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发大誓愿(第二回)南无阿弥陀佛

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发表于 4 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:发大誓愿(第二回)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


发大誓愿(第二回)  (第四集)  2015/5/10  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0004



  诸位法师,诸位同学,请看经本第二十页第三行,第十章,只有一愿,这一愿非常重要:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这是第十八愿,是四十八愿里头的核心,最重要的一愿。日本的净宗有本愿念佛,就是根据这一愿。本愿念佛行不行?行,不是不行,但是,一定要把它搞清楚、搞明白,如果说我们发愿求生净土,只遵守这一愿,其它的四十七愿都不要,恐怕不能往生。一定要晓得,《无量寿经》上四十八愿,每一愿都包含其它的四十七愿,任何一愿都是圆满的,这就对了。不能够执着这一愿,其它的,你看善导大师给我们说的五种,这是第五种,最后的一愿,最真实的愿,真实当中真实就是第十八愿,就这一愿。这一愿说什么?临命终时,你一生都没有遇到佛法,都没有遇到净宗,你临寿终的时候遇到善知识,劝你相信净土,相信阿弥陀佛,最后十念也能往生。有没有这桩事情?有,还就在现前。

  两个多月之前,广东潮州汕头这个地方有个谢居士,他也是做企业的。这三年,他在国内做道德讲堂,做得非常成功,现在我看到国内很多地方都有道德讲堂,是从他这个地方引发的。他的道德讲堂今年是第四年,真的,救了两万多人。道德讲堂只有七天,时间不长,一个星期的时间。到那边接受这个讲堂教学,七天当中可以把一个恶人变成善人,把一个贪官变成廉洁。接受他这个训练的,三年有两万多人都回头,这是真实功德,不可思议。

  他的父亲也是个好人,见到儿子做善事也欢喜,也都能随喜,但是他不晓得念佛,从来没有念过佛。病危的时候,他着急,他说我爸爸要能往生多好。断气前面两个小时,换句话说,他就两个小时,他坐在他爸爸旁边,他爸爸头脑很清楚,就问他爸爸,跟他爸爸讲:「真有极乐世界,你相不相信?」没有想到他爸爸点头,没有力气说话了,点头。又告诉他,「真有阿弥陀佛」,也点头。他说「那好,我念佛,你跟我一起念」。就念两个钟点,他断气了,很多人在现场看到莲花、闻到异香,他真的到极乐世界去了。这就是给第十八愿这一愿,给我们做证明,一生没有念佛,就是临终前面两小时,儿子劝告他,他点头。当然这个有佛力加持,儿子三年做这么多好事,度了两万多人,把人都能改邪归正,这个功德很大。

  所以这个道德讲堂,现在在国内到处开花,遍地开花。如果你们有意思的话,也可以到那里去,一个星期,到那边去学一个星期,确实能帮助你转变。所以人是教得好的,就是没有人教,人性本善,都从这个教学当中显示出来。我们过去,二00五年我在汤池做实验,还三个月才收到效果,他七天,七天就能收到效果。

  日本前首相鸠山,他三次到香港来看我,我把这个事情告诉他,他不相信,一个坏人,无恶不作的人,一个星期怎么能把他转变好?难相信,不相信。我就劝他,你去看看,亲自去,好像他住了三天,他住了三天,给我写了一封长信,写得很长,佩服得五体投地,看到了,真的,不是假的。他说中国传统文化有这么大的魅力,我们始终没想象到,也不敢相信,现在亲自看到了。我劝他把这个道德讲堂引导到日本来,派一些干部到那边去接受训练,学成之后到日本来办。会不会办成功?我相信能办成功。

  道德讲堂的第一堂课,第一个小时,就是日本江本胜博士的水实验,他把这个摆在第一堂课。这第一堂课学什么?主要就是真正认识我们起心动念水知道。再延伸,那就是美国修.蓝博士的意念治病。不但水知道,修.蓝博士到香港来看我,告诉我,这桌子知道,这椅子知道,我们是住在楼上,天花板知道,地板知道,墙壁知道,你能瞒过谁?你起心动念没有不知道的,知道的太多了,只是你自己不知道。像我们这个地方,外面花草树木、山河大地统统都知道。如果知道这个事实真相,不敢起恶念,起恶念太可怕了。这第一堂课,告诉他这个概念,别以为起心动念没有人知道,全知道,整个宇宙都知道,就是你自己不知道。这一堂课就把人心抓住了。七天教育里头,最重的课程,就是讲因果报应,善念、善言、善行有善果,不善的念头、不善的言语、不善的行为有恶报,不是不报,时候未到。所以统统都改邪归正了,不但不敢做坏事,连坏的念头都不敢起。教育是这么成功的。

  今年第四年,政府承认了,给他奖励,在他门口挂了个招牌,「潮安区家庭道德教育基地」,挂这一个牌子,政府对他承认了。现在全国到处开花,真难得,跟第十八愿相应,父亲走得那么好。他照的有一套光盘,这套光盘将来我希望这边同学们都能够看到。三天之后入殓的时候,全身柔软,比活的时候还要软,瑞相稀有。所以我们相信,「十念必生」是真的不是假的。

