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观经上品上生章(第六集)

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发表于 2018-7-12 22:07:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人1991年观经上品上生章讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


观经上品上生章  (第六集)  1991/4  美国达拉斯  档名:03-004-0006



  请掀开讲义,这份讲义第八页倒数第二行,从当中看起,当中有个「五」。在第一天跟诸位将经文略略的介绍过,经文总共分为十二段,讲到上一次截止是把第四段讲完。今天我们看这是第五段,「从复有三种众生已下,正明简机,堪能奉法,依教修行」。这几句话究竟说哪一句经文,初来的同修恐怕不知道。我们翻到第一页的经文,我把这个经文跟诸位说一说在什么地方。看到第一面经文,经文的第三行第二句,「复有三种众生当得往生」,就是这一句。这是世尊给我们说出哪些人在这一生当中真正能够得生净土。除了上面「发菩提心,一向专念」的人,这个决定得生,除这个之外还有三种人,这三种人能够奉持佛的教法,依教修行。

  下面说,这第六,「从何等为三下,至六念已来」,这个在经文里面一共有两行,「何等为三,一者慈心不杀,具诸戒行」,一直到「修行六念」,这是一行多一点点,也是这一段经里面最重要的一段开示。我们看大师的批注,请看第九页的第一行,从第二句看起,这是哪三种?「一、明慈心不杀。然杀业有多种,或有口杀,或有身杀,或有心杀」,这是讲杀生的杀业分为三种,身语意三业。口杀,下面有,我们继续往下看,「言口杀者,处分许可,名为口杀」。虽然不是自己杀,自己下达命令,你在家里是主人,家里佣人都得听你的话,今天想吃一只鸡,给我杀一只,这是你口杀。虽然你没有动手,是你口杀,真正造杀业的责任是你要负,你是主杀的,佣人那是助手,你这才是元凶,是下达命令的这个人,这个我们要知道。「言身杀者,动身手等指授,名为身杀」,这个身杀,动手杀生这是身杀。自己没有动手,自己用手指着,那一只鸡给我杀掉,这手动了,这也是身杀,口也杀,是身也杀,这是指使,这要晓得。「言心杀者,思念方便计校等,名为心杀」,这是起心动念要杀害众生,这是你动了念头,这叫心杀。

  第一条实在说就是《观经》上讲的三福第一福,三福属于散善,是大乘佛法修学的基础。念佛法门属于大乘佛法,当然也建立在这个基础上,这是我们一定要记住的。第一福一共讲了四句,第一句是「孝养父母」,第二句是「奉事师长」,第三句是「慈心不杀」,第四句是「修十善业」。这四句后面的可以包括前面,前面不包括后面。譬如孝顺父母的人,不见得他会尊敬师长,尊敬师长的人一定孝顺父母;孝亲尊师不见得有慈悲心,真有慈悲心的人一定孝亲尊师。所以后面可以包括前面,前面不能包括后面。它说慈心不杀,实在讲三福第一福就完全具足,后面一条修十善业当然包括慈心不杀。为什么不用修十善业而特别用第三句?诸位要知道,一切众生造业,最容易造业的,一个是口业,口业是什么?毁谤人,毁谤三宝,说是非人我,这个口业很容易。再一条就杀生,虽然不至于杀人,杀害一些小动物。

  底下说,「若论杀业,不简四生,皆能招罪障生净土」。这是说得很清楚、很明白,这个杀生不论是什么样的生物,这个四生是讲胎生、卵生、湿生、化生,这四种类生就包括一切有情众生,统统包括在其中。杀生,这个动物灵性愈高罪业愈重,绝对不能说是没有罪业,没有这个道理的,杀生的果报非常可怕。我们大概中年以上的同修常常有很多病痛,病痛是果报,有果必有因,因是什么?就是杀生。这一生当中杀生,过去生中生生世世都杀生,这些冤亲债主有机会就找到你,要报复你,这个病苦就来了。因此这不杀生就是不与一切众生结深仇大恨,不跟牠结这个冤仇。在善行里面讲,这是无畏布施,果报上讲自己得健康长寿,健康长寿的果报是不杀生。所以佛法,特别是大乘佛法里面,佛一再提倡素食。

