中华气功论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 54|回复: 2

善财童子参学报告(六)南无阿弥陀佛

[复制链接]
发表于 2018-9-9 08:57:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


善财童子参学报告(六)  (第一集)  香港九龙  档名:12-24-01



  诸位法师、诸位同修:请看讲义第一面,末后这一段。上一次,这一部分没有讲完,今天我们接著看第十,「大用无涯分」:

  【诸菩萨蒙佛三昧光明照故。一一皆得不可说佛刹极微尘数大悲门。摄受利益安乐众生。】

  在华严会上,我们看到了佛的光明遍照。菩萨能见到佛光,能感受到佛光。所以得佛光注照,也就是得佛力加持,大慈大悲心,自自然然就能生起。在世出世间法里,我们要是将整个的佛法,归结到一个结论,就是慈悲,所以佛家讲,「慈悲为本,方便为门」。不仅是佛法总归到慈悲,世间其他的宗教也不例外,像天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教,归结到最后,神爱世人,爱就是慈悲。我们从这个地方就能体会到,佛要度众生,神要救众生,用什么帮助这些众生?真诚的爱心,就是佛家讲的慈悲心。

  佛家讲「慈悲为本,方便为门」,方便就是恒顺众生。你不能够随喜、不能够随顺,你纵然有慈悲,众生不愿意接受。所以佛必须要大开方便之门,才能够『摄受利益安乐众生』。这一句,把诸佛菩萨示现在十法界、在六道,目的显示出来了。佛菩萨到我们这个世间来干什么?就在这一句,「摄受」。摄受这两个字,要用现代话来说,就是关怀、照顾,以真诚的爱心,关怀我们,照顾我们,给我们真实的利益。

  真实的利益,就是诸佛菩萨教化世间的三个目标。第一个:教导一切众生「断恶修善」,真实利益。道教《感应篇》、《阴骘文》,儒家《六经》,都给我们讲感应的真理,感应的事实真相,种善因一定得善果,造恶因一定得恶报,因缘果报,丝毫不爽。所以佛教给我们断恶修善,这个利益是什么?决定不堕三恶道。虽然不能出离六道轮回,我们可以保住人天福报。人天福报是善因善果,三途恶报是恶因恶报,这叫真实利益,这是佛对下根人说的。对中根人说,帮助他「破迷开悟」,这是高一层的真实利益。因为你迷,你才有六道轮回;你要是觉悟了,超越六道。超越六道,你就证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨、佛果,不再在六道里受轮回的苦报,这是真实的利益。

  佛对上根人,帮助他破迷开悟,令他「超凡入圣」。六道是凡夫,四圣法界也是凡夫。大乘经里讲的内凡、外凡,六道里面这是内凡,六道之内的凡夫;声闻、缘觉、菩萨、通教的佛、别教的佛,这是三界以外的凡夫,不算是圣人。但是佛门也称他们作小圣,不是大圣,在大乘圆教眼光当中,他们还是凡夫。所以一定要把他再向上提升,超凡入圣;这个圣是大圣,超越十法界,证得一真法界,这是真实究竟圆满的利益。三种利益都是「安乐众生」。诸佛菩萨到这个世间来,是干这个事情,令一切众生身心安乐。

  我们现前的社会,苦难很多,灾变异常。每一年灾难,天灾人祸,一年比一年多,一次比一次严重,所以可以讲居住在地球上的人,尤其居住在大都市这些人们,几乎身心都不安,不晓得到哪里去好,无所适从。纵然物质生活还能过得去,还相当的富裕,精神实在讲非常痛苦。这种苦难、灾变,实在说它并不是定数。怎么来的?佛家说得好,众生众业所感,我们造的业不善,这个依报的环境怎么会好?大乘经上说得很多,依报随著正报转,依报是我们生活环境,生活环境是跟正报转的。正报是人心,人心善良,生活环境就好;人心不善,生活环境就不好。这是真理,这才是事实真相。由此可知,要救度一切众生,要救这些苦难众生,怎么救法?是不是佛菩萨、天神、上帝可怜我们,来帮助我们,我们没得吃,送点东西给我们吃;没得穿,送衣服给我们穿。是不是这样?不是,诸位这个想法,那就是真正的迷信。佛菩萨、世出世间的圣人,是用教导的方法来帮助我们,这是真实的利益,教我们回心转意,所谓是「回头是岸」。

  佛家教学入门,第一桩事情,就是求受三皈依。我们正式以佛为老师,向佛学习。佛把学习的纲领传授给我们,「觉、正、净」三宝,就是教我们回头。从迷惑颠倒回头,依自性觉;从错误的思想见解回头,依自性正,正知正见;从一些烦恼污染回头,依清净心,这叫「三皈依」。佛心觉而不迷;佛的思想,正而不邪;佛的心地,清净无染,我们要学佛的「觉、正、净」。所以佛住极乐世界,极乐世界怎么来的?从「觉、正、净」变现出来。我们今天这个世界怎么来的?从「迷、邪、染」变现出来,五浊恶世。佛教导我们如何转变我们自己的生活环境,如何转变我们的境界,所以佛菩萨是教学,从教学里面给我们真实的利益、真实的安乐。