  善导大师只说了五愿,这是最后一愿,五愿要记住,第一个是第十二愿「必成正觉」,一点怀疑都没有,必成正觉;第二愿是第十三「光明无量」;第十五「寿命无量」;第十七「诸佛赞叹」;第十八,这第五条,第十八,「十念必生」。我加了一条,在第二十愿,还没学到,第二十愿「作阿惟越致菩萨」。这一愿也非常重要,他五个重要的,我六个。作阿惟越致这一愿是告诉我们,往生到极乐世界你是什么地位?法身菩萨的地位,太高了,这个也是对我们是很大的鼓励。我们这一生要能修成阿惟越致可不是容易事情,在阿罗汉之上,在权教菩萨之上,往生极乐世界生实报庄严土,这地位太高了,所以没有人敢相信。这一愿是四十八愿里面重要的一愿。

  我们现在看这一段批注。第十八愿是四十八愿中最重要的一愿,此古来祖师所公认。不但中国历代的祖师,也包括日本的祖师,日本的祖师比我们中国祖师更重视,第十八愿。其重要在十念必生,往生净土太容易了。在中国,念佛往生文字记载里面有《净土圣贤录》、有《往生传》,确确实实记载了唐朝时候的张善和往生。张善和不懂佛教,一生屠牛为业,是个杀牛的,卖牛肉的,杀牛的,一生杀多少牛。临命终时看到很多牛头人,那都被他杀掉的,牛头人来问他讨命。他大声喊救命,别人问他你怎么了?许许多多牛头人来问我索命。算是他的运气好,正好有一位出家人从他家门口经过,听到里头喊救命,这个出家人就到里面去看看,就看到张善和那种惊慌的样子,牛头人。他很机警,烧了一把香,递给张善和手上,叫他念阿弥陀佛求生净土。他就大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛,念了几声之后告诉大家,牛头人不见了,牛头人走了。又念了几声,告诉大家,阿弥陀佛来接引他了,他到极乐世界去了。这是十念必生,非常好的例子。

  在宋朝时候有个出家人,莹珂法师,这个很多同学都知道的,这是个不守清规,破戒的比丘,他的恶习气很重,知道错事也会犯。还算不错,他相信因果,自己想想,出家之后这一生所作所为,必定堕地狱。想到地狱他就害怕了,地狱可不是好玩的,找同参道友,向大家请求,你们有没有方法救我,让我不堕地狱?就有个道友送他一本《往生传》,他读了之后感到非常惭愧。他把寮房门关起来,一心一意专念阿弥陀佛,念了三天三夜,大概也没吃饭也没睡觉。三天三夜把阿弥陀佛念来了,至诚感通,真诚到极处跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。佛来了,佛告诉他,你还有十年寿命,寿命还有十年,十年之后我来接引你。这等于给他授记了,你在极乐世界已经报名了,已经注册了,十年以后佛来接引你。他也是福至心灵,他向阿弥陀佛报告说:我的习气太重,我禁不起诱惑,这十年当中不知道我要干多少坏事,我的寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛就答应了,跟他讲,好吧,三天之后我来接你。

  非常高兴,这就把自己房门打开,很欢喜,告诉大家阿弥陀佛三天之后来接我往生。庙里头没有一个人相信,你这种坏人、恶人,佛怎么会来接你?好在三天时间不长,我们等着看是真的还是假的,你是骗人的还是真有这回事情。到第三天,他告诉大家,求大家今天特别给他做一堂念佛的佛事,送他往生。大家听了他的话,好像不是假话,态度很诚恳,不像是骗人的样子,就相信了,帮助他念佛。念了一刻钟,古时候的一刻是我们这个地方的一倍,我们现在一刻是十五分钟,古时候的一刻,大概是将近四十分钟的样子,一刻。念了一刻钟的时候,他就向大家告诉,阿弥陀佛来了,他能看见,别人看不见,真的,跟阿弥陀佛走了。念佛当中没有生病,无疾而终。这段事情被记载在《往生传》里头,记载在《净土圣贤录》里面,是真的不是假的。这就是告诉我们,四十八愿的功德太殊胜了,威力不可思议。你看,造作地狱的罪业,只要一回头、一改过,拼命念佛,把阿弥陀佛念来,能往生极乐世界,他十年的寿命不要了。这种例子,我们相信在净宗一定很多,绝对不是他一个,很多这个例子,所以我们要相信。

  在我们现前的例子,我们看到来佛寺的四个,三位还要加上老德,你们看这里面的报告,老德是最后补进去的,都是一句佛号。他们四个人都没有念过书,都不认识字,但是他们有同样的禀赋,那就是个个都是老实人,都是听话的人,都是真干的人。具备老实、听话、真干,决定得生净土。绝大多数的人他不老实,他妄念很多、杂念很多,他要学很多法门,什么都要学。信佛、信菩萨,又信鬼、又信神,信的可太多了。到临命终时谁来救他?相信的那些人都不理他,为什么?他依靠的靠山太多,我不去没有关系,有那个去,结果到最后一个也不来,亏就吃大了。所以信心只能信一个法门,你就能成就。每个往生的人都是一门,一门深入,长时熏修;经典也是,一部经,不要搞太多,一部经能开悟,能大彻大悟、明心见性。海贤老和尚给我们做的榜样,我们要相信,这不是假的,这都是摆在我们面前,最近几年的事情。