  中国的素食,就是梁武帝读《楞伽经》,《楞伽经》上讲,「菩萨大慈大悲,不忍心吃众生肉」,他念到这个经文深受感动,他就吃长素,提倡素食运动。他是我们佛门的大护法,所以佛门就响应,于是中国佛教,无论是出家、在家,差不多都是素食的。这个跟外国不一样,外国的佛教没有吃素的,唯独中国佛教是素食,这要知道,素食究竟是从哪里来的。你素食一定有好处,你看讲的素食不会障碍你生净土。还是要吃众生肉,这东西与往生会产生障碍,到往生的时候你冤亲债主很多,你想逃走,你要不还我的命,这些人不饶你。所以我们念佛、念经回向给他,回向偈里面有「上报四重恩,下济三途苦」,把自己修学的功德回向给牠们,希望在我们修行的道路上不要来找麻烦,不要来障碍。我成功了,我决定来度你们,大家都有好处。可是诸位要晓得,明白人才接受,不明白的人他不肯接受,一样来找麻烦,这个必须要知道的。

  「但于一切生命起于慈心者」,我们果然能够有大慈悲心来看待一切众生,「即是施一切众生寿命安乐」。这在三种布施里面叫无畏布施,一切众生得寿命安乐,我们自己的果报,寿命安乐必定更殊胜,从这来。「亦是最上胜妙戒也」,四重戒里面第一条就是不杀生,培养慈悲心。所以这个佛门里面素食的好处非常之多,我们往往不了解它,才不肯接受。我最初学佛的时候,学佛没有吃素。一直到真正懂得佛法里面的修行有养生之道,我明白这个道理之后,就下定决心吃长素。我在没有学佛之前,在以前念书的时候,我念中学在南京,我在回教清真寺里面混了一年,在基督教教堂里混了两年,所以它们的东西我都懂。但是我对它不能生信心,他们的阿訇跟牧师都没有办法说服我。所以我研究它的教义,我不受洗。因为我有很多疑问不能解决,他也没办法答复我,所以它的教义我懂得比他们都多,他讲不过我。

  从这个基础上我了解回教他吃东西选择,我们一般人吃东西只讲求卫生,生是什么?生理,东西要干净,讲求卫生。回教徒比我们一般人高明,他懂得卫生,他懂得卫性,性是性情。所以凡是性情不好的这些动物、植物他都不吃,他要培养好的性情,他是这样选择,这就比我们高明。所以以后一看到佛法里面讲素食是修慈悲心的,这才恍然大悟,佛法里面讲的饮食真正高明。他那里讲到卫性,保卫性情,慈悲心没有讲。佛法这个素食卫生、卫性、卫心,我明白这个道理我才肯吃素。如果那个时候有人给我讲,你吃动物将来牠要报复你,我不相信,这个话我们听不进去。我是真正懂得养生之道,了解这种生活方式,我常跟大家讲的,不老、不病、不死。我今年六十六岁了,你看我不老,我没有医药保险,我不病,我也不死。素食的好处在此地,懂得的人太少,就是出家人能讲得出来的,我们也没有听说过。饮食愈少愈好,心地愈清净愈好。前面跟诸位说过,饮食是能量的补充,我们的能量消耗到哪里去?百分之九十五消耗在妄念上,你没有妄念,所谓劳心劳力消耗都非常之少。

  我在台中跟李老师的时候,我一天吃一餐,我吃了五年,非常正常。以后到台北去讲经,遇到我们馆长,她招待我,逼迫我非吃三顿不可,她说法师,你以后身体坏的时候,我们责任负不起。在台北讲经没有法子,就开权吃三餐。三餐是我一餐的量分作三餐,我那个时候一餐吃三碗饭,现在是分三餐,一餐吃一碗,还是那么多,没有增加。有些人持午他的消耗量还是很大,他吃不饱他会饿、他会难过,他把三顿当一顿吃,吃上个半年、一年肠胃病统统都来了,那就不懂得养生之道。所以佛法要如理如法的修学,不要充面子,那个害人的,决定不充面子。这是说慈悲心,不要说对将来的好处,对现在,哪个人不喜欢健康长寿?你想健康长寿有方法,依照这个方法修学决定可以得到。所以这也是上上的胜妙戒。「此即合上初福第三句云慈心不杀也」,这个意思刚才讲过了。

