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二零一二净土大经科注(第三七九集)

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发表于 2018-7-12 21:21:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第三七九集)  2013/7/27  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0379



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百六十页第一行:

  我们前面学到第二「顺忍」,顺忍的意思,这是《华严经.十忍品》里面说的,菩萨修顺忍,顺是恒顺众生。说这个菩萨「随顺寂静,观一切法平等正念,不违诸法,随顺深入。一切诸法清净,直心分别诸法。修平等观,深入具足」。这是第二个,顺忍,我们学到此地。

  今天早晨我看到一封信,是写给我的。信的内容充满怨气、不平,没有具名,不知道是什么人写的。我们随顺忍。为什么一桩事情?华藏净宗学会悟道法师那里,提倡印《龙藏》,曾经给我说过,他告诉我,他想找一些同学把《龙藏》做标点符号,把段落勾出来。我说好事,便利于现在人读诵。《龙藏》、《大藏经》没有句读,排列的方式跟《四库全书》一样,没有标点符号,对现在人来说确实有困难。他发这个心,好事,我同意,来问我,我同意。写信的这个人说他不应该加标点符号,我们要看的是要看原本,保存原本的本来面目。他也是好心,也是好事,两个人都是好事,站的角度不一样。现在在法庭打官司,信徒捐献这个钱,一个说是要印原本的,他现在把本子改动了,他犯法,要追究责任。两个人都发的好心,两个人都做好事,这问题怎么解决?来问我,我不能解决。他要我到法庭去说明,我没有这个必要。

  他说悟道是我的徒弟,好像他也是我的徒弟。我不承认,我这一生没有徒弟。华藏那边悟字辈的,悟字辈的人都清楚、都知道,跟谁出家的?跟韩馆长出家的,是韩馆长收的,不得已用我的名义,可是大家一定要知道,韩馆长收你们出家的。我没有道场,我要收你出家,住哪里?韩馆长供吃供住,她收的,不是我收的,我跟你们的关系是同学。我们做谁的弟子?这个要清楚,我们做释迦牟尼佛的弟子,我们做阿弥陀佛的弟子。阿弥陀佛承不承认?那就问自己了,自己要学得很像,佛会承认,自己学得不像,佛不承认。我们这一生终结了,念佛往生净土,阿弥陀佛承认,不承认他不来接引我们,他来接引我们,佛就承认了,阿弥陀佛承认,释迦牟尼佛也承认了。所以我们自己要冷静回想,我能不能往生?不要吵架,都是好心,各人因果各人承当,我们旁观者操什么心?用不着。你们怎么吵,我不会加入任何一方,我对你们两方都赞叹,两方都是好心。

  放下妄想,就得无生法忍,妄想分别执着统统具足是六道凡夫。这句话我们在经教里看过不止一千遍,印象非常深刻。《华严经》上说得好,「一切众生本来是佛」,你本来是佛,他本来也是佛。现在为什么变成这样?就是现在你有起心动念、有分别执着,你变成六道凡夫。六道凡夫有善恶,善心善行生三善道,恶心恶行生三恶道,自己要清楚、要明了。大乘经里佛告诉我们,放下起心动念,你就成佛了,回归自性;放下分别执着你就是菩萨;单单放下执着,你就证阿罗汉果。这叫修行,这叫真修,这是真佛弟子。同样是佛弟子,同样修净土,闹到法庭里面去出庭,你们不是释迦牟尼佛弟子,你们跟阿弥陀佛边也没沾上,将来到哪里去你自己心里晓得。你要我出庭讲话,我在此地把话讲完了,这个游戏我不参加。记住,我这一生学习印光法师。因为没有道场,这是为什么不能收徒弟,没道场,我收徒弟得要给有吃有住的。我只能维持我自己一个人,我不能负担另外一个人,所以我没有条件收徒弟。定弘法师要跟我出家,我没条件,我替他找一个师父,香港的畅怀法师,我们是老朋友,他有道场、他有徒众。