  诸菩萨得到佛三昧光明注照,我们有没有得到?我们也是每一天、每一个时候,从来没有间断,诸佛三昧光明也照我们。你说我没有看到?我没有感觉?没错,你是没看到、是没感觉。你为什么看不到?为什么没有感觉?中国人有一句话说,说得很好,叫「麻木不仁」。我们现在麻木不仁,佛的慈悲光明照耀我们,我们没有感觉,六根麻木了,心智也麻木了,我们一定要觉悟。什么样的人,能恢复知觉,感触到佛的光明遍照?对於佛陀教诲,能信的人,能解的人,发愿修行的人,他见到了,他感触到了,时时刻刻见到,时时刻刻感触到,从来没有间断。光明在哪里?就在我们现实生活之中,就环绕著我们的周围。你要是深入经藏,尤其是这一部《大方广佛华严经》,你就知道我说的话句句是真实。不是佛不照顾我们,不是佛光不照我们,障碍是在我们自己这一边,佛菩萨那一边决定没有障碍。所以我们能信、能解、能愿、能行,就真正得到佛的摄受,利益安乐,你确实可以得到。第二节:

  【普现一切诸众生前。随诸众生身相言音,种种方便,教化调伏,令其成熟。】

  菩萨的愿行,决定不是虚假的,是真实的,他落实,这一段就是讲他落实。『普现一切诸众生前』,这「一切众生」包括我们在内,真的现在我们面前。「普」是普遍,真诚心、清净心、平等心,决定没有差别,这叫「普现」。诸佛菩萨随类化身,随机说法,时时刻刻、念念之中,都在帮助我们。第一句就是随类现身,第二句是随机说法。第三句『种种方便』,就是普贤大愿里面,「恒顺众生,随喜功德」,这个样子才能够『教化调伏』。「教」是教导,菩萨对我们教导,我们接受佛菩萨教导之后,就起了变化;这个「化」是转化。以前我们的心行不善,现在我们知道错了,改过来,转恶为善,那是化,起变化了。以前我们迷惑颠倒,现在是化迷为悟;更进一步的,化凡为圣,菩萨教导有了成果。

  我们现在很惭愧,佛菩萨教,我们没有变化。我们没有变化,教我们不相信,我们不理解,我们完全没有做到。佛菩萨还教不教我们?给诸位说,佛菩萨的教学从来没间断,真正慈悲,慈悲到了极处。并不因为我们背叛佛菩萨,不肯向他学习,他就把我们舍弃,就离开我们而去,没有;佛菩萨时时刻刻都在我们周边,无论你信不信。众生毁谤佛菩萨,侮辱佛菩萨,陷害佛菩萨,佛菩萨还是那么慈悲,还是一天到晚环绕著你。天下到哪里去找这样的好人?找不到,佛菩萨对於一切众生真心,我们要相信佛菩萨的话。人,人靠不住,最靠不住的是人,人是虚情假意,念头、主意千变万化,怎么能靠得住?人家对我好,很好我很感谢你;对我不好,我早就知道了,我一点都不怪你。为什么?你是凡夫,你的心不定,一会儿好,一会儿不好,一天不晓得变多少次,我们了解,所以见怪不怪。唯有佛菩萨对待一切众生用真诚心、清净心、慈悲心,永远不变。

  「种种方便」;西方极乐世界,我们在经上读到「六尘说法」。诸位要是读过《华严》,深入《华严》,你也会恍然大悟,我们现在这个世间,也是六尘说法,不亚於西方极乐世界。西方极乐世界的人清净,心平等,心觉悟,所以六尘说法,他能够感触得到,他能够体会得到,他有受用。我们心不清净,起心动念都是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢,所以六尘说法,我们不见不闻,完全没有感触。这只能怪我们自己,不能怪佛菩萨。总不能怪释迦牟尼佛,你看看阿弥陀佛那里都六尘说法,本师释迦牟尼佛,为什么你这个地方不行?本师释迦牟尼佛的娑婆世界也是六尘说法,而我们不见不闻。可是亦有见闻者,那真是像经上所说的,这个人善根福德因缘深厚,他能见、能闻、能得利益。什么叫善根?能信、能解,这个人有善根。能发愿、能修行,这个人有福德。有善根、有福德,常常见佛,常常见菩萨,「佛氏门中,不舍一人」,都是事实真相。佛菩萨帮助我们,教化我们,调伏我们。「调」是调顺、调理;「伏」是帮助我们控制我们的烦恼,控制我们的习气,这是调伏。

