工具,佛法要普遍的去宣扬。释迦牟尼佛一个人做不到,他要教很多学生,学生到各个地方去讲去教化,一面学一面教。所以佛灭度之后,这些弟子们,把佛陀的教学就向四面八方传播,扩大教学的效果,利益广大众生,这是功德。佛不希求任何的果报,弟子们亦复如是,所以佛法是付出的,绝对不附带条件。现在一般教学还要缴纳学费...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八六卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0686》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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