  现在这个世界,社会混乱,地球上的灾难太多了,天天都有报导。我这一生能够得到一点清净,我不看电视、不看报纸,媒体跟我断绝了五十年。所以你问我,我的生活当中每天社会安定、天下太平,没有事情,我这个小范围里头很安静。古人讲得好,「知事多时烦恼多」,知道事情多,烦恼多;「识人多处是非多」,认识人太多了,是非就多。所以认识人愈少愈好,知道事情愈少愈好,只念佛就好。只要把这个抓住了,老实念佛,真信,真愿意往生,决定没有怀疑,你就是阿弥陀佛最好的弟子,将来阿弥陀佛一定会带你到极乐世界去。到极乐世界,把这个《无量寿经》完全证明,为什么?你都看到了,经上所说的真实不虚。

  祖师大德们公认的十念必生,明白宣布名号功德不可思议。真正是大道至简,太简单了,就这么简单,容易成就。相信的人,老实人相信,他没有条件,他不会更改,一句佛号念到底,三年五载他就成就了,他就往生了。对这个世间决定不留恋,有丝毫留恋就是障碍。这里给我们说了,名号,就是阿弥陀佛的名号,功德不可思议。众经较量,得到一个结论,推到最后就剩了一句阿弥陀佛圣号。要讲佛法,讲到究竟就是一句阿弥陀佛,真的是善导大师所说的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。佛出现到世间来干什么?就是把极乐世界介绍给我们,把念佛法门介绍给我们。你能信能愿,你这一生就作佛去了,稳稳当当、平平安安到极乐世界成佛去。

  再回过头来研究,四十八愿就是这一句佛号的解释。四十八愿所说的,是解释这一句阿弥陀佛,才知道阿弥陀佛真实功德不可思议。《无量寿经》全经就是解释这四十八愿,所以我们时间短,不长,我们就选择这一品,专门来学四十八愿。《无量寿经》讲得详细,这个说得简单,内容是一样的,没有两样。《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的,所以古人称《华严经》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》。那有中本,还有小本呢?有,小本就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》,《大方广佛华严经》就是大《阿弥陀经》。《大藏经》就是解释《华严经》的,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,总结归纳起来就是一句佛号阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛全念到了,一切诸佛菩萨都念到了,一个不漏;一切经,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,你统统念到了,也没有漏掉一部经。这个名号功德还得了吗?我们把这个看轻了,不肯念佛,错了。

  我们在此地用这个方法,首先取得西方极乐世界,到极乐世界,我们的寿命是无量寿,有的是时间,学习一切经,而且很容易成就,为什么?你可以同时学。我们现在学东西,是一门一门慢慢学,不能同时学。他怎么同时?分身,我们无法分身,能够分无量无边身,到一切诸佛剎土去拜佛供养修福,听佛讲经说法是修慧。一尊佛给你说一部经,无量诸佛就给你说无量部经,而且同时完成。这个好事,世间找不到,只有极乐世界有。所以不能不到极乐世界去,不到极乐世界去,你的亏就吃大了;到极乐世界你占尽了便宜,一生成就是圆满成就。不是像我们现在念大学,一个科系念完就毕业,就拿到学位了,不是。大学里头有几百个学系,同时全毕业了,极乐世界毕业是这个毕业法,全部毕业了,十方三世一切诸佛所说的你全都学完了。多少时间学完?很快,很短的时间。为什么?因为你是一时成就,一次圆满。这都是所谓难信之法。

  所以我们体会到,一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号,这一句佛号展开就是全部的《大藏经》。《华严经》说「一即一切,一切即一」,如对于一般人来讲,说任一;若对于成佛机缘成熟的人来说,就要说专一,专是指一句佛号。你要是真搞清楚、搞明白了,必定是死心塌地的抱着一句佛号不会放松,就像海贤老和尚一样。南阳的这四个人,海贤老和尚、他的母亲、他的师弟海庆老和尚,还加上一个老德和尚,这四个人都是没有念过书的人,不认识字,都是乡下人。凭的什么?就是老实、听话、真干,对佛菩萨、圣贤人所说的话,一丝毫怀疑都没有,完全接受。而且对老师尊重,为什么?这句佛号是老师传的,他对老师信得过。老师给他剃头,剃度出家了,传法就传他这一句「南无阿弥陀佛」,就这一句,嘱咐他一直念下去。这四个人都是念了一生,念到最后一口气断气,往生了,四个都成就。

  这个地方我们用《华严经》上这一句话,「一即一切,一切即一」,这个一就是一句佛号阿弥陀佛,一切就是一切诸佛菩萨名号,一切诸佛菩萨所说的一切经典,统统在阿弥陀佛名号当中,这个要记住。我们对一般人来讲是任一,任一是八万四千法门,佛说了,「法门平等,无有高下」,你学任何一个法门,只要专,都能成就,都能够得定,都能够开慧,都能够明心见性。只是没有念阿弥陀佛那么快,为什么?阿弥陀佛有四十八愿的加持,其它的八万四千法门,没有阿弥陀佛加持,不一样在这个地方。四十八愿是专门为了十方一切苦难众生,真信、真愿、老实念佛而建立的道场,特别为这些人建立的。所以你只要相信,只要不怀疑,一句佛号念到底,你这一生决定得生。千万不要拐弯抹角,不要换题目,不能怀疑,不能去想学这个再学那个,不行。你看在中国不少人,念佛的人,他去学禅,叫禅净双修,我禅不成功净就成功,净不成功禅会成功。到最后禅净都不成功,亏就吃大了。叫你走一门,不能走两门,这个比什么都重要。所以这个一,一定要认清楚。