  我一生过流浪生活,跟我的人每个人都知道。流浪很可怜,但是有一个好榜样在,释迦牟尼佛在世,一生过流浪生活,所以看到释迦牟尼佛我就很安慰。释迦佛的弟子非常了不起,追随释迦牟尼佛,释迦牟尼佛过流浪生活,他们也过流浪生活,日中一食,树下一宿。每天的功课是托钵,那是一堂功课,这堂功课是无上深妙禅,真正理解的人不多,那是真修行。除这堂功课之外,听经,世尊每天讲经,修定。每天出去托钵是戒律,他们的三皈、五戒、比丘戒、菩萨戒都在这时候表现无遗。听经是学教,坐禅是修定,确确实实戒定慧,或者我们可以说听经是慧,智慧,戒定慧三学没离开。累积三学,有得定的,有开悟的,大彻大悟,明心见性。出家学佛要搞这个。

  从今而后,我希望所有的佛教徒不要拿出一分钱来做好事,做好事有人告状,有人拖你上法庭,好事不如无事。印经,有人印经,我们钱送给他复印,就交给他,不要管了,他怎么用的,他负因果责任,我们的功德是圆满的。如果我们念念想着这个钱是不是做到恰当的地方,我们的心不清净,我们功德一分都没有,清净心是功德。捐了一点钱,天天念着,这不是要命?这种钱不能要,这种钱是肮脏钱、是染污,理不清的染污,要它干什么?

  我过去人家送我钱,差不多都是印经的,买书,花了不少钱买书,我买了一百零二套《四库全书》,买了二百七十套《四库荟要》。为什么?希望这个书不要遗失,不要失传。我赠送到全世界国家图书馆、大学图书馆,送给他们收藏,这个东西就不会失传了,我目的在此地,这是拯救中国传统文化一个方法。进一步的,我们要培养能读这些书的人,将来是中国汉学的老师,传统文化的教授,这个重要。要培养佛门弘护人才,弘法跟护法人才,所以要办学校。现在有人办,斯里兰卡国家在办,国家支持,好!我们将人力、财力奉献给他,我们的功德是圆满的,成功失败因果责任他们负。我们就委托给他,我们对他信任,没有怀疑,他怎么做,我们不干涉,不闻不问。有因果责任,这些人懂得因果,会很认真去做,这些是真正的好事。学佛、读诵经论几十年了,如果还有这些妄念,这不叫白学了!我的教学,现场没有学生,我们在一起学习都在网络上,都在卫星电视、在光盘,不是在现场,现场一个也没有,诸位一定要明白这个道理。如果就现场来说,我早就不干了,为什么?学生不是真学,你教他干什么?白教了,时间、精力都浪费了,这些事情我亲身经历的。

  我在二十六岁那年,跟方东美先生学哲学。我们在抗战期间,八年非常辛苦,四年失学,没书读,没有学校,逃难,居无定所。战乱的时候,住在一个地方最长久的大概三个月,最短的一个星期,就要走路了。八年走了十个省,完全是走路,没有交通工具。一天我们的行程至少是六十里,多的是一百二十里,一百二十里要走一整天,早晨天还没亮就出发,到晚上天黑八、九点钟走到,过的是那种生活,现在人无法想象。所以我没有学历,只有初中毕业。对哲学爱好,想到学校去旁听老师的课。我写了一封信,写了一篇文章送给老师看,老师一个星期回我一封信,约我到他家见面。

  见面,他问我生活状况,问我经历、问我家庭,我全告诉他了。我说我在学校读书,初中毕业,高中念半年,没有机会再念书。他问我,你有没有骗我?我说我不敢骗老师,句句是实话。老师说你写的信、你写的文章,我们台湾大学学生写不出来。老师从这里怀疑。我说虽然我失学,没上学读书,可是我喜欢读书,书本没离开过。而且我喜欢写文章,这是一个爱好,在学校读书的时候就如是。念小学的时候、念初中的时候,我们有作文这堂课,这堂课是我很喜欢的课,我能写三、四千字的文章,这在那个时候。老师就告诉我,他说现在这个时候,你要到学校去听课,你会大失所望。他说现在学校,先生不像先生,学生不像学生。六十年前说的话,那个时代。

  这个话的意义很深,为什么老师不像老师?老师不认真教了。为什么不教?学生不学,你教是白教,老师不认真教,学生不认真学。小学、中学他还想学,为什么?他要考大学。考进大学之后,他就不想学了,等着拿文凭。到大学的目的何在?是拿文凭的,不是真的,你讲真的,学生不听。这个现象在六十年前就有了,我不知道。我是在外国,外国大学赠送我博士学位,我没去念,聘请我做教授,所以也上了几堂课,跟方老师讲的是真的不是假的。而且一些老教授告诉我,他说:法师,你去上课,你只能讲十五分钟,十分钟到十五分钟最好。一堂课五十分钟,那以后怎么办?说说笑笑,敷衍了事就好了。我说为什么?学生听不进去,前面十分钟、十五分钟还可以,十五分钟之后心不在焉,你会发现他东张西望,这时候讲东西没用。