  「即有止行二善」,这个不杀生里头有两种善。「自不杀故名止善」,自己不杀生这是止善。「教他不杀故名行善」,我们不但自己不杀,也要劝别人不要杀生。「自他初断名止善,毕竟永除名行善」,这是讲时间,你今天发心修慈悲心,持不杀生戒,这好,希望你持这个戒要有恒心,永远不杀生,这就是属于行善。「虽有止持二善,总结成慈下行也」,慈悲这一条下面的重要修学方法。这是我跟诸位说,素食、不杀生的功德利益。转要有坚定的决心,要有真实深信心来转,这个重业在这一生都能转得过来。如果不是真实信心、不是清净信心,可以转变部分,不能完全转过来。这种情形我们在同修当中看到很多。部分转过来了,也就是佛家常讲的重罪轻报,本来报的是很重的,他转比较轻一点报,但是还要受报。那个真正清净信心去转,轻报都不受,可以完全转过来。所以这个诸位一定要明理,理论要通达,方法要晓得,要以真诚的心去修,一定能够得到感应,一定能够得到效果。

  我在没有学佛之前,年轻的时候无知,造了很多的重罪。我的杀业比一般人重,我从十六岁到十八岁打猎打了三年,不知道杀多少动物,这个罪业很重。所以那是学了佛之后,一读《了凡四训》,读《地藏经》,心惊肉跳。我改得很快,改得很彻底,否则的话,真正不得了,杀业很重。我父亲是军人,喜欢打猎,从小跟着就打猎,我父亲死的那个样子,就跟《地藏经》上讲的完全一样,亲眼看到那个果报之惨,所以这警觉心非常高。一学佛之后,六个月明白这个道理,我就吃长素,我二十六岁吃长素,整整四十年,四十年没有生过病。只有四十五岁那年病了一个月,人家给我算命,我四十五岁要死,所以生病的时候,我想寿命到了,也不要看医生,也不要吃药,医生只能够医病不能医命,所以就念佛等死。念了一个多月,病好了,我也没有求寿命,就好了。这是这一生这一点点的福报、这个寿命,统统是这一生当中现修的,不是从前修的,现修的。我能够修得,你们诸位每个人都可以修得,为什么不修?

  我们再看底下一段,还有一句,「言具诸戒行者」,这第一条它有两句话,慈心不杀,具诸戒行。具诸戒行者,「若约人天二乘之器,即名小戒」,这个人他的目标、眼光不大,只想求来生人天的福报,他持戒修行一定也能满他的愿,这叫小戒,得的小果。「若约大心大行之人,即名菩萨戒」,菩萨心胸广大,目光深远,他必须要超越三界,永脱轮回,成菩萨、成佛,有这样的志气,这就是菩萨戒。所以同样持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,同样持这个戒,那个戒什么叫大戒、什么叫小戒?随你的心量,你心量大就叫大戒,心量小就叫小戒。「此戒若以位约者,当此上辈三位者,即名菩萨戒」。这是讲要从往生地位上来说,生到西方极乐世界上辈三品往生的,就是菩萨戒了。「正由人位定,故自然转成,即合上第二福戒分善根也」。我们把这个文读了之后,再离开这个文字,简单的把大意跟诸位略说说。这就包括三福里面的第二福,第二福有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这个三条。世尊在此地讲三种人,第一种人就是三福的前两福具足的人,这是给我们指示得清清楚楚、明明白白。

  持戒必定包括三皈,因为三皈是修学的基础。我相信同修当中有许多人都曾经受过三皈,不过一定还有一些人受的三皈叫名字三皈,什么叫名字?有名无实,不是真的三皈。皈是回头,你回头没有?你从哪里回头?依是依靠,你今天生活有没有依靠?这必须要搞清楚。这个三皈依靠是靠三宝,三宝在哪里?三宝在一心之中。三宝不在外面,外面没有,外面,《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,外头哪里有?佛法僧三宝就是自性三宝,佛是自性觉,觉而不迷,三皈第一条是从迷惑回过头来依自性觉,这叫皈依佛,所以自性觉是我们依靠之处。法是自性正,就是正确的思想、正确的见解,我们从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。僧是清净的意思,就是六根清净一尘不染,所以僧是清净心,我们从一切污染回过头来,依清净心,这叫皈依僧。