  下面,对于成佛机缘成熟的人来说,应该说专一。《华严经》上这句话,一即一切,一切即一,这一怎么讲法?要看根熟的众生,这一就是阿弥陀佛。来佛寺的这四位大德都是根熟众生,所以一句阿弥陀佛,四个都成就,
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成就得太殊胜了。我们这边有结缘的小册子,《来佛三圣永思集》这么一本书,来佛寺的三位大德,编的一个纪念册。后面有个光盘,那个光盘九个小时,就是把这本书从头到尾念一遍,屏幕上有文字、有音声,没有人像。你能读的,读它很好,常常读它;你不能读的,听,光盘跟书的内容完全相同。光盘是有声书,我们学起来就非常方便。所以,对于成佛机缘成熟,你问问自己,你成佛的机缘有没有成熟?怎么知道?对西方极乐世界不怀疑,就成熟了,能接受、不怀疑,对阿弥陀佛能接受,不怀疑,真的想往生到极乐世界去,还希望早一点去,对这个世界没有丝毫留恋,你的根就熟了,这就是根熟众生。所以有能力多做好事,多帮助别人,什么是好事?帮助别人念佛是最好的事,没有比这个更好的。

  我这一生,老师教我学印光大师。我跟李炳南老居士学佛,老师非常谦虚,他说他只能教我五年。五年之后怎么办?他给我介绍一个老师。我说哪一位?印光大师,印光大师是他的老师。早就往生了,那我们怎么学法?印光大师的《文钞》在,是他老人家教诲,在这部书里头,我们读《印光大师文钞》。《文钞》里教给我们应该学习的,我们认真努力去落实,去做到,这就是印光大师的学生,你决定不会走错路。好!老师是真这样教给我,我读的《印光大师文钞》是老师送给我的,那个时候只有正续两编,正编两册,续编也是两册,总共四册,分量不多。这是净土宗近代的祖师,社会大众所公认的,佛门大德,我们做他的私淑弟子,认真向他学习。读这个书,如同老师在面前讲给我听一样。

  出家,我跟李老师学佛的时候没出家,可是出家之后我又到台中去住了好几年,住满十年,把十年的时间补足,才离开老师。我的法缘比较殊胜,所以常常长年都在国外,这也是一般人不容易做到的。年轻,学佛的经历不深,很浅,到处有人请你讲经不容易。我是交了一些朋友,这个朋友是大专佛学讲座的学生,这是缘分,缘分也是非常偶然结的缘,但这个缘结得深。这些学生们,毕业之后到外国留学,在外国学成之后,就留在那边工作,就定居在外国了。这些同学差不多有二、三千人,遍布在全世界各个地区,我到处讲经是他们邀请。我有这个机会遇到,不是一般人都能遇到的,这个交情不深谁愿意请你去?这是各人缘不一样,我们讲机会,有机会要好好抓住,不抓住,机会就失掉了,就错过了。一定要把机会抓住,才真正能够断恶修善,积功累德。所以,能不怀疑的人、能真干的人,就要教他一句佛号。海贤老和尚常常劝人,就一句话,「好好念佛,成佛是真的,其它都是假的」。

  世间许多事,有些无奇不有,我们明白了,帮助我们断疑生信,帮助我们念佛求生净土。像今天上午发生的事情,你们同学们都知道,我们这边的同修有一个被灵鬼附身。说出他们很苦,他们在恶道,而且都是小孩,被堕胎的、杀害的。这个罪很重很重,父母堕胎,将来都在地狱,这个不能不知道。小孩到这里来要求超度,很多小孩在吃奶的时候,还有还没有出生的时候被堕胎了。一天有多少?全世界,有记录的是医院里头有登记的,还有没有通过医院堕胎的,真的是不计其数。这些小孩到世间来,你们把他糟蹋掉了,他的怨恨多深?他要报仇,他要报复。能够与佛有缘是他的福报,他要来找佛门弟子来求超度,大概都能够离开恶道。将来遇到了,又到你家来,那就是来报怨的、来讨债的,生生世世没完没了。这是非常严重的问题,不能不知道,不能干这种事情。

  我们起心动念,一念恶,就是意在造恶,你造了没有?造了。你口说出来,身做出来,那就更重了。口没说,身没造,但是起心动念,起念了,起念头了,起念头就已经造业了。所以人,二六时中不可以有恶念,佛法里面代表的就是十恶,不能有杀生的念头,不能有偷盗的念头,不能有邪淫的念头,不能妄语,不能两舌,不能恶口,不能绮语,不贪、不瞋、不痴,佛给我们说了十个标准,叫十善业。能修十善业,起心动念是十善,言语是十善,行为是十善,来生生人天福报;与这十个相违背的、相反的就是十恶,十恶就是三途,地狱、饿鬼、畜生那里去了,非常可怕!宁愿舍身命,也不能干这个事情。这个身命能不能舍掉?不能,你这里舍了,过几天投胎又来了。但是到哪一道就不晓得了,业力在支配你,不是意识想到哪里就到哪里,不可能的,业力,人的一生都是业力在做主。