  所以我就晓得,不是老师不教,学生不肯学,老师说废话,浪费精神、浪费时间,就算了。大家都混日子,老师靠这个工资生活,靠钟点费生活,学生来混文凭,大家都混。考试的时候,老师预先把题目告诉大家,每个人分数都考得很好,都很满意。所以,学校教学的水平大幅度的下降。我相信现在跟方老师一样,六十年了,现在落差更大,这叫一代不如一代。学术的水平下降,社会怎么会好?有智能的人没有了,现在是知识不是智能。知识很丰富,没有智慧,没有定力,没有真诚,没有爱心。爱人之心没有,甚至于自爱都没有,这才是今天最严重的问题。人能自爱,他才会爱人,人不自爱,他怎么能爱人?所以,整个社会混乱,地球灾变异常,怎么来的?不善的心、不善的念头、不善的行为所感召来的。

  在今天,会集《无量寿经》这个经本的夏莲居老居士为我们指出一个方向,指出一条光明大道。他说浊世,浊世是五浊恶世,佛在《弥陀经》上讲的。第一个是劫浊,劫是指时间。这个时代不好,是个动乱的乱世,不是太平盛世,是乱世。而且在中国历史上、世界历史上,没有看到像现前这样的混乱。科技虽然发达,人心惶惶,有人一生没有方向、没有目标,苦不堪言。这是时代不好,我们生到这个时代。这个劫浊怎么造成的?下面四个。见浊,我们对于人、事、物全看错了,没有看到事实真相,看的全是假相。理看错了,道理看错了,念头看错了,行为看错了,因果看错了,以为没有因果。这是劫浊的根,是说我们见解、思想错了。

  下面我们的行为错了,就是烦恼浊,我们今天在生活上烦恼。什么是烦恼?自私自利是烦恼,名闻利养是烦恼,贪瞋痴慢是烦恼。想想看,我们从早到晚起心动念都跟这个相应,你活得多辛苦。所以在今天自杀率非常高。老人自杀,全世界哪一个养老院都有,这都不是新闻。还有什么?小学生自杀,这什么原因?频率很多;青少年自杀,年轻的人自杀。他为什么?他一定是活着不如死。他不知道死了比活着更苦,所以人不能死。意外灾难死那没有问题,绝不能自杀。为什么?他有六道轮回,自杀的人不能轮回,每个星期要自杀一次,你说他苦不苦。上吊,吊死的,每个星期他那个灵魂要上吊一次。他要找替身,找到替身他就可以离开,找不到替身他就得受这个罪。不可以,死不是一了百了,死了就不得了,决定不能干这个傻事。

  这日子怎么过?你要能学佛,这日子就很快乐的过下去。佛法,真的,一点都不假,太伟大、太了不起了。我在二十六岁的时候,人生方向也找不到,遇到佛法才恍然大悟,世界上有这么好的东西,这真是宝,认识的人不多。我从哲学认识的,方东美先生把这个东西教给我。我们哲学最后一个单元,佛经哲学,老师告诉我:「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是世界上哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我在这个单元的学习,明白了,肯定了,认识了,决定走这个路,人生最高的享受。我干了六十二年,是真的不是假的,我的生活快乐,清净无为,万缘放下,每天读圣贤书,跟圣贤做朋友。跟同学们分享,同学不在面前,我们利用这些科学技术,这以前人做不到的,我们现在用这个玩意。一处在分享,全世界可以收看到,永远储存在计算机里头,你随时想听随时打开,都能听得到,都能看得到。

