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净公上人讲初心集第一八五卷

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发表于 2018-9-9 08:52:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...你试试看,什么时候你真正做到无我,无我才把身见断掉,真难!然后回过头来再看净宗,你才晓得它容易,才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易,只要伏住,初品的事一心,中国人俗话讲的功夫成片,功夫成片这个名词经上确实没有,这就是事一心最浅的,生凡圣同居土;事一心深的,上品的事一心,见思烦恼断尽,生方便有余土,那就不一样了。净土的殊胜不在上面二土,就在凡圣同居土,非常特殊,跟十方诸佛世界的凡圣同居土迥然不同,所以才能普度众生。
  一心持名,从因至果,就是相续不断,这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的,大势至菩萨确实从因至果,就是一心持名,他没有用第二个法门,就是一句佛号念到底,从初发心一直到圆成佛道,然后普度众生,就这么一个简简单单的方法,这是真正不可思议,是心作佛。「是心作佛,是心是佛」,在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
  钞【即此一心,全体是佛,非因非果,名之曰是。】
  演【即此一心,全体是佛四句,一心即真如法性身也。】
  大乘佛法常说一心、真心、本性、真如、法界、法身,这一大堆的名词都是说一桩事情。一桩事情,佛为什么说这么多名词?这是佛教学方法的殊胜,破我们的执著,告诉我们名词、名相是假的,只要体会它表达真正的意思,不要去执著名相,不要去执著言语,这都是假的,都没有意义的,你要从假名、言词里去体会它的真实义,这是教学方法的善巧。不像我们世间这名词还要统一,统一是什么?统一一种执著,统一一种成见,这个麻烦,佛是打破我们的成见、执著,这是跟世间法不一样的地方。所以一桩事情,佛是用许多的方法来说明,用许多的名词、术语来说明。
  然后我们晓得,一心就是真如,一心就是法身,真心、本性、法身,哪里还有什么修、什么证?《坛经》里面,六祖处处点醒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-240》)


...根』,就是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们「都摄六根,净念相继」,六根怎么摄法?此地教给我们,只要你专念,就是专注忆念,六根自然就收摄了。『眼鼻舌身,如是六识,皆悉不行』,它不起别的作用了,专门在想佛,六识就不至於胡思乱想了。
  钞【念之不已,念极而忘。】
  『念极』是指功夫,功夫深了,一般所谓到「念而无念,无念而念」,这是讲能所双忘,把能念的自己、所念的佛号都忘了。『忘』在此地是比喻,就是都不执著的意思,不是真的忘掉。真的忘掉,那叫无记性,那个不行,也是属於烦恼。这个忘是比喻不著相,禅宗里面所说的离一切相,就是这个意思。《金刚经》里面讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是心不执著相的意思。此地这个忘就是不著相的意思。能念、所念都不执著了,这一不执著,能所就融成一片。因为执著,能所才对立,到不执著的时候,能所就合而为一。合一的时候,这就叫一心;有能有所是二心。一心不乱,从这个地方我们就不难体会得到,也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
  钞【所谓恒审思量者,其思寂焉,忘之不已,忘极而化。所谓真妄和合者,其妄消焉,则七识八识亦悉不行。】
  这个境界就是属於理一心的境界。由此可知,念佛的功夫确实它是有层次的,不断向上提升。首先是「都摄六根,净念相继」,这是方法,从初发心一直到理一心、到圆成佛道,都用这个方法,绝不可以改变。境界提升了,要不要再换个方法?不需要,还是这个方法用到底。到不分别、不执著了,这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候,这就属於理一心不乱,也就是禅宗里面所说「明心见性」,到见性这个境界了。『其妄消焉』,这个「妄」是妄想,妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』,不行就是不起作用了。八识的作用是妄想,七识的作用是执著,换句话说,妄想心、执著心都没有了,都不起作用,这是到这个境界。
  钞【主既不存,从者焉附,其五十一又何论也。】
  八心王不起作用,心王所附属的心所,五十一个心所当然就更不起作用。
  钞【当尔之时。】
 ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...一不执著,能所就融成一片。因为执著,能所才对立,到不执著的时候,能所就合而为一。合一的时候,这就叫一心;有能有所是二心。一心不乱,从这个地方我们就不难体会得到,也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
  钞【所谓恒审思量者,其思寂焉,忘之不已,忘极而化。所谓真妄和合者,其妄消焉,则七识八识亦悉不行。】
  这个境界就是属於理一心的境界。由此可知,念佛的功夫确实它是有层次的,不断向上提升。首先是「都摄六根,净念相继」,这是方法,从初发心一直到理一心、到圆成佛道,都用这个方法,绝不可以改变。境界提升了,要不要再换个方法?不需要,还是这个方法用到底。到不分别、不执著了,这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候,这就属於理一心不乱,也就是禅宗里面所说「明心见性」,到见性这个境界了。『其妄消焉』,这个「妄」是妄想,妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』,不行就是不起作用了。八识的作用是妄想,七识的作用是执著,换句话说,妄想心、执著心都没有了,都不起作用,这是到这个境界。
  钞【主既不存,从者焉附,其五十一又何论也。】
  八心王不起作用,心王所附属的心所,五十一个心所当然就更不起作用。
  钞【当尔之时。】
  就在这个时候。
  钞【巨浪微波,咸成止水。】
  『巨浪』是指前七识与相应的心所起作用,就像大浪一样。『微波』就是阿赖耶识与相应的五遍行心所起作用,这个很微细,比喻作微波。功夫到这个时候,大浪、微波都停止了。由此可知,心地真正到了清净,清净心现前。清净心就是真心,就是自己的真如本性,现前就是禅家所谓「本来面目」,这个时候你见到本来面目了。本来面目就是自性,本来面目也叫法界,本来面目也叫佛性,见到了,一般就叫成佛,见到就成佛了,见性成佛。这个佛并不是究竟圆满的佛,距离究竟圆满还有相当的距离,为什么叫他做成佛?因为这个时候,你所用的心跟佛所用的心完全相同。我们凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨,我们用的心跟佛不相同,不同在哪里?这些人所用的心叫意识心,就是八识,所用的是八识五十一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...一声灭八十亿劫生死重罪,莲池大师在《钞》里面把这个意思再详细为我们说明:
  钞【人有疑言。】
  疑惑。
  钞【罪既多劫。】
  我们过去生中是无量劫,无量劫所造的罪业太多了。《华严经?普贤行愿品》说,如果这个罪要是有形相的话,哪怕这个形相再小,小得像微尘一样,无量劫到今天,我们所造的罪业尽虚空都容纳不下。这是真的。我们造业从来没有停过,身造、口造还有中断的时候,这个意,就是念头,念头造没有停过,日夜不间断,生生世世从来没有间断过,你就晓得这个业确实无量无边。
  钞【业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。】
  这是大乘经上常说的。『久』是要长劫的时间,譬如佛讲一个人从初发心修行成佛要三大阿僧只劫,三大阿僧只劫是久;『勤』是勤奋、精勤;『忏摩』就是忏悔。《行愿品》里面,将一切大乘经论修行的纲领,归纳到最后两个法门,第一是忏悔,第二是回向。把无量无边的法门归纳到最后成这两门,你晓得这两门是修行的重点,修行的枢纽。「久勤忏摩」,也就是说经过三大阿僧只劫不断的修忏悔法,这才渐渐累积功德,把无量劫的罪业消掉,要这么长的时间,这是佛在一般经上所说的。在《华严经》上讲的,那就不是三大阿僧只劫,还要长,佛说要无量劫。佛说三大阿僧只劫,是对权教菩萨讲的,对小菩萨说的。说太长,怕他退心,「这样长,算了!我不学了」,就说短一点,说三大阿僧只劫。《华严经》上是四十一位法身大士,可以讲真话,要无量劫!佛说三大阿僧只劫成佛,是不是骗人?佛不妄语,三大阿僧只劫确实成佛,成什么佛?天台家判教判为四教:藏、通、别、圆,四教都有佛,三大阿僧只劫所成的佛是藏教佛。佛说成佛没错,没骗人,是藏教佛。藏教佛跟圆教佛差的等级就太多。藏教佛还没有见性,还比不上圆教初住菩萨;通教的佛比藏教高一些,也到不了初住。所以是这么一个阶段。别教佛相当於圆教第二行位的菩萨,距离圆教的佛还有三十个位次。所以佛并没有说假话,佛讲成佛,你要懂得他说的成什么佛。久勤忏摩,才能把业障消除。
  钞【而念佛一声,灭多劫罪。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...后还有一个生相无明,还有一品,我看最低限度,佛虽然没有说,恐怕也要一个阿僧只劫,他才能成就。所以愈往上去愈难,要很长的时间。所以菩萨聪明,到西方世界去,很短暂的时间他就成就了,这是真正的因缘。他为什么要往生西方世界?他往生西方世界、到达西方世界,他就证得了。等觉菩萨去往生,那是上上品生实报庄严土,一去就花开见佛,不需要等待的。换句话说,到西方极乐世界见到阿弥陀佛,他的业障就消除尽了,你说这个多快!他在华藏世界还要用一段长时间,没有西方世界快速,这就是他为什么要到西方极乐世界去。