  所以六祖大师在《坛经》里面讲三皈依,就是怕人听了发生误会,他老人家不说佛法僧,他讲觉正净,「皈依觉,皈依正,皈依净」,使我们听了不至于发生误会。觉正净是我们的自性三宝,法师传授给你是传授给你自性三宝,让你从今而后依自性三宝起修,你才会有成就,你才能成功。自性三宝,好像盖房子一样,基础、地基,没有自性三宝,后面是戒律,戒律就跟房屋一样没有基础,盖几天就倒掉了,所以他戒不能成就。没有戒哪有定?没有定哪有慧?今天人学佛学了多少年,心里还是烦恼、还是妄想、还是执着,你要追根究柢,为什么修行这么多年还是这个样子?盖房子没有打地基,没有基础。所以要晓得,三皈是非常重要的。

  三皈虽然原则说出来了,我们从哪里下手?这是真的问题。自性觉,我就迷惑颠倒,我就不觉,我怎么个觉法?自性正,我一天到晚胡思乱想,我没有正知正见,我依什么?这就难了。一切法门里面净宗有最殊胜的方便,净土宗皈依佛就是这一句佛号,这句佛号从我们真实心中念出来,再从耳朵里听进去,还归到真实心中,这念佛人就是皈依佛。净宗的法宝,《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,我们的想法、看法跟经上所讲的统统相应,这就是皈依法;我们的想法、看法跟经上讲的不一样,那就没有皈依了。这一句佛号念到心地清净,僧宝就现前。所以《无量寿经》上「清净平等觉」,那就三宝具足,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。你看看《无量寿经》上三宝具足,那就是我们真正皈依处,以这个基础来修学戒律,这才能得一心不乱,才能成就念佛三昧,这样的人他怎么不往生?当然往生。这第一类往生的人。

  「二、明读诵大乘者」,我们把这文统统念下去,「此明众生性习不同,执法各异」。这个性是习性,它这里讲性习,习是习惯,就是习性。讲这个习性的性,儒家孟子主张性善,荀子主张性恶,这个性到底是善、是恶?这就是各人见解不相同。孟子、荀子是贤人,比不上圣人,圣人孔老夫子,孔老夫子讲性跟他们讲的不同,夫子说「性相近,习相远」,相近就是性差不多,佛法讲本性都一样的。为什么会有凡圣的差别?习相远。所以这个地方讲的是习性,不是讲的本性。夫子讲性有本性、有习性,孟子、荀子都是讲习性,而不是讲本性,这个不一样。每个人生生世世习惯不相同,所以他今天执着也不相同。像我们见到念佛很喜欢,大概过去生中也是念佛,他有这个习性,一接触就很欢喜。为什么我们看到禅不去参禅?过去生中参禅的习气少,念佛的习气多,所以一接触念佛法门比参禅更有兴趣、更欢喜,习性的关系。因此才有许多的宗派、无量的法门,每个人习性不相同、每个人执着不相同,执法各异,佛才开许多法门。

  与净宗不相同的能不能往生?能,这是读诵大乘的人能往生。《无量寿经.三辈往生品》最后一段经文就是说这些人。但是诸位要晓得,不管修学哪个法门,都要修到心清净才能往生,心不清净是决定不能往生,纵然是念佛,
 楼主| 发表于 2018-7-12 22:08:58 | 显示全部楼层
心不清净也不能往生。所以说修学任何一个法门,得到三昧,回向求生净土,没有一个不往生的。由此可知,无论哪个法门,显教、密教,目的都是以三昧为主。三昧是什么?三昧在我们讲就是清净心,在一般讲是禅定,就是心真要定下来,这才叫做功德。功是功夫,德就是你有收获,你真正得到的。你学得再好,心不定,一点用处都没有,依旧还是生死轮回,顶多修一点来生福报而已,有漏的福报,还不知道到哪一道去享受,那很难讲。