  学佛之后明白了,我起心动念完全想好事、想善事,想利益众生的事最好,想阿弥陀佛是最好,没有任何一个好的念头能超过阿弥陀佛的,所以阿弥陀佛是第一善念,阿弥陀佛是第一功德。我没有能力断恶修善,我没有能力积功累德,我有没有能力念阿弥陀佛?我要能念阿弥陀佛,我这个功德比人家布施,《金刚经》上讲的,大千世界七宝布施也比不上念一句阿弥陀佛。念佛功德不可思议,念佛成佛。这些附体的婴灵,今天都在我们道场,我们要好好劝导他,大家在一起念佛,求生西方净土,到极乐世界去作佛去,把所有一切怨恨都放下。

  所以讲专一,专就是指一句佛号,如果搞清楚、搞明白,必然是死心塌地抱住一句佛号不会放松,真干了。真正佛号只有四字,阿弥陀佛,南无是皈依的意思。南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛,是这个意思。那是客气话,真正想求生净土,客气话就不必要了。莲池大师,明朝时候人,是我们净土宗第八代的祖师。有人问他,你老人家教人念佛如何念法?你教别人念佛。他说:我教人念南无阿弥陀佛。又问他,你自己呢?你自己怎么念法?他说我自己念阿弥陀佛。南无两个字不要了,为什么?我真信,我真愿意往生,我这一生决定求生净土,执持名号就可以了,恭敬话可以免了,不必念南无了。为什么教别人念南无?因为别人未必肯往生,他未必相信,那加上这两个字好,恭敬阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛。自己真正想去,这个客气话就不要了,愈简单愈好。大道至简,凡夫成佛就一句阿弥陀佛四个字。

  现在海贤给我们做证明,海贤一句佛号成就的,他妈妈也是一句佛号,他的师弟海庆老和尚也是一句佛号,还有个老德和尚也是一句佛号,四个人来给我们作证。所以,一般人未必真想往生,加一句南无,南无是恭敬的话,就与阿弥陀佛结了个善缘,将来他想往生,这个种子会成熟。南无阿弥陀佛是这个意思,我们都要把它搞清楚。真想去,愈简单愈好,你看,南无阿弥陀佛六个字,阿弥陀佛四个字,简单多了。

  至心是真诚之心,真诚到极处,真的想到极乐世界,真的想往生极乐,真正想见阿弥陀佛,做阿弥陀佛的弟子。所以读这部经,它的目的就是叫我们向往西方极乐世界,极乐世界怎么好都说出来了。我们这个世界怎么比也比不上人家,那个地方是最好的修学环境,老师是阿弥陀佛,阿弥陀佛不离开我们,这个道理一定要懂。我们在这个世间,求一个好老师求不到,到西方极乐世界,阿弥陀佛跟我们一分一秒都不离开。有人就想了,往生的人那么多,阿弥陀佛就一个,我们怎么能亲近得到?你不知道阿弥陀佛极乐世界真相,极乐世界的现象都是无法想象,不可思议。为什么?每个人都在阿弥陀佛身边,无论多少人,他自己感觉到,真的,就是我在弥陀身边。阿弥陀佛现无量身,每个往生的人也能像阿弥陀佛一样无量身,不但身在阿弥陀佛面前,没有离开他的讲堂,而且我们能分身到十方一切诸佛剎土。去干什么?福慧双修,修福是去供养佛,修慧是听经闻法。

  极乐世界,阿弥陀佛给我们讲什么?我们能想象得到的,给我们细说《无量寿经》。《无量寿经》原来就是《华严经》,细说就是《华严》,《华严经》就是解释《无量寿经》的,就是广说、细说。这个宇宙万法一切现象,佛会给我们讲得清楚、明白、彻底,让我们彻底明了宇宙万法的真相,一直到我们大彻大悟、明心见性,我们的地位跟阿弥陀佛平等了。这个时候我们到哪里去?都在常寂光净土,常寂光是法身,常寂光没有现象,能现一切现象,它起作用的话能现一切现象。什么时候能现?随众生心,应所知量。遍法界虚空界里头跟我们有缘的众生,我们的生命是无始的,无始劫以来到今天,有缘众生不知道有多少。但是在西方极乐世界,任何一个有缘众生起心动念我们都知道,知道的时候你就会看到他,天眼洞视,没有看不到的。看到他之后,看他状况,需要什么帮助,自自然然就帮助他。我们今天在此地亦如是,我们所认识的人,跟我们有缘人,有很多已经到极乐世界去了,我们在这儿他有没有看到我们?看到了,我们需要什么的时候,他也在加持我们,同样一个道理。