  我们怎么晓得快?《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》上,跟我们讲得很清楚。佛在一切大乘经上说成佛,从初发心证到佛果,不管他是哪一等的佛,要三大阿僧只劫,这是天文数字。到西方极乐世界去成佛,那不是别的佛,是圆教佛,须要多少时间?顶多十二大劫。十二大劫跟阿僧只劫不成比例!一个阿僧只劫好像是一年,十二大劫就像十二分钟。到西方极乐世界成圆教佛就十二分钟,在这个世间修成藏教佛需要一年,怎么能比?不能比!十二劫从哪里来的?《观无量寿佛经》说,下下品往生,生到西方极乐世界,经十二劫华开见佛,十二劫从这里来的。由此可知,阿弥陀佛建立西方极乐世界现在十劫,在第一劫下下品往生的人,再过二劫他就成佛了。下品中生的人,成佛久矣!因为下品中生六劫成佛,西方极乐世界现在已经第十劫,他已经成佛五劫,他在第六劫就成佛了。这才晓...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...家仔细想一想,文殊菩萨是不是智慧超人?一切菩萨当中,文殊菩萨智慧第一,文殊菩萨发愿念佛求生净土,那么求生净土可见得是智慧超人的人才干的,没有超人的智慧,他不干。虽然是个老太婆,她不认识字,也没念过书,什么也不会,她相信念佛,她老实念佛,关於念佛这桩事她没有输给文殊菩萨,其他的比文殊菩萨比不上,单单念佛这一样不输给文殊菩萨,跟文殊菩萨一样的智慧。何以见得?唯有念佛得生净土是当生成佛,这不是大智慧人,怎么能做得到?所以这是当生成佛的法门,我们一定要知道。
  底下这一段非常重要,我们念佛功夫能不能得力,关键就在这一小段莲池大师的开示。
  疏【故知修净业人,复业余行,非唯不知理一,尚未能持事一心故。】
  觉明妙行菩萨讲念佛人最忌讳的是夹杂,莲池大师在此地也是这个说法。修净业的人,『复业余行』,「业」就是修学,还修学其他的法门,这夹杂了。这样的修学,不但不懂理一心,连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句:
  钞【念念念佛,更无杂念,是名一心。】
  『念佛』最贵老实念,老实念是一个疑问也没有。有人来问我:念佛要怎样念法?什么时候我才能得一心?这都是不老实,这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了,为什么还有这么多疑问在里头?我们在讲席当中常常劝勉大家,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,这就符合大势至菩萨的「都摄六根,净念相继」;怀疑、夹杂,心就不清净,念佛的功德就没有了,间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法,从初发心一直到成佛从来没有改变过,不但他成就了,用这个方法成就的人不晓得有多少!《圆通章》上他老人家说,他与五十二同伦(同伦就是志同道合的),都是用「都摄六根,净念相继」这个方法。五十二个位次,就是从初发心到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次,不晓得有多少人,比起修其他法门的人数多很多倍,都用这个法门成就的,我们还能怀疑吗?
  钞【一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。】
  一心不乱就得不到,这是二心。二心念佛,往生就难了,那就看他临终最后那一念,最后那一念要是归一,能往生;最后那一念还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-244》)


...地也是这个说法。修净业的人,『复业余行』,「业」就是修学,还修学其他的法门,这夹杂了。这样的修学,不但不懂理一心,连事一心也不懂。底下这一段是莲池大师解释这两句:
  钞【念念念佛,更无杂念,是名一心。】
  『念佛』最贵老实念,老实念是一个疑问也没有。有人来问我:念佛要怎样念法?什么时候我才能得一心?这都是不老实,这都是夹杂著妄念。你一句阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去就好了,为什么还有这么多疑问在里头?我们在讲席当中常常劝勉大家,念佛要不怀疑、不夹杂、不间断,这就符合大势至菩萨的「都摄六根,净念相继」;怀疑、夹杂,心就不清净,念佛的功德就没有了,间断那就是不相续。大势至菩萨就用这个方法,从初发心一直到成佛从来没有改变过,不但他成就了,用这个方法成就的人不晓得有多少!《圆通章》上他老人家说,他与五十二同伦(同伦就是志同道合的),都是用「都摄六根,净念相继」这个方法。五十二个位次,就是从初发心到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次,不晓得有多少人,比起修其他法门的人数多很多倍,都用这个法门成就的,我们还能怀疑吗?