  我们继续看底下文,「前」,是指前面一条,「第一人,但用修慈持戒为能」,前面讲了那种人能往生。「次第二人」,就是这里讲的,「唯将读诵大乘为是」,这个人一生读诵大乘经典,实在讲觉正净三门他从正门入,大乘经典念多了他的知见自然纯正,正知正见,他从这个地方入门,所以也很难得。「然戒即能持五乘三佛之机」,这是说明戒律的重要,是成佛的基础。「法」,法就是读诵,就是指的经典,「熏成三贤十地万行之智慧」,所以大乘经典念多了会开智慧。「若以德用来比校者,各有一能」,并无优劣,只要功夫真正得力都行。读诵大乘,诸位特别要看清这两个字,读是看着经本念,诵是背诵,这才行。有些人天天在那里研究经典,这不行,研究经典的人不能往生。你要问为什么?他一天到晚胡思乱想。读诵的人怎么能往生?读诵的人没有胡思乱想,他这个经从头到尾念一遍,念得字字分明,句句没有漏掉,清清楚楚,一个妄念不生,打个妄念就念错了。

  所以你晓得,读诵是修定,研究讨论是打妄想,这个诸位要知道。我们修行要读诵为主,不能以研究讨论为主,没得好讨论的。怎么说没得好讨论的?佛在大乘经上常说,不但佛无有定法可说,佛无有法可说,你讨论什么?佛没有法可说。所以决定不能讨论,决定不能研究。你果然经典念得很熟了,都能够背诵,心地清净,人家要来问你,这个经这一句什么意思,那时候你能够滔滔不绝讲给人家听。不问你的时候呢?不问你的时候什么都不知道,那叫做智慧。为什么?你的心跟佛心相应,佛所讲的哪有不懂的道理!我们今天不懂是什么?我们的心跟佛心不一样,佛心是定心,我们的心是乱心,用乱心了解佛的意思没有这个道理。你就是了解得再多、讨论得再多,都是妄想分别执着,不是佛的意思。这点诸位同修千万不能错会了,错会了那就不能往生,这就碍事!这是第三福,三福当中第三福里头「读诵大乘」。

  第三福有四句,第一句是「发菩提心」,前面几天统统讲了,都讲发菩提心的。第二句「深信因果」,那个深信是真正不容易,给诸位说,这个世间自古以来,不要说祖师大德、大善知识,甚至于连菩萨,三贤菩萨、地上菩萨,还有不信的。深信因果信什么?「念佛是因,成佛是果」,很多人不信。深信因果不是讲别的因果,别的因果善有善报,恶有恶报,那还要菩萨来信?我们凡夫都相信,这是劝菩萨的。所以三福第一是人天福报,第二是声闻、缘觉,第三是菩萨。我为了这一句搞了好多年才搞通、才搞懂,因为深信因果摆在这里我就疑惑了。到以后才真正恍然大悟,念佛是因,成佛是果,许多地上菩萨都不相信,都不是很明了。下面才是「读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是劝勉别人,那是化他的。所以前面所讲的散善,三福是散善,修散善回向也能往生。这是两类的。

  下面第三类的,「修行六念者」,六念是念佛、念法、念僧,这是三念,念戒、念舍、念天,合起来叫六念。我们也把这个文念下去,念下去然后再跟诸位说明这个大意。「此亦通合上第三福大乘之意义也」,所以这六念也包括在三福的第三福之中,换句话说,就是三福展开开出来的。「言念佛者,即专念阿弥陀佛口业功德,身业功德,意业功德」。这讲我们念佛的人专念阿弥陀佛,阿弥陀佛三业功德在《无量寿经》里面,《无量寿经》念熟了,佛的无量功德,你在这一句佛号当中,有的时候都能现前,所谓是「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。不念佛号,想佛的种种功德也是念佛,忆佛。所以这个念佛方法有很多种,常常思念佛的四十八愿,思念阿弥陀佛因地修行,思念阿弥陀佛的果德,果德就是造成西方极乐世界种种庄严,阿弥陀佛接引十方一切众生往生不退成佛,这是阿弥陀佛身语意三业功德,那统统叫念佛。「一切诸佛亦如是」,假如不是修念佛法门的,像天台宗念南无本师释迦牟尼佛,一样也要想释迦牟尼佛身语意三业的功德。学《华严》的念毘卢遮那佛,那就念毘卢遮那佛的三业功德,这个修行就没错了。这叫念佛。