  『令其成熟』,这是佛菩萨教化的愿望,帮助我们成熟。如果用其他的法门,成熟的时间很长。如果用念佛法门,劝我们求生西方极乐世界,成熟的时间大大的缩短。我们在华严会上,看到释迦牟尼佛教导大众,讲了两千多个法门。这两千多个法门,给诸位说,都是法门的纲领,如果再细分,就是八万四千法门、无量法门。佛说法有善巧方便,把无量法门归纳为八万四千法门,将八万四千法门又归纳为两千法门,《华严经》上讲的。哪一个法门修学,都得要相当长的时间,这个世间佛经里面常讲,三大阿僧只劫,要这么长的时间来修行,你才能成熟。可是念佛法门就容易,你这一生当中就成熟了。所以《华严》到末后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,令其成熟,不要费那么长的时间,不要那么辛苦,不要那么迂回曲折,直截了当,众生就成佛了。所以西方净土,一切诸佛如来赞叹,一切诸佛称赞阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」,诸佛这么称赞的。诸佛为什么这样称赞?阿弥陀佛确实有超过诸佛之处,那就是能令五乘齐入报土,这个了不起,没听说过。五乘是佛、菩萨、声闻、天、人,人底下还包括恶道众生。阿鼻地狱众生,他只要能回头,只要肯听话,平等成佛,这个不可思议。十方无量无边诸佛刹土里面,没有这个事,没听说过,西方极乐世界圆满成就了。所以诸位选择这个法门,是一生成佛的法门,平等成佛。我们的缘不可思议,缘太殊胜了。

  这一生当中能遇到这个法门,我们这一生能不能成就?那就要看你能不能珍惜这个缘分,这是你这一生成败关键所在。谚语有所谓:「道高一尺,魔高一丈。」你遇到这样殊胜的法门,一生就可以作佛作祖,会不会有人来障碍?会不会有人来破坏你?肯定是有的。哪些人?你过去生中的冤家债主,他会找你麻烦,他来障碍你,他来阻挠你,劝你修别的法门,「那个法门有神通,那个法门有感应,快得不得了,这个法门不可靠」,天天给你耳朵边造谣言。你听久了,对这个法门信心慢慢减退,你的心改变了,那就是妖魔鬼怪在扰乱,障碍你这一生成就。你要搞其他法门,肯定你出不了三界;出不了三界,肯定堕三恶道。为什么这么肯定?我们自己冷静仔细的想一想,我们从早到晚想的是什么?一年到头干的是什么?如果想的不善,造作的不善,你不到三途,你到哪里去?所以这个话是肯定的。我们造作无量无边的恶业,唯独西方极乐世界可以带业往生,其他的八万四千法门、无量法门,没有一个法门是带业的,我们的业障能消得了吗?

  有人说:念佛不行,消不了业障,要拜忏、要参禅、要念咒,那个快。你就信了,信了,不错!你去照那个方法修,修了之后,看看业障有没有消?什么叫业障?妄想。你去参禅,看看还有没有妄想,还有没有自私自利,还有没有贪瞋痴慢?如果参禅还有,持咒也还有,那就说明参禅跟持咒没用。不是那个法门不好,是你的烦恼习气太重了,这付药不灵光。念佛这个法门,你只要如理如法的去修学,确实效果会来得快。你的妄想,你自己会觉察到,一年比一年少,一个月比一个月少。你的慈悲心在增长,一年比一年增长,一个月比一个月增长。慈悲心增长是什么现象?真正的爱护众生。从前没这个念头,现在学了,有这个念头,真的爱护众生,真正乐意帮助一切众生,肯为一切众生牺牲自己,这就是你修学有了成就;你的心理、你的行为,开始有变化了。所以说到成熟,不能不推崇净宗是第一法门。我们要是真正明了,就不会再受外面境界的干扰。一门深入,长时间的薰修,永远不改变,你这一生决定成就。坚定自己的信心,坚定自己的愿心,不受任何干扰,这是我们修行成功的第一个条件,我们要具足。再看下面第三小段:

  【往诣一切众生住处,以平等大悲,平等大愿,平等智慧,平等三昧,教化摄取而调伏之。随诸众生心之所乐,皆诣其所,令其获益。】

  这些文字,显示出菩萨教化众生圆满的落实,决定不是个空愿,不是虚愿。这些文字意思很深很广,我们要懂得。『往诣一切众生住处』,这地方关键的字样是「一切」,一切两个字怎么讲?跟下面『平等』互相照应。十法界的众生,菩萨都去,没有分别。在我们这个地球上,一切种族的众生,佛菩萨也去。不是说这个地方学佛的,信佛的人,佛菩萨来了,那个地方是信基督教的,佛菩萨就不去了,那是你打妄想,是你的分别,你的邪知邪见。信基督教的,佛菩萨也去,那个地方信犹太教的,佛菩萨也去,统统都去,这才叫「往诣一切众生住处」。这里头没有说明,信基督教的人住处不去,信犹太教的地方不去,没有说,没有说就统统都去,这才是平等。