  这个世间是真苦,乐是坏苦,不是真乐。乐是今天你拥有很多财富、地位、荣誉,这都是人间的爱好,贪图这些,你统统都有。寿命一到,离开这个世间,一样都带不走,全是假的,到死的时候才知道,舍不得离开。那个灵魂离不开你的这个家,离不开你这个宅,为什么?你对它有留恋。顶多在那里绕几个小时,还是要走的,哪个是你的?没有一样是的,必须要清楚。清楚之后你就能放下,很痛快的放下,看到有需要的,你就能舍、能布施,你就能帮助他,这真正叫积功累德。

  我这一生没道场,为什么没道场?释迦牟尼佛没道场。为什么没道场?有道场就有人争,他到这来找你出家为的什么?不是为念佛,是为你这个道场,盖得这么好,你死了我就接收,就变成我的了。这样来出家的人不少,不是少数,那就叫造业。十方的供养,把它都埋在地下去了,不起作用。老师教我学印光大师,印光大师一生干什么?他晚年出名了,供养很多,他钱怎么用法?统统来印经书。钱多了,自己开印刷厂,弘化社就是印光大师他老人家建的,在苏州报国寺,那是他印刷厂。印送经书,就做这桩事情。还有地方有灾难的,有旱灾的、有水灾的,他是从印经这个费用里面拿出一些去救灾、去救济。所以,他的钱完全在印经上,印经、印善书。这个法子好,真正的好事,这个经书纵然人家拿去卖,都是好事,那有人买,有人买他一定会看,他不看他买它干什么?所以,印祖这个教诲是有百利而无一弊,真正是好事,我们就走他这条路子,依教奉行,我们也干这个。

  我年岁大了,总得要走,走了之后将来银行还有存钱,这不象话,这多难看。所以,我成立一个基金会,基金会请五个董事,他们管,我们立个章程,哪些事情该做,哪些事情不该做。我这个基金会在香港政府注册的,支付完全用支票,支票有存根,这钱干什么了,干什么事情,每一笔拿出去都有存根,都知道是做什么。我们希望做个好榜样,不要用自己的名字,不要有私财,这样省心,心里没有牵挂,把这个事情完全放下了。

  日本需要有人讲经,没有人讲经不行。记住,释迦牟尼佛给我们讲法运,大乘经上说的,什么叫正法?有讲经的,有听经的,有依教修行的,有证果的,这叫正法,这就是正法。如果在这个阶段里面有讲经、有听经、有修行,没有证果的,没有证果的这叫像法。就不是正法,是像法,相似,还有一点象样。再往下降,我们现在这个时代,有讲经、有听经,没有人修行,听经做不到,没有证果,往生极乐世界是证果,没有往生的,这叫末法。如果没有讲经,没有听经的,没有修行,没有证果的,叫灭法,法就灭了。讲经很重要!

  我当年亲近章嘉大师,大师教导我学释迦牟尼佛,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,教我去看两本书,《释迦方志》、《释迦谱》,这两本书在《大藏经》里头有。我看了之后才知道,那是释迦牟尼佛的传记,释迦牟尼佛的生平。看到他是王子出身,他要不出家他是国王,他十九岁出家,放弃了王位继承权,放弃了宫廷里面荣华富贵的生活,他去做一个苦行僧。日中一食,树下一宿,每天外面去托钵,他过这种生活,这种生活过了十二年。他去求学,他表现的是个知识分子,知识分子好学多闻,印度是宗教之国,他每一个宗教都去学过,每一个学派他也去学过,把印度的宗教、学派他统统都学完了。学完了以后怎么样?解决不了问题。什么问题?离苦得乐的问题。佛就为这个来的,佛教就为这个来的,帮助众生离苦,离究竟苦,究竟苦是六道轮回。你没有办法超越六道轮回,你的苦就没有办法离开,所以不究竟,要轮回受苦,不能离开。印度所有的学派没有办法离开六道,他们可以生到四禅天、可以生到四空天,就是出不去,所以放弃了,那年三十岁,放弃了。放弃之后到菩提树下去修定,入定,夜睹明星,大彻大悟。他放下参学是放下所知障;放下王位,放下宫廷的生活,是放下烦恼障。你看,烦恼障、所知障他统统放下,大彻大悟。

  开悟之后就讲经,十二年讲阿含,佛教的小学,十二年。十二年讲的这些经,谁教他的?没有人,不是学来的,这比什么都重要。开悟了,开悟什么意思?智慧是自己自性里头本来具足的,不是外头来的,只要你一开悟,遍法界虚空界过去现在未来你全都知道,不是学的,你本来知道。佛说得好,「一切众生本来是佛」,哪有不知道的道理?现在迷惑颠倒,不知道了,只要破迷开悟,你全就知道了。所以,佛教的教学不是叫你读多少记多少,不是。海贤老和尚为我们示现的,他明心见性了,他用什么方法?就是一句佛号。一句佛号念到底,我估计是念到二十年,他开悟了。开悟之后他什么都知道,佛法的经论你去问他,他会讲给你听,虽然他不认识字,跟惠能大师一样,你念给他听,他讲给你听。世间一切法他也晓得,这些科学技术它难不倒他,统统知道。无所不知,无所不能,那是真的,不是假的,见性才能做到。所以佛家的教学主要是教你明心见性,不是教你要学多少经典,不是的,那错了。这一部《大藏经》你能学得完吗?你一开悟全毕业了,一切就通达了。