  钞【一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。】
  一心不乱就得不到,这是二心。二心念佛,往生就难了,那就看他临终最后那一念,最后那一念要是归一,能往生;最后那一念还是二心,一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘,
 楼主| 发表于 2018-9-9 08:53:55 | 显示全部楼层
这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉,为什么?因为我们过去生中,生生世世我们念佛都没能往生,什么原因?临终还二心,三心二意,没有去得成!这一生当中,我们的缘殊胜,遇到莲池大师,得到莲池大师这一段宝贵的开示,我们明白了,生生世世不能去的原因就是这个。明白之后,从今天起决定不要再走错路,就是一心念到底,这个重要。决定不能再修其他法门,禅好,密也好、教也好,教里面有天台、贤首、般若、三论,这些确实很能够诱惑人,让我们听到、看到了,心向往之,好不好?不好!都足以障碍我们往生净土。要知道,我们这个世间苦难重重,而且这个世间苦难一年比一年多,一年比...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-244》)


...与五十二同伦(同伦就是志同道合的),都是用「都摄六根,净念相继」这个方法。五十二个位次,就是从初发心到成佛,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二个位次,不晓得有多少人,比起修其他法门的人数多很多倍,都用这个法门成就的,我们还能怀疑吗?
  钞【一心念佛,又一心修余种种法门,是二心也。】
  一心不乱就得不到,这是二心。二心念佛,往生就难了,那就看他临终最后那一念,最后那一念要是归一,能往生;最后那一念还是二心,一生的念佛就是阿赖耶识里跟阿弥陀佛结个善缘,这一生当中不能往生。这是我们必须时时刻刻提起的警觉,为什么?因为我们过去生中,生生世世我们念佛都没能往生,什么原因?临终还二心,三心二意,没有去得成!这一生当中,我们的缘殊胜,遇到莲池大师,得到莲池大师这一段宝贵的开示,我们明白了,生生世世不能去的原因就是这个。明白之后,从今天起决定不要再走错路,就是一心念到底,这个重要。决定不能再修其他法门,禅好,密也好、教也好,教里面有天台、贤首、般若、三论,这些确实很能够诱惑人,让我们听到、看到了,心向往之,好不好?不好!都足以障碍我们往生净土。要知道,我们这个世间苦难重重,而且这个世间苦难一年比一年多,一年比一年更苦,我们的寿命很有限。如果不求西方,那才是真正的愚人。古德说「非愚即狂」,李老师从前讲《无量寿经》也是这个说法。一个学佛的人,不知道求生净土,不是愚痴就是狂妄;换句话说,不正常。头脑清楚,正常的人,没有一个不希望求生净土。所以,不可以夹杂,应当要放下,把一切法门放下、舍弃,绝对不是一切法门不好,不是轻视,是我们自己没有能力修学,等我们到了西方极乐世界见了阿弥陀佛,想学什么都不迟,都能够圆满。古德所谓「但得见弥陀,何愁不开悟」,所以现在见阿弥陀佛是最重要的一桩大事情。
  钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-244》)


...必定见到!这个语气非常肯定,一丝毫怀疑都没有。现前见是现在见,现在见有现前见的、有定中见的、有梦中见的,这都是属於现前见。这样的事情,古今都很多,我们见不到,不是佛不在面前,只要我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛就在面前。在面前,你为什么见不到?是因为你有业障,你业障消除,你就见到。所以念佛人业障消除,梦中就见佛,梦佛讲经说法,梦佛摩顶授记。功夫更深一点,就是业障消得又多一点的,我们念佛止静的时候,定中见佛。业障更轻的,功夫更得力的,睁开眼睛看到佛就在面前,这些都是感应!在这个地方必须晓得,佛菩萨给我们的感应,时间是很短的,几秒钟,这是真的,过了以后再也不见了。你不要怀疑,隔了很久没有见到,「大概是我退心」,那就错了。如果你常常见,见的时间又很长,那就是魔变现的,那就不是真的。净宗初祖慧远大师,我们在传记上看到,他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界,他所见到的情形跟经上所讲的完全相同,一生只见三次,不是一个月见三次。一天见三次,那个麻烦就大了。见到之后,要知道见如不见,这就是好境界,这《楞严经》上所说的,好境界。你见到之后起分别执著,那就堕到魔境里面。我们念佛,佛为什么不现前?不要说是定中,梦中都梦不到,我们的功力不够!一见到佛,我们的心就乱掉,怎么?一欢喜、一高兴,定就失掉,好不容易得一点小定,佛一来了,马上把你功夫破掉,多可惜!佛很清楚,不来,不破坏你,不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫,见到佛不动心,佛就现一次身给你做个证明,加强你的信愿,是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别,要会辨别。