  现代这个社会,有一些有智慧、有见识的人提倡多元文化,往诣一切众生住处就是多元文化。所以我们要明了、要觉悟,基督教里面很多牧师是佛菩萨,佛菩萨化身的。那些人的住处,你用佛菩萨的身分到那里,他不能接受,摇身一变,变成牧师,他不就接受了吗?天主教里面很多神父是佛菩萨,伊斯兰教阿訇也是佛菩萨,都是。你们没有见到过,我见到过。我跟这些宗教领袖接触,我觉得他们统统是佛菩萨的化身。为什么?他们的心地慈悲,心量广大,他们的理念、希求,是求社会安定、世界和平。希望世界上所有一切众生都能够和睦共处,过一个幸福美满的生活,这不是佛菩萨是谁?所以我对他们的称呼,都合掌称菩萨,牧师菩萨,神父菩萨,阿訇菩萨,我都这么称他。我知道这些佛菩萨往诣一切众生住处,示现不同的身分,随类化身,随机说法。要是真正能够达到全世界社会安定,世界和平,人与人之间不分种族,不分宗教,互相尊敬,互相亲爱,互助合作,共存共荣;佛菩萨不应化在各种不同的族群,不同的宗教当中,这个目的达不到。现在有些同修知道,我跟许许多多宗教相处得非常好,这些宗教领教都欢喜。那都是菩萨,不是凡人,都是诸佛如来应化在其中。所以他们的用心,你仔细的观察,『平等大愿』,愿帮助度众生,就是前面所说的,摄受利益安乐一切众生。

  『平等智慧,平等三昧』,「三昧」是享受,正常的享受,平等的享受就是三昧。『教化摄取而调伏之』,应以什么方法教导,
 楼主| 发表于 2018-9-9 08:58:15 | 显示全部楼层
就用什么方法。我们今天把它归结到一个字「爱心」,佛家讲的慈悲,真诚的爱心,无私的布施,无条件的协助一切众生,我们的愿望就能够落实,就能够实现。安定和平,幸福美满,这是我们的愿望,诸佛菩萨的愿望,天地神明的愿望,所有宗教里面上帝的愿望,共同一个愿望。诸位要晓得,这个愿望,政治达不到,军事、武力更达不到;用经济,二次大战之后,每一个国家地区都向经济上去发展,到现在我们能看到这效果,经济也做不到;科学、技术都做不到。什么方法能够做到?教学,慈悲、智慧的教化才能做到。非常可惜,知道这些道理、了解这些事实的人还是太少,迷信在政治、武力、经济、科技,人数还相当多,所以安定和平、幸福美满没有能真正的落实,原因在这个地方。我们读到世尊这些教诲,我们的感受非常深刻,我们晓得应该怎么去做:全心全力,无条件的帮助一切众生破迷开悟,明白这些道理,了解事实真相;明白的人愈多,觉悟的人愈多,就能早一天落实。

  末后还有几句也得要说说。『教化摄取而调伏之,随诸众生心之所乐』,这一条非常重要。不同的族群,不同的文化,不同的嗜好,一定要尊重他们,要帮助他们,要成就他们。不仅仅世界是多元、宇宙是多元,我们一个人的身体也是多元。所以多元文化是自然发生的,不是人为的。宇宙人生本来就是多元的,我们要从这个地方肯定,千万不能有个错误的观念,要统御它,你就错了。要把它一元化,那更错了。这个思想伤害了多元文化,使世间动乱,人民痛苦,那是一个错误观念造成的。所以从最小的地方来省察,我们会觉得这个事实,真的是自然的,是与生俱来的。

  我们这个身体,每一个细胞,就好比是我们世间每一个人,每一个器官就好比是一个族群、一个族类。我们这个身体许许多多的细胞,分摄於各个不同的器官,就好像世间人许许多多人,分别不同各种的族群,各种不同的文化,各种不同生活方式,一个道理。从大别来分,头部是一个族群,大族群;手是个族群;足是个族群;身是个族群,大的族群。大族群里面又分小族群,像我们中国,中华民族,这是大的族群,里面有五十多个民族,小族群。头是个大族群,眼是个小族群,耳也是个小族群,鼻也是个小族群,舌也是个小族群。族群是平等的,眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,舌尝第一,个个都第一,它就不打架了,它就和睦共处,天下太平,社会安定,你身体健康。如果这里面发生错误见解,眼睛说:我眼第一,你耳第二;两个会打架,这一打架,社会不安定,天下不太平,你就得生病。你们想想,我们一个人如是,世界也如是,虚空法界亦复如是。所以佛讲得好,「平等真法界」,一定要晓得,我们与一切族群平等的,一切宗教平等的,一切众生平等的,平等就相安无事,就天下太平;不平等就造罪业,就会造成社会动乱,天下不安。

  佛菩萨的教导,教导我们平等,要了解事实真相,事实真相是平等的。所以佛家讲得好,「生佛平等」,生是众生,众生跟佛平等。没有说佛比众生大,众生比佛小,没有这个道理。你要说佛高高在上,我们低低在下,你不懂佛法,你完全看错了,佛跟众生平等。究竟圆满的佛果跟阿鼻地狱众生也平等,这才是真理,这是事实真相。我们要明了,我们要把这个观念落实,变成自己的思想、见解、观念。还要把这个观念落实在我们生活,我们与一切大众相处,平等;尤其是与不同的族群,不同的思想,不同的宗教,没有一个众生不能够和睦相处,不能互助合作,没这个道理。所以佛菩萨的教诲真实可贵,我们应当接受,应当思惟,去体会,认真努力向佛菩萨学习,实在讲就是学习怎么生活,学习怎样处事待人接物。一定要懂得尊重别人、敬爱别人,不去改变别人的生活习惯,不去改变他们传统的爱好,更应当帮助他,使他的传统文化发扬光大,这个就是对的。每一个族群有它族群的特色,每一个宗教有它宗教的优点,帮助它发扬光大,无条件的帮助。所以菩萨才能够「随诸众生心之所乐」,乐是爱好,『皆诣其所,令其获益』。你看看这种教学,多么光明磊落,多么伟大,真正令人敬佩。第四小段:

  【菩萨为欲成熟众生故,示现无量变化身云。或现其身眷属庄严,或现其身独一无侣。】

  这一节给我们说明,菩萨无处不现身。现身的目的都是帮助『成熟众生』,成熟我们断恶修善,成熟我们破迷开悟,成熟我们超凡入圣,菩萨示现在世间为的是这个。所以『示现无量变化身云』,实在讲示现无量身相,无量无边的身相。这个身相为什么要加一个「变化」?又要加一个「云」?这是把身相的真相说出来,我们迷惑不晓得。我们什么时候觉得我们的身在变化?有没有人感觉得身在变化?身真的是在变化,可见得我们前面所讲的「麻木不仁」,没有说错!为什么?你没感觉得你身在变化,身体刹那刹那在变化。《金刚经》上说得很好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,那个电是指闪电,闪电是比喻变化得快。我们这个身相刹那刹那在变化,我们自己不知道。

  可是要给你提起,你就会有一点感觉到。那就像释迦牟尼佛在《楞严经》上所讲的,对波斯匿王讲的,他问波斯匿王,问他,你想一想,他说:你哪一年第一次看到恒河水?波斯匿王说:三岁。他的母亲带他经过恒河,他知道有恒河水,三岁时。他说:你十三岁的时候,有没有感觉得比三岁有什么不同?十三岁比三岁又老太多了。二十三岁比十三岁?更老了。一年一年问到最后,他六十三岁,那时候波斯匿王六十三岁,六十三岁比五十三岁,不一样了!十年十年变化,你觉察出来了。一年一年的变化,也许根利一点的人、聪明一点的人,觉得一年一年变化。一天一天的变化,你就不能觉察了。其实哪里是一天?一秒一秒在变化,这是给你说真相。所以菩萨在这提醒我们,变化身,我们这个身刹那刹那在变化。

  「云」是什么意思?就是《金刚经》上讲的「梦幻泡影」,不要当真。身是假的,不是真的。你为什么会造业?你把这个假身当作真的,你才会造业。你要让这个假身体,过得很舒服,过得很自在,让它去享受,自己造无量无边的罪业,让它享受。它是不是真能享受?它是无常的,终归要毁灭;但是你这个业造得就不得了,业不会毁灭,身会灭,业不会灭。佛经常讲,「万般将不去,唯有业随身」,业力就让你底下要受果报。所以你要是知道这个身体的真相,你就不会为它造业了。

  我在新加坡,常常跟我在一起的李木源居士,李木源居士生病的时候,身体不舒服的时候,他不看医生,他不吃药,他用什么方法对治?他不吃饭。他有个道理,他说身体这几天不舒服,找我麻烦,害我不能工作,我要惩罚它,饿它。你找我的麻烦,我也找你的麻烦,饿几顿之后,它就好了,很有效果,不可以随顺,随顺麻烦就大了。你要有方法对治它,对付它。他常常用这个方法,也把这个经验告诉别人。所以「变化身云」提醒我们,菩萨虽然现身,决定不执著身,决定不会让这个身去享受五欲六尘之乐。

  『或现其身眷属庄严,或现其身独一无侣』,这是举出例子,菩萨示现在这个世间,示现的身相、身分没有一定。决不是随自己的意思,为什么?佛菩萨没有意思,佛菩萨没有自己。《金刚经》上说得好,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,那才叫菩萨。他怎么可能有意思?只有有「我相、人相、众生相、寿者相」的人,才会有意思。佛菩萨没有意思,他才能随类化身,才能够随机说法,众生有感,他就有应。如果需要示现「眷属庄严」,他就示现这种现相。需要示现「独一无侣」,他就示现这种现相。我们用古人的例子,诸位感受会更深刻一点。示现眷属庄严的,像古时候鸠摩罗什大师、玄奘大师,你看看他们当时的事业,翻译经典,眷属庄严,殊胜!多!罗什大师的译场四百多人,玄奘大师的译场六百多人,个个都是有学问、有德行,全国的精英都集中在一起,从事於译经的大事业,这一类的示现。第二类,像达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了一次面,话不投机,没能护持他,到少林寺一个人坐在那里面壁九年,独一无侣,到九年才等到一个慧可,才等到一个人。每一个人示现的不一样,这个不一样,不是他有意,是我们众生的业报不一样,所以感得佛菩萨示现也不一样。无论是面壁九年,或者是广大的译场,众多的德行高深的学者,目标都是一个,都是为成熟众生,度那个时代的人,一定有殊胜的利益。