  这个教学的理念、方法,现在世间人不懂,不能接受,不学怎么会知道?不学他知道,释迦牟尼佛没有学过,全知道,讲这么多经,我们要明了。穆罕默德,回教的,穆罕默德也不认识字,也没有念过书,你看,他能说这一部《古兰经》出来,他说别人记录下来。这是什么?这都是开悟的人。我们能明了,一般人不晓得,以为那是神降下来的,不是的。耶稣、摩西,《新旧约》这些经典都是他们讲的,他跟谁学的?个个都是无师自通。怎么通的?见性就通了。怎么见性?放下就见性,烦恼障、所知障只要肯放下就见性,你不能放下,它是障碍,障碍你自性里头本有的智慧德相,全障碍住了。你只要把障碍放下,你就成佛,所以说「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什么?就这两种障碍,所知障跟烦恼障。佛慈悲,做出来给我们看,我们只要如法炮制,依教修行,决定能成功。这个道理要懂,我们修行要走这个老路才能成就;要走像科学家走的这条路走不通,决定不能成就。学一辈子,最后得个什么?佛学常识,不能开悟,不能开悟就是错了,得开悟。

  秘诀要用真心,真心就是老实,妄心就是不老实,妄想太多、杂念太多,那个不行。真心是什么?清净心、平等心,平等是没有分别,没有分别里头一个,没有人我的分别。你看,我们都有人我,佛菩萨,佛菩萨看一切众生都是我。我们这个身才是我,别的都不是我,这不行,这是错了。佛法入门,头一个破身见,为什么?六祖大师讲得很清楚,大家把它忘掉了。惠能大师开悟的时候说,悟的时候,自性,见性了,性是什么样子?前面四句是说样子,见性了,「本自清净」。换句话说,清净平等觉是自性,他只用个清净做代表,这就是自性,自性就是佛。第二个,「不生不灭」,所有一切法都有生有灭,只有自性没有生灭,所以是无量寿。

  第三个,「本自具足」,具足什么?具足无量智慧,具足无量德能,具足无量相好。所以,一切都不要向外求,外面没有,向内求。佛经称为内典,佛法称为内学,它向内不向外的,向外是假的。科学现在向外它不向内,它能够了解一些宇宙的这些秘密,但是它不得受用。佛法得受用,它不一样。所以,开悟的时候智慧全现前,什么都知道,他没有老师,他不需要人教的,世出世间法没有一样他不懂。这个道理要晓得,我们对佛才会产生信心,这不是迷信。海贤老和尚给我们做证明,你细心看这个光盘,你去看这个《永思集》,你会看出来,真正觉悟的人。

  觉悟的人的念头不动的,所以他底下一句,「本无动摇」,本无动摇是什么?是自性本定。那真心是什么?真心是不动的,真心里头没有念头,有念都是妄念,有念就是妄心。所以明心见性的人,他眼见色、耳闻声,看得清楚、听得清楚,他怎么样?他没有起心、没动念。不起心不动念,高!这就是成佛了,用的是真心,叫至诚心,就是说这个。凡夫用的心,他起心动念;菩萨起心动念,没有分别执着,是菩萨;阿罗汉起心动念,还有分别,没有执着;我们六道凡夫,起心动念、分别执着全有,道理在此地。

  真正修行什么?在六根接触六尘境界不起心、不动念,就是真的。怎样不起心不动念?我看得很清楚,像镜子,用心如镜,镜子照外面照得多清楚,痕迹都不着。不要像现在的录像,你看一照里面就有了;镜子照出来,外面有,清楚,里头没有。修行人用心就像镜子一样,外面清清楚楚,一点不马虎,一点不胡涂,里面干干净净,一个念头都没有。所以,你问他什么他都知道,你不问他,他什么都没有。不是说你不问他还有,他没有,他要有他是凡夫,他没有,真的没有,这怪了。你问他的时候他马上回答你,他什么都知道;不问的时候什么都不知道,如如不动,那是什么?那在定中。问的时候就照见,它就起这个作用。

  末后一句,「能生万法」,这就说明什么?宇宙从哪里来的,万法从哪里来的,是我们自性所生、所现、所变出来的。「心外无法,法外无心」,讲透了,真讲明白了。这些非常非常重要,我们要不把它搞清楚,你就不肯放下;搞清楚之后,你一定会把它放下,为什么?放下是真的,不放下错了。把哪些放下?首先要把眼前最严重的烦恼给放下,五欲六尘,财色名食睡、色声香味触法,这五欲六尘,七情五欲,情执。这个东西都不是真的,这个东西害处太大了,害得我们生生世世搞六道轮回,出不去,这些东西放下,就超越轮回了。我们自己没有能力,今天遇到这个法门不容易,遇到这个法门太幸运了。就藉这一句佛号,往生到极乐世界,就超越了,你说这多难得、多么殊胜。