  「又一心专念诸佛所证之法」,这就是念法,法是什么?法就是经典,也就是「读诵大乘」。法,我们初学的人一定要知道一门深入,搞多了有困难,一定是一门深入。选定一种自己最羡慕、最欢喜的经典来修学,这样才能成功,这前面都报告过,不要再多说。学的东西多了,打闲岔,不是好事情,一定要知道一门,一门决定有好处。「并诸眷属菩萨僧」,念僧也跟念佛一样,念这些菩萨僧身语意三业功德。我们修净土的人,我们念僧就念观音、势至,菩萨僧。这就是三宝具足,常念三宝。常常思慕三宝,思念仰慕三宝,把我们自己渐渐也变成三宝,这个念佛、念法、念僧才叫成就。不是这个念法,只念他三宝,与自三宝不相干,这个不会念。念他三宝成自三宝,念他三宝显自性三宝,这叫会念,这个念了才有功德,这个念了才真正生欢喜心。

  下面还有,「又念诸佛之戒,及念过去诸佛、现在菩萨等,难作能作,难舍能舍,内舍外舍,内外舍,此等菩萨,但欲念法,不惜身财」。这就是刚才我提醒同修们的,我们念佛菩萨之德要效法他,要学习他,这样才能把自己的性德给念出来。这里头说的念戒、念舍,戒律要清净,要非常清净,你修学基础的根才扎得稳固,修学必然一帆风顺,障碍少,成功快速。但是戒律要怎样清净?很难很难。所以我最近在圣荷西讲经的时候,特别选出《楞严经》里面的两段经文,一段是「大势至菩萨念佛圆通章」,那个里面教给我们念佛重要的方法。另外一章「四种清净明诲」,那一章就是讲四重戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,四重戒。如何做到清净?佛对这四种重戒要求的标准在哪里?今天时间不够,不能细说,将来那个有录音带,诸位可以仔细去听,非常的重要,才能真正奠定真实修行的基础。

  下面这是讲念舍,舍就是放下,身心世界一切都要放下,这个放不下就是障碍。放下,外表上放下,心里头还有牵挂,这个没用处的;必须从心地当中真实舍,你才没有罣碍,这很要紧。净土虽然说容易生,放不下就难了,真实彻底的放下。讲到舍,《华严经》大概是「第六回向章」,十回向品里面第六回向,里面讲了大概有七、八十种之多,数字我记不清楚。我记得过去讲这一章,就是「第六回向」讲这一章,好像讲了整整一年。什么叫难舍能舍?什么叫内舍外舍?外是身外之物,统统都能舍,内是讲头目脑髓,也样样都能舍。现在我劝诸位同修,外财要学菩萨,要能舍,难舍能舍;内财不能学菩萨,譬如到人临命终时了,要捐什么眼角膜,捐什么内脏,我不劝同修。为什么不劝你?怕你功夫不够,那个时候来动手术,你会起瞋恨心,你受不了那个痛苦,一念瞋心起的时候你就堕三途。

  真正有定力,这个定力像什么人?像关老夫子,你们看过《三国演义》,《三国演义》上确实是有。关夫子打仗的时候,手臂上中了毒箭,华陀给他动手术,没有麻药,割开骨头里头刮这个毒,他谈笑自如。有这个本事可以发心捐内脏,可以内舍,你没有这个本事不行。这是对菩萨讲的,菩萨内外财都舍,我们凡夫不行,没有这个大的定力。到那个时候万一一下后悔,那个麻烦就大了。所以这不是不慈悲,要晓得自己的能力,这个要知道。我们生到西方极乐世界,倒驾慈航作菩萨,那个时候我再来舍内财,可以。为什么?有智慧、有功夫、有定力,行了,不是凡人,一定要知道。所以大菩萨行,必须我们自己有了一定的功夫才可以这样做法,自己功夫不到,慢慢的来学。对于舍内财,我们敬重、我们向往,自己能力做不到,自己必须修行舍要有分寸,这是我在此地劝诸位同修的真实话。内外舍,这我都不多说了,要是你们喜欢看详细的,读《华严经》去。