  佛菩萨行事是智慧,不是感情,他的生活是智慧的流露,工作、处事待人接物,无一不是究竟圆满智慧的显示,我们凡夫看不出来。你要看得出来,你就不是凡夫,你要是凡夫,你看不出来。我们在这里面学习,先看不出来,慢慢他就看出来了,看久了,他就看出来了。这个看要细心观察,要用智慧观察,智慧愈用愈增长,可不能用烦恼,用习气,用自己的妄想、分别、执著,那你就永远都看不出来。离一切妄想、分别、执著,就不难觉察得到。这是讲它应化在世间的一个原理。

  下面这一小段,就给我们具体说出来,具体也只能举个例子,如果要是细说,说不尽。我们看他怎样落实:

  【或现沙门身,或现婆罗门身,或现异道出家身,或现苦行身,或现充盛身,或现医王身,或现商主身,或现淫女身,或现伎乐身,或现毗沙门身,或现世主身,或现奉事诸天身,或现工巧技术身。】

  这举几个例子,说明佛菩萨无处不现身,佛菩萨无处不在,你怎么可以轻慢人?很可能你瞧不起的、轻慢他的,那个人正是佛菩萨。我们天天学佛、拜佛,遇到真的佛菩萨来了,肉眼凡夫不相识,还在侮辱他,你那些拜佛不就白拜了!第一个『现沙门身』,「沙门」是出家人。但是在古印度沙门意思很广,佛教传到中国之后,只有出家人才称沙门。但是在印度不是,印度在家、出家,只要「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,就称沙门。沙门这是梵语,它的意思翻作「勤息」,勤是很勤快、很精进,息灭贪瞋痴。我们佛经里面给它下个定义,是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这种人就称沙门。无论在家、出家,无论男人、女人,只要勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,就称为沙门。但是在这个地方,在中国人的习惯,都称出家人。出家人要注意,出家人要不勤修戒定慧,断贪瞋痴,那就不叫出家人。这是我们一个警惕,我们有没有名副其实,有没有做到。

  『或现婆罗门身』。婆罗门教,现在在新加坡叫兴都教,我们中国人也叫印度教;印度教、兴都教都是婆罗门教。我们在前一个月,曾经去拜访兴都教,他们宗教里面领导人,就是婆罗门教的长老。应以婆罗门身得度的,佛菩萨就现婆罗门身。所以你怎么可以说,那些宗教领袖不是佛菩萨?我们看错了,许多宗教领袖是佛菩萨化身。『或现异道出家身』,「异道」是佛教以外,其他宗教里面有出家修行人。释迦牟尼佛出现的那个时代,印度宗教很发达。佛经里面讲有九十六种外道,在社会上有影响力的这些宗教派别,有九十六种之多,佛经里面称它作外道。「外道」,绝对不是贬抑的称呼,外道是指心外求法,在佛家称之为外道;佛家自己称为内学。佛教人从自性当中求,不在心外,凡是在心外求法都是外道。我们佛门里面出家人,有没有心外求法?有,而且很多,这在佛门里叫「门里外」,我们佛门里面的外道;不知道从心性里头用功,还是在外面去追求,这是门里外。这一句里面就包括所有的宗教,诸佛菩萨都在其中示现。

  『或现苦行身』,「苦行」,出家有修苦行的,在家也有修苦行的,这是讲修行的方式。古时候,实在讲示现修苦行的多,菩萨为什么要做这种示现?教导人断贪瞋痴,特别是断贪爱,世间人贪爱这个念头太重了。佛菩萨示现苦行,现在讲物质生活、精神生活,他都能够降低到最低的水平。其实释迦牟尼佛本身就是示现苦行,这就给我们很大的启示。我们要学佛,释迦牟尼佛就是我们最好的榜样。世尊一生没有建过道场,世尊没有道场,他的生活树下一宿、日中一食,你想想这什么意思?他的工作是教学,哪个地方有人肯学,他就到哪个地方去教。接受他教导过的同学们,到处去宣扬,说释迦牟尼佛这个人怎么好,教得怎么好;大家听了之后欢迎他,喜欢他也能到我们这地方来讲,那佛就去了。佛是游化在人间,足迹几乎走遍五印度,到处讲学教化众生,没有一定的场所。以后遇到这些国王大臣护持,提供给道场,只树给孤独园、王舍城、竹林精舍、灵鹫山,这大家熟悉的这些地方,世尊在这住得比较久一点。住的久暂完全看法缘;法缘是看这个地方肯不肯学,学习的人多少。如果肯学,人数多,多住几天;人数少,少住几天。没有一定的住所。

  我们看佛经经典一开头,「如是我闻,一时佛在」,在什么地方,没有说佛住哪个地方,佛没住所。住,他就有家了;没家,没地方住。现在还到处旅游,没地方住。国王大臣提供这些道场,道场是国王大臣的,不是释迦牟尼佛的,释迦牟尼佛暂住而已。今天此地是道场,我们在这里暂住,我们在这里活动三天,我们暂住三天。世尊一生不建道场,我们要向释迦牟尼佛学习,学习得很像,我们一生不可以建道场,建道场,不像释迦牟尼佛了。所以道场,中国自古以来道场谁建的?古时候道场,最早的道场是国家建的。你看看现在中国大陆很多道场,招牌匾额上敕建;敕建是皇帝下命令建的,国家建的,不是私人的。国家供养出家人,国家供养三宝,这国家有福,三宝教化众生,师道,尊师重道。以后民间也有人修福,民间有大富长者,他们自己有这个力量,也建道场来供养三宝。所以从前道场都叫十方常住,它不是私有的,不是某个派别,只要是出家人,任何道场都可以挂单,它都要招待吃住。说这子孙庙,私人道场,我不晓得是什么时候才有的,但是现在就很多很多了。