  所以这至心,我们对人用至心、用真心,你来生就到极乐世界作佛去了。别人用妄心对我,我不肯用真心对他,我也用妄心对他,别人搞六道轮回,那我也继续搞六道轮回,错了,大错特错。你搞你的轮回,我到我的极乐世界,咱们是两条路,不是一条路。到极乐世界,沾阿弥陀佛的光,阿弥陀佛有能力帮助我们,永远不堕恶道,就是离究竟苦,得究竟乐,阿弥陀佛做到了。十方诸佛是努力在做,做得不究竟不彻底。阿弥陀佛做得究竟彻底,怎么能不去?什么时候去?现在就去,这世界乱成这个样子,你还有留恋吗?所以这个经我们读了真开智慧,真正找到生生世世想找的这条道路,现在摆在我们眼前。

  我们再往下看。一丝毫怀疑都没有,这是真心,对佛法没有怀疑,对世间法也没有怀疑,都搞清楚、都搞明白了。还有些不明白的地方不要紧,完全听佛的教训,非常喜欢这个法门以及西方极乐世界,这就行了。这几句话你听懂了,你听明白了,你真能依教奉行,你就真正得到了,得到什么?得到阿弥陀佛的教诲。念佛,以凡夫言,念得愈多愈好。为什么?不念佛的时候会打妄想。念佛什么意思?把妄想念掉、把杂念念掉,用意在此地。心里头没有妄想、没有杂念,那叫正念现前。正念是什么?正念无念,这个无念不好懂,真的是无念,无念无所不念,无知无所不知。我们现在都要有,我要有念,我要有知,结果有知是有所不知,有念有所不念,这不行。为什么?自性是空寂的,自性没东西。

  佛当年在世,有同学又问他,问什么?问舍利弗,舍利弗智慧第一,他为什么有那么大的智慧?佛怎么答复?佛说你有没有看到敲鼓?看到。你看那个鼓敲一声,用力敲一声,响的声音很大;轻轻敲一下,响的声音很小,对不对?是啊。不敲?不敲就不响,敲了它就响。他说舍利弗的心就像鼓一样,鼓里面有东西吗?没有,空空如也,什么都没有。什么都没有,什么都知道,这就是自性。只要有东西,它里面就障碍,就障碍你不知道,不知道,慢慢去学吧,学永远学不尽;智慧没有止境的,你不学就全知道了。所以我们想到,释迦牟尼佛没学,他全放弃了,真的学了十二年,但是最后他放弃,他入定了,这才能开悟,这就说明学不能开悟。学能增长知识,不能开悟,那是个死路,不是活路。佛法是持戒、修定,因戒得定,因定开慧,开智慧,这是条活路,是直通明心见性的道路。所以,不求有知,真正是无所不知,到无知才真正无所不知,这得能放下。

  那我们就明白了,原来佛度众生,最高等的法是无念,无念就是自性,什么无念?自性无念。阿赖耶有念,自性无念,有念就变成阿赖耶,阿赖耶是妄心、生灭心。所以整个宇宙,为什么有实报土?为什么有同居土?同居土是阿赖耶变的,实报土没有阿赖耶,转阿赖耶为大圆镜智,这是修行功夫的话,把它转成智了。智是什么?智是什么都没有,这就是智,真智慧。所以你准备很多东西,讲经的朋友们都有这个经验,要准备,预备一大堆,到上台怎么样?一句也没用上。愈讲愈好,自己也很欣赏,我怎么会讲得这么好?那是什么?自性流露的,因为你无知。你要有知,有知就讲不好,就有局限性。无知没有局限性,讲的跟自性相应,从自性流出,妙,太妙了!佛法要回到这个境界,佛法才真正会兴旺,不回到这个境界,单单一昧去求,那是佛学,现在人讲的佛学,佛学是知识,不是智能。学佛,对这些道理不能不懂。

  念佛,我们是用念阿弥陀佛的方法,把烦恼念掉,把妄想念掉,把杂念念掉,恢复真心。真心就是什么都没有的心,这个心会生智慧,别人问你问题,你随口就回答,没有一样不知道的。绝对不是从哪里学来的,绝对不是多读书、多看经,不是,与这个不相干。与这些东西相干的时候叫心外求法,心外没有法,心外求不到法。心内是空空如也,真的,释迦牟尼佛那个鼓的比喻,比喻得太妙了。你肚子里东西太多,所以不响,敲不响。舍利弗是空空如也,所以大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。这是真的,是事实真相。我们如何从这儿生起信心,从这儿生起信心是大智慧,一般人不相信。我们跟外国专家学者谈论这个问题,他摇头,哪有这种事情?有这种事情,我们还办学校干什么?办学校是为六道众生办的,不是为佛菩萨办的,须陀洹以上都不用学校了,这不是学的。明白这个道理,就是在放下,彻底放下,放下就是禅定,真正一尘不染。那个心多大?跟宇宙一样大,因为宇宙是心变现的。

  对初学,用这个办法,念佛法门是第一法门,妙绝了,就这一句佛号,把贪瞋痴慢疑全念掉了。这是因为不念佛你一定打妄想,一切人我是非、贪瞋痴慢统统来了。这就是我们从早到晚所看到的芸芸众生,就这个样子,所以不念佛就搞六道轮回。贪瞋痴慢,现代科学家也发现了,贪心增长,会感召来水灾,贪跟水相应,
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