  所以我怀念老师,我要不遇到这个老师,我这一生苦不堪言。老师不让我到学校旁听,因为我真想学,他要给我讲真的,不能讲假的。我非常感激,真难得,他每个星期天给我两个小时。我的课是在他家里上的,家里面小客厅,小客厅没有这个地方大,只有一半,小客厅,一张小圆桌,我们一个老师、一个学生,是这样学出来的。这是讲真的,不讲假的。我一分钱学费没缴。老师要传的是道,每个老师都希望把他的东西传到下一代,永远传下去,不要中断。不孝有三,无后为大,学术承传也是这样的。真肯学,他喜欢,真帮助你;搞假的,他不愿意教你。这个道理不是方老师一个人教学态度,不是的,自古以来古圣先贤统统都是循着这个道理走。真肯学,你没有饭吃,老师供养你,照顾你,成就你。为什么?你的成就,你会给整个社会贡献,你不是自私自利,不是为自己。为自己个人名闻利养,他不会教你。我学了干什么?利益一切众生。我们今天分享,利益全世界众生,有缘众生。大乘经典里面佛有说过,佛不度无缘之人,无缘是什么?他不相信,他不接受,他不肯学。什么叫有缘?他相信,他理解,他真肯干,这叫有缘。他确实能把这个法承传下去,能将这个法利益广大众生。

  今天利益广大众生,这个科技的方法太好了。我们用网络将近二十年,用卫星电视十一年,覆盖全球。同一个时间,你可以收看现场;不同的时间,你可以点播,你想看哪一天的,计算机记忆里头全有。六十年前没有这个工具,那时候才发明,不普遍,成本太高,现在科技日新月异,成本愈来愈低。我那个时候初学,跟方先生学的时候,六十二年前,台湾有三家电视台,黑白的,没有彩色的,而且费用非常高,时间是论秒算的。老师当年告诉我,他说这是个很好的工具,有机会要好好的利用它。当时这么说说,我们不敢动这个念头,为什么?它用的钱太多了,哪有这么多钱?没有想到四五十年之后我们居然用上了。我们用录音很早,四十年前我们用录音,没有录像,用录音。又隔了十几二十年,我们开始用网络、用卫星,才能产生这么大的影响,要没有这个工具,听众不多。我在香港讲经,法缘是最殊胜,也不过一百多人,不到二百人。第一次到香港讲经,三十年前,我记得是一九七七年,那年我五十岁。

  所以顺,顺忍。我们再继续往下看,「又曰:此菩萨,不见有法生,不见有法灭。何以故?若不生则不灭,若不灭则无尽,若无尽则离垢,若离垢则无坏,若无坏则不动,若不动则寂灭地。是为第三无生法忍」。这个境界很高,一般人听不懂。我们早年学习的时候,对这个事情不敢反对,为什么?佛说的。佛是究竟圆满智慧的人,佛不说假话,应该句句是真实。这不懂!怎么不见有法生,不见有法灭?我看到生灭了,你看,人有生老病死,植物有花开花谢,花开是生,花谢是死,连山河大地都有成住坏空。这生灭在面前,怎么说不生不灭?佛说,不生不灭是真相,你看到有生有灭是幻相,假的,不是真的。是这么回事吗?我们是凡人,不是菩萨,不是罗汉,凡人里面的知识分子,知识分子不好教,不真正把这个真相摆在他面前,不相信。我们相信,相信里头有问号,这算不错了,像个谜语一样,谜底没有揭穿。

  这个谜底,最近三、四年我终于就明白了。不是我开悟了,不是我得禅定,禅定、开悟那是真的,那是真功夫。我是看到最新的科学报告,近代的量子力学家的报告,我从这个地方明白的,疑断掉了。量子力学家见到一切法不生不灭,
 楼主| 发表于 2018-7-12 21:22:16 | 显示全部楼层
他不是从禅定,不是开悟,他是从科学最先进的仪器里头观察到的。我看到的报告是德国普朗克,这个人已经不在了,我听说普朗克是爱因斯坦的老师,一生专门研究物质,用一生的工夫,物质到底是什么。八十年前是他们的时代,发现原子,在二次大战的时候,认为原子是物质里头最小的,不能再分裂。随着科技的进步,新的仪器的发明,愈来愈精密,居然可以把原子打破。原子打破之后,看到了原子核、电子、中子,看到这些东西。这些东西,每一个东西再把它打破,原子核打破,里面是什么,电子打破是什么,中子打破是什么。最近这三、四十年,有很好的成绩丰收了,我们看到这个报告,物质的谜底终于揭穿了。