  还有一些心行不善之人,我见过,在现在这个社会谋生很困难,他的脑筋很灵活,出家。出家生活容易,在家想买个房子好不容易,这一出家没有几天,他这大庙就盖成了。庙盖起来了,没错!罪业也就重了。所以佛家有个谚语说,「地狱门前僧道多」,你想想这话有没有道理?假借佛菩萨的名义,欺骗一切众生,把众生的供养自己拿来享受,都要堕地狱,地狱门前僧道多。佛警告我们出家人,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,这是世尊在经典上,提醒后世弟子要认真修行。施主那个供养不好消化,我们怎么可以任意的去享受,罪过不得了。但是今天谁懂得?谁有这个警觉心?《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得太多太多了,那一部经完全是说末法时期出家人所造的罪业,应当受些什么果报。这个经,过去我讲过三遍,都留著有录像带。还有一些同修,照这个录像带把它写成文字。我也看到国内有这个书印出来了,但是他写出来的,我没有看过。一定要警觉到,要知道果报太可怕了。所以苦行是决定有好处。托钵,人家供养什么,吃什么,没有分别,没有执著。

  在早年,江味农居士,这个人一生受持《金刚般若波罗蜜经》,他自己标榜,「教依般若,行在弥陀」,他念佛往生的,《近代往生传》有他。他一生研究《金刚经》,晚年出版这部《讲义》,这部讲义写得好,真正是集《金刚经》古今注解之大成。我过去《金刚经》讲过几遍,都是依照他的讲义来讲解。他在讲义里劝导我们现代出家人,佛法如何能够再复兴?一定要实行托钵的制度。他讲的话对,一点都没错。有一些人说,托钵没人给饭吃怎么办?你还没出去托钵,你怎么晓得没人供养?

  早年此地有个法师跟我是老朋友,非常好,是洗尘法师。洗尘法师到台湾来看我,那个时候我住在台湾,见到我非常热心,「我们怎样把佛法复兴?」我告诉他:托钵。树下一宿,我们现在树下一宿不行,体力不如古人;可是有办法,我们住帐篷,一个人带一个小帐篷,露营的方式。我说你老人家带头,我跟你,我们找五个人,五比丘。我们到处讲经说法,晚上找一棵大树底下,这五个小帐篷摆在一起,我们过这个生活,白天吃饭,我们到处托钵。他说好,我说我等你消息,回到香港以后,再也没有消息了。真干!佛法决定能兴旺。不要去盖这些大庙、大道场,他在青山盖一个道场,请我去看,我看了之后,叹气!摇头!不是味道!为什么要干一些劳民伤财之事?我一生没有道场,住别人的道场,我没有道场,我也不要道场。

  上个月我到中国去访问,这一次去接受国务院的邀请,访问非常欢喜,北京那边许许多多人,希望我落叶归根;尤其是赵朴老,跟我说:一定要回来,你一定要回来,北京好,你看我都活到九十三岁了,北京那边长寿,他希望我回去,回去建道场。我说:我如果真有一天要回去了,我不建道场,我盖小茅篷。小茅篷没有人争,没有人要,给人家,人家都不要。盖个大道场,富丽堂皇,有人来抢,想尽方法来抢;我盖个小茅篷,送人人家都不要。你说这个心安理得,日子过得多么舒服,多么自在。学佛就要学得到家,要学得很像,才行!苦行僧,苦行的确有好处。

  『或现充盛身』,「充盛」是大富长者。苦行能够启发人,大富长者也能接引一大类的众生。如果有很多人看到,现在人享受惯了,一看到修行要那么苦,算了,这个法门不能学,他就不来了。也得要示现跟他们一样,让喜欢享受的人,他就愿意来了。所以菩萨示现种种身分,接引不同的族群、不同的种类,面面都顾到,不是用一个方法,方法多的是。『或现医王身』,「医王」有两种:一种是治人身病,一种是治人心病,凡是治病的都称医王。这个世间可以说,人人都离不开大夫,生老病死,哪一个人不生病?生病就要找医生,医生给你治病;但是医王不但给你治病,劝你学佛,教导你长寿健康的方法。这里面有道理、有方法,健康长寿的道理跟方法,都在佛经上。尤其是《无量寿经》,你看题目「无量寿」,你依照这个理论方法去修学,你就健康,就长寿,就无量寿。身心清净,健康长寿,有理论、有方法。