  「此等菩萨,但欲念法,不惜身财」,对于身命决定不吝惜,没有一样不能舍。其实我们真正发心修行的人,也时时刻刻在舍,虽然在舍,你们自己不知道。譬如你每天在家里头持家,勤苦的劳作,你要不要用体力?你烧饭、洗衣服,甚至于打扫环境,这都是舍体力;你要思考,你舍脑力,你都在那里舍。你是为谁舍的?为你的妻子儿女、家亲眷属在舍,你舍的范围很小,没有舍到广大众生。如果能够把范围扩大,你就是菩萨了。你为你家亲眷属那一小堆人舍,你是人天小果,小舍;如果能够为一切众生,这叫大舍。所以到佛堂里面来,我听说我们这个佛堂人手不多,同修们义务在此地帮助很多,这是舍财。身是舍身分,叫内财布施,我设计这些道场,这也是内财布施;用我的体力来帮助这个道场,整理环境,也是内财在布施,内外都布施。所以出钱出力,出力是内财,钱财是外财,身外之物是外财,内外都在施。施,你们不知道,你们都做了,不晓得,晓得了就做得更高兴、更欢喜了,知道自己真正在修行,如法如理的在修行。「行者等既念知此事,即须常作仰学前贤后圣舍身命意」。我们明白这个道理,晓得这个事实,就要仰慕学习这些诸菩萨们,他们这些难作能作、难舍能舍。这是讲念舍。

  末后,「又念天者」,这个念天不是讲的欲界天、色界天、无色界天,不是这个。如果念这个天你就出不了三界,将来往生到哪里?生天上去了,佛要这样教给我们就错了。所以此地念天,底下讲「即是最后身十地之菩萨」,这个天在佛法里面讲叫义天,天有五种,这叫义天。佛叫第一义天,义就是道义的义,义理之义,义理之天,不是讲的生天。所以此地万万不能错会了意思,错会意思那就坏了。这是念十地菩萨,大经上告诉我们,十地菩萨在天上做大梵天王,菩萨化身做天王在天上教化众生。因此欲界天、色界天,几乎都是大菩萨在那里示现做天王。

  因此我们对于外教徒,我非常尊重,我对于基督教徒、天主教徒非常尊重,由衷的尊重佩服。我劝他们认真好好的学他们那个教,将来生天,生到天上去,他的天父带他一块去听经,还是学佛。上帝、天王都是菩萨示现的,都请诸佛菩萨在天宫里面讲经说法,他学佛的机会有,我怎么不尊敬他?我当然尊敬他。他不尊敬我,他不了解事实真相;我尊敬他,我知道事实真相。上天之后跟着上帝统统皈依佛菩萨,这个事实真相我了解,他不了解。这也就是各人根性不相同,殊途同归。所以念天是念这个天。十地菩萨,这最后身,再往上去就等觉、妙觉,菩萨地几乎到此圆满。

  「此等难行之行已过」,他修行快圆满了,三大阿僧祇劫他也度过了,「万德之行已成,灌顶之位已证」,灌顶位就是法云地的菩萨。「行者等既念知已,即自思念」,念天最重要的念头就在此地,就这个后面这几句话。我们想想,十地菩萨三大阿僧祇劫功德圆满,回过头来去想想自己,即自思念。「我身无际已来」,我们自己从无量劫到今天,「共他同时发愿」,在无量劫之前这些十地菩萨,就是法云地菩萨,我跟他是同学,我们两个程度一般高。「断恶行菩萨道」,我们同时发愿,同参道友。「他尽不惜身命,行道进位,因圆果熟证圣者,踰于大地微尘」,末后这一句讲数量之多。他怎么样?他指现在这些十地菩萨,从前我们一样,他精进,他不惜身命,勇猛精进,所以他的因圆了,菩萨行修完了,果熟了,快要成佛了,人数像大地微尘那么多,都是我的同参道友。想想自己,「然我等凡夫,乃至今日,虚然流浪,烦恼恶障转转增多,福慧微微,若对重昏之临明镜也」。再想想自己,他经过无量劫证得了法云地的菩萨,我也经了无量劫,搞到今天还生死凡夫,烦恼一天比一天重,妄念一天比一天多。这两下一比较,我们这个惭愧的心就生起来了。