  普朗克博士告诉我们,根据他的研究,他观察所得的结论,宇宙之间根本没有物质这个东西存在。物质现象是怎么来的?是念头,意念波动产生的幻相,换句话说,物质是从念头生的。这个话又在佛经上看到了,佛经上我们看到,相由心生,相就是物质现象。它说相是从哪里来?心变的,相由心生。所以中国这个「想」字,你看古人不得了,想是什么?心里头有相,这叫想。你说发明字的人,这个人是不是菩萨?他是不是见到了,怎么会这么巧妙?那时候佛教没到中国来,跟佛经一致,跟现在科学发现也一致,绝对不是普通人,没有那么碰巧碰上的。物质现象,佛经上讲,相由心生,色由心生,色也是物质现象,相是物质现象,佛经上用色、相代表物质,从心变现的,从心想生。所以,「一切法从心想生」,我们不怀疑了。

  又告诉我们,「境随心转」,我们不怀疑了。境是什么?物质现象,物质现象是跟着念头在变,念头善,物质现象就善,念头不善,物质现象就不善。所以,外面的物质现象是念头变的。身体健康,身体是物质,跟着念头转。人可不可以不老?可以,只要你有个不老的念头,你就不会老。你看到人有生老病死,脑子里常常想着生老病死,就有生老病死,就有老。老字去掉了,死字去掉了,人的寿命就延长了,这真的,不是假的。真有这种人?有,确实有。

  所以念头要善,善的念头能量特别大,恶的念头能量也特别大,善的能量是建设性的,恶的能量是破坏性的,都很大。换句话说,一切法从心想生,换句话说,它的意思就是一切法是念头主宰的,是念头在控制的,我们明白这个道理。你明白这个道理,你就能改变自己的生活环境,改变自己的居住环境。一定要善念,不能有恶念,念力要坚强,念的力量要集中。所以,群体的念力力量更大,有几个人志同道合,同样想一桩事情,这个念头力量最大。古人所说的「三人同心,其利断金」,利是比喻这个锋利可以切断金属,钢铁能够让它切断。这都是真的,不是假话,不是比喻,是事实真相。

  我们说,不见有法生,不见有法灭,法是一切法,我们就以物质现象做比喻。最小的物质现象现在发现了,它体积多大?科学家的报告,最小的叫微中子,或者叫中微子,都可以,一百亿个微中子,一百亿个聚集在一起,它的体积等于一个电子,原子核里头的一个电子;换句话说,最小的物质是一个电子的一百亿分之一,这被科学家看见了。科学家有本事,把微中子打破,打破之后,物质没有了,物质不见了。这就是跟佛经上所说的,最小的物质,佛经名称叫极微色,物质现象极其微细的,极微色,也叫做极微之微,佛说这个不能再分,分就没有了,物质现象不见了。科学家把微中子打破,物质现象不见了,证明微中子就是佛经上讲的极微色。极微色是从哪来的?观察到的,是念头波动的幻相,证明佛经上所说的色由心生。总结出来,是色跟心是一体,所以佛讲了五个字,就是极微色,色受想行识是一体的。极其微细的色里头,细分能够分成物质现象、精神现象,精神现象里面有受、有想、有行、有识。近代科学的发现,对我们学大乘的大有帮助。

  这个可以说真正是基本的物质了,基本的物质单位,微中子。微中子存在的时间有多久?就是不生不灭。弥勒菩萨告诉我们,这是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,也是教我们的。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,我们凡人心里起个念头,很清楚,我起了个念头,这个念头里头有多少个微细念头?单独一念没有意义,有多少个微细念头?有多少个物质现象?有多少个心理现象?它的原文,经的原文,「心有所念,几念几相识耶」,这是原文。几念就是多少个细念;几相,多少个物质现象,几个物质现象;有几个精神,念头的现象,是这么问的。弥勒菩萨回答,叫一弹指,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这是经文。一弹指有三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个细念,聚集起来才一弹指,这生灭现象就没有了。

  物质现象、精神现象就在这一念之间,一念,记住,是一弹指的三百二十兆分之一,单位是兆。一弹指有三百二十兆个念头,三百二十兆里头的一念,那才叫一念。我们现在是用秒做单位,一秒钟能弹几次?身体好的,体力强的,我相信弹五次不成问题,弹五次就乘五,一秒钟是一千六百兆。换句话说,佛问的那个微细念头,一念,是一千六百兆分之一秒,一秒钟已经波动多少次,就是频率?一千六百兆次。现在跟你说里头的一次,生灭现象看不到,这就是一切法不生,一切法不灭。我们要不看这些科学报告,没有这个概念,不生不灭含糊笼统就过去了,细心一点的人总在这里打了好多个问号。