  『或现商主身』,「商主」是我们现在称为企业家,工商界的领袖,这些人在佛经里面都称为商主。这里面也有佛菩萨在其中,应化在其中。『或现淫女身』,你看看,哪一个族类里头统统都有,在五十三参里面,确实有示现淫女身。善财童子去参访伐苏蜜多女,就是示现的淫女身,菩萨。『或现伎乐身』,「伎乐」是我们现在所讲的艺术界,剧团、电影、电视,这里面的编剧、导演、演员,都是属於这一类。现在讲从事於艺术界、文艺界、娱乐界,都是属於这一类,也都有佛菩萨在其中。『或现毗沙门身』,「毗沙门」就是我们现在所讲的天神、所说的上帝,多半是宗教里面这些中心的人物,宗教里面的教主。婆罗门教供养的是大梵天神,毗沙门是代表这一类的,宗教里面所供奉的神只。『或现世主身』,「世主」是世间社会的领导人,国家的领导人是世主,省市长是世主,县长也是世主。世主有大有小,除了行政机构里面领导人是世主,社会团体里面的领导人也是世主。现在这社会,商界有商会,商会的会长,他也是世主;公会的会长也是世主,世主里面包括的范围太大太大了。各个人民团体的领导人,这里头也有许许多多佛菩萨化身。

  『或现奉事诸天身』,奉事诸天的,就是我们今天讲的,世间这些宗教领袖们;宗教里面热心弘法、护法的这些人。弘法固然重要,护法决不在弘法之下,弘护是连在一起。有弘法的人,如果没有护法的人,弘法的缘就不能成就。释迦牟尼佛当年在世,到处讲经说法,都是有人护持,有人启请。佛陀那个时代,有国王、大臣、大富长者启请,接待就很周到;如果是平民来启请,佛一定是树下一宿,日中一食,托钵去了。太多太多了,佛不分贵贱,只要有人来请,佛一定去说法,一定去教化。绝对不是说嫌贫爱富,那佛就是凡夫了,不是圣人,佛心就不平等。佛的心平等,无论什么时候,只要求他,有求必应。我们要体会到这些意思,要知道如何学习。

  我这些年来,请我的人太多了,有请不应,不是我不应,是我的条件、环境跟释迦牟尼佛不一样。他那个环境可以,我今天没有法子应,这个诸位要体谅。我是很想有求必应,到处去走一走,去看看大家,我对大家非常感激,可是现在问题在哪里?今天同修邀请我,希望我能到福建去走走,我对福建实在讲,还有一分很深的感情,我小时候,我的小学在福建念的,我在福建住过六年。现在为什么不能去?请我的地方太多了,我要是去你那一家,别家不去,人家会骂我,「净公上人对他那么好,对我们就差了。」我怎么办?我如果要去一家,每一家都要去,公平!每一家都要去,至少要半年的时间,我不要讲经,哪里都不要去,各个地方去看一看,每一个地方住三天,我想半年就够了。每一个地方住一个星期,大概要一年。我把一切都放下,一切都停止,这样子才行,现在环境不许可。

  现在我在新加坡,全部精神在培养学生,希望这些年轻法师,将来个个都能讲经说法。我就不要讲了,就可以去旅行,就可以去看看大家。所以你们希望我能早一天去看看你们大家,你们要鼓励年轻法师赶快学,学好了,出来讲经,我就好交棒,这底下有接班人,那就没事了,同学们了解我这个状况。普陀山妙善老和尚,请了我十几次,没法子去。九华山仁德法师跑到新加坡,在新加坡住了十天等我,你说有什么法子?去一个地方,统统都要去,否则的话,厚此薄彼,会给人家造口业。每个地方都不去,平等了,这没事。所以一定要懂得我现前所处的状况,跟释迦牟尼佛那个时候不一样。

  香港能来,香港有特殊的因缘。我从七七年就接受香港圣怀法师、谢道莲居士他们两位的邀请,我到这边来讲《楞严经》,讲了四个月,以后每一年都没有间断,都到这边来至少要住一个月,那是雷太太发心的,来启请的。雷太太过世之后,香港就没有人请,中断了七年,没人请,不是我不来,我到这来找谁?你们启请的人租借讲堂,邀请这么多志同道合的同修,一同来学习。我一个人到这来,一个人都找不到,这就不能来了。所以护法跟弘法是同样的重要,佛家讲功德,同等的功德,这个一定要懂。诸位要希望常常有法师讲经,你要有启请、护持,你要有发这个心,这个地方讲经弘法的法师就会常来,就会不间断。所以「奉事诸天身」,这是弘护这种身分。

  『或现工巧技术身』,特别是现在这个时代,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2018-9-9 08:59:08 | 显示全部楼层
从事於科学研究的、科学制造的,都是属於这一类。这是略举几种,说明佛菩萨无处不现身。任何一个族群,任何一个团体,都有佛菩萨现身在其中。下面这一小段,我们把它念掉:

  【现如是等诸变化身,往诣一切诸众生所,随其所应起如幻智,行菩萨行,演说诸法。】

  这一句是总结,这个意思我们都能够看得出来,到这个地方本会就讲完了。下面是善财童子五十三参,下会就很热闹。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|中华气功论坛 ( 蒙ICP备13002411号

GMT+8, 2018-12-11 18:22 , Processed in 0.303340 second(s), 17 queries , Memcache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表