  「忽思忖此事」,忖当念讲,就是思念,我们忽然想到这桩事情,「不胜心惊悲叹者哉」。从前的同学现在他是法云地的菩萨,我还在搞六道轮回,还在迷惑颠倒,不但迷惑颠倒,愈迷愈深,惭愧的心生起来,悲叹之心生起来。那有什么法子?诸位要晓得,我们虽然生生劫劫流浪生死轮回,虽然没有证果,毕竟是有善根。我们今天遇到这个法门,怎样能信、能愿、能行?就是这无量劫修习的善根,今天发现。如果不是无量劫到今天生生世世的修行,这个法门摆在面前你怎么肯相信?这是真的。不要说你们在家同修有许多这个法门不能接受、不肯相信,多少出家的**师,乃至于祖师大德,前面讲过,罗汉、辟支佛、菩萨都不能接受,都不相信。你问为什么?没有善根。《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,菩萨善根福德都少。

  我们今天比上菩萨的精进,功夫、地位不如他,我们的善根比他深厚,他不能信,我们能信。我们这一能信,这个事就好办,怎么样?这一生就能往生。这一生生到西方极乐世界,再见到那些老同学,我也来了。你们吃尽千辛万苦,修了三大阿僧祇劫修来了;我今天虽然博地凡夫,我也来了,也不输给他们。这个法门叫做什么?迎头赶上,不可思议!你要修学其它大乘法门,你跟在后头慢慢赶,还得要赶三大阿僧祇劫才能到他那里,赶不上。这个法门迎头赶上,你虽然走了三大阿僧祇劫,我只要这一生用一点功夫就赶在你前面,不但是跟你齐,我超过你,你说这个法门的殊胜真正不可思议。所以夏莲居在《无量寿经》前面做了三首偈子,末后说,「佛云难信诚难信,万亿人中一二知」,真难,真正不容易,所以这个因缘一定要珍惜。

  向下,我在前面第一天都跟诸位报告过了,今天最后的重点就是讲哪些人能往生,依什么些条件能往生,这才是我们真正要知道的。我们翻开经文第一章,诸位翻开第一章的经文。讲到此地,经文才讲到第四行,「三者修行六念」,把六念讲完了。这三种人要想往生西方极乐世界,要回向发愿,愿生彼国,这才行。换句话说,发菩提心,一向专念的,就是前面三心专念求生净土的,念念都是回向,所以这个法门叫做不回向法门。为什么不回向法门?我念念的目的都在西方极乐世界,所以叫不回向法门。如果修学其它法门,一定要回向求生净土,就是这三种,「慈心不杀,具诸戒行。读诵大乘方等经典。修行六念」,这些人要回向发愿,愿生净土,他能够往生。

底下说往生修学时间的长短,古德讲过,「上尽百年,下至一日七日」。所以这个法门真正懂得理论、懂得方法,修学时间是很短的,非常快速、非常稳当。往下的经文是说明往生时候的状况,阿弥陀佛与无量的化佛、观音势至这些大菩萨们来迎接。这段不能轻易看过,我在前面曾经提示过同修,无数化佛是表十方世界无量无边诸佛如来都弘扬这个法门,都赞叹这个法门,都劝一切众生念佛求生净土。所以我们念一尊阿弥陀佛就等于念一切诸佛,我们生到西方净土就是生一切诸佛净土,这种种殊胜庄严不可思议,都散在大经大论之中,我们要细心从这个地方去体会,这才是人生第一桩大事,第一桩要紧之事。好,今天我们的讲经就到此地圆满,下面的经文第一天跟诸位讲过了,中间重要的意思就跟诸位说到此地。好,我们念佛回向。


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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