  这两句话要记住,要细心体会,我们的心就定了,不需要藉任何法门、任何方法来帮助,一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法,从初发心一直到成佛,就是一句阿弥陀佛,其他的都不知道,知道也不说。你要问,为什么不说?说起来都是废话,说它干什么!所以你真的要明了,你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话,一部《大藏经》就是垃圾堆,这个跟你讲真的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-245》)


...常常见,见的时间又很长,那就是魔变现的,那就不是真的。净宗初祖慧远大师,我们在传记上看到,他一生当中曾经三次在定中见到西方极乐世界,他所见到的情形跟经上所讲的完全相同,一生只见三次,不是一个月见三次。一天见三次,那个麻烦就大了。见到之后,要知道见如不见,这就是好境界,这《楞严经》上所说的,好境界。你见到之后起分别执著,那就堕到魔境里面。我们念佛,佛为什么不现前?不要说是定中,梦中都梦不到,我们的功力不够!一见到佛,我们的心就乱掉,怎么?一欢喜、一高兴,定就失掉,好不容易得一点小定,佛一来了,马上把你功夫破掉,多可惜!佛很清楚,不来,不破坏你,不扰乱你。到你什么时候这定功有了相当功夫,见到佛不动心,佛就现一次身给你做个证明,加强你的信愿,是这么个意思。所以魔跟佛要能辨别,要会辨别。
  这两句话要记住,要细心体会,我们的心就定了,不需要藉任何法门、任何方法来帮助,一句名号念到底。这是大势至菩萨的方法,从初发心一直到成佛,就是一句阿弥陀佛,其他的都不知道,知道也不说。你要问,为什么不说?说起来都是废话,说它干什么!所以你真的要明了,你才晓得释迦牟尼佛四十九年所讲的全是废话,一部《大藏经》就是垃圾堆,这个跟你讲真的。统统就是教你认识阿弥陀佛,你不认识阿弥陀佛,所以才给你说法四十九年。真正明了、肯定了,什么话都不要说,为什么?几天你就见阿弥陀佛,你就成佛了,《弥陀经》上「若一日、若二日、到若七日」,你就成功了,还要说什么?七天成功是真的,不是假的,我们在《净土圣贤录》看到过,三天念佛成就的,五天、六天成就的,都有!由此可知,千经万论无非劝你老实念佛。
  钞【空谷云:不参念佛是谁,直尔纯一念去,亦有悟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-245》)


...是讲圆教,第一个阿僧只劫修满三贤位,十住、十行、十回向;第二个阿僧只劫,初地到七地;第三个阿僧只劫,八、九、十地,三个位次。换句话说,等觉菩萨要破最后一品生相无明,你就可想而知,他要用多少的时间?那是多么困难的事情!生到西方极乐世界,一到西方就花开见佛,他那一品生相无明就断了,就成佛了,哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去?不必浪费那么多的时间,不必受那么多的辛苦,见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相,统统搞清楚、搞明白了,这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土,道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生,所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德,今天成熟。成熟,他一接触,欢喜相信,肯发心、肯念佛,这是成熟的相。不成熟,接触之后欢喜心不能生起来,不能够信受奉行。不成熟,佛就教他一切大小乘法门,帮助他成熟。所以要知道,这个法门是专接根熟众生。根熟众生,用现代话说,这个人这一生成佛的机会到了,是接引这一类的人。他成佛的机会不到,这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉,那是另外法门接引。这个是专接引成佛的,所以叫一生成佛的法门,一生成就的法门。
  钞【乃至小圣初心。】
  小圣是指阿罗汉,初心是指权教菩萨。
  钞【犹不能正知出入。】
  『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,他们来投胎很清楚,以应化身到这个世间来度有缘的众生,他来入胎,他在胎胞里面不受苦,就像住在宫殿一样,很舒服的,出胎他就迷了,过去事情又忘掉了;不过这些圣者,毕竟他的功夫底子厚,他只迷一时,他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨,就是护念这些小菩萨,就是指这一类的小圣初心,到时候要去提醒他。一提醒,他马上就觉悟,就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,不能正知出入。
  钞【皆所谓颠倒也。】
  可见这个颠倒,不但是凡夫,三乘圣者都还不免!
  钞【乘此颠倒,三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-249》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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