  佛是真正了不起,三千年前就把今天科学的成就说出来,说得比科学家报告还详细,这不能不服。佛怎么看到的?佛没有仪器,佛是用禅定,定功看到的。甚深禅定里面,让自己的意念跟科学家发现的频率相等,就见到了;你不跟它相等,你见不到,你的频率跟一切万物的频率相等,就见到了。这个定功到什么程度?佛在大乘经上告诉我们,八地以上。什么叫八地?佛给我们,从初信位菩萨一直到成佛,分为五十二个等级,这个等级就是定功的浅深。

  开始修定,得到定了,定有境界出现,真正得到定功的人,六根的能量恢复了。首先恢复的,天眼、天耳,就好比佛的小学一年级,小学一年级的学生有天眼、天耳。天眼、天耳是什么?我们人看不见的他看见,我们听不到的他能听到。譬如我们在这个地方上课,三层楼,天眼通的人,他看到底下两层人在做什么,他没有障碍,他有这个能力,下面这些人说话我听得很清楚。这是什么?小学一年级的。二年级,二年级又多了两种通,两个能力,他心、宿命。宿命是知道自己前生,知道过去一世,知过去二世、过去三世,阿罗汉知道过去五百世。阿罗汉是第七信,好比我们一年级、二年级,一共是五十二个年级,阿罗汉是第七年级。那个能量就相当可观了,他到哪里去,不必要交通工具,心里想到哪里,人就到哪里,有这个能力,能够分身,能够变化。愈往上去这个能量愈高,八地,你看十信、十住、十行、十回向,四十个,上面是十地,换句话说,五十二个阶级,他是第多少阶级?第四十八个阶级。这样深的功夫,他看到今天量子力学家看到的物质现象、精神现象。八地、九地、十地、十一地、妙觉,这五个位次的人统统看见。

  所以佛法是科学,佛法不是迷信,佛法要讲亲证,你证得你才能得受用,你没有证得不算。从进入佛门,一年级就开始证得,得两种神通,不大,天眼、天耳。二年级,二果,在大乘里面是第三信的菩萨,三信菩萨相当小乘的二果,他有宿命通、有他心通,别人心里头想什么他知道。三果是五信位的菩萨,有神足通,他能有变化,像小说孙悟空七十二变,他有这个能力。他的变化超过孙悟空,孙悟空只有七十二变,他不止。第七信是阿罗汉,第七信超越六道轮回,他不住在六道里头,他住在四圣法界。十法界,四圣法界是释迦牟尼佛的净土,六道轮回是释迦牟尼佛的秽土,这里头有严重的染污,上面这四土清净,没有染污,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这四个地方没有染污。

  所以,到第八地以上,真的,不生不灭他证得了。七地以下跟我们一样,解悟,在理论上我们了解,理论上讲得通,事上就有可能,我们根据这个相信。八地以上亲自看到,就在他的眼前。学佛没有别的,恢复自己圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,也就是恢复我们自己的本能,我们自己的本能跟佛一样,没有差别。所以一切众生本来是佛,学佛就是要成佛,成佛就是恢复本能。本能、智慧是自己本有的,不是外头来的,这总得要搞清楚、搞明白。

  在一千六百兆分之一秒这个高频率之下,看不到一切法的生灭,它前念灭后念就生了,后念灭下头一个念头又生了,生灭不住,它不停,那就叫行。你看,受、想、行,行是什么意思?就是生灭不停,一个念头接一个念头。像我们看电影,以前老式的电影,我这里有这个电影的底片,幻灯片。它在放映机里面速度,这我们都知道的,一秒钟二十四张。我们的眼睛看到银幕上的是二十四分之一秒,二十四分之一秒能不能看到它?看不见。我们可以做实验,把这个底片只留一张,二十四张只留一张,其它的统统抹黑。让它在屏幕上,放映机对着屏幕上给它转动起来,我们看到什么东西?有感觉,感觉到银幕上闪了一下,光闪了一下,就没有了,那光里头的东西没看见。要怎样才能看见?至少要半秒钟,半秒钟就是十二张,十二张的画面纠缠在一起,我们看到了,银幕上看到什么东西了,有了概念,单独一张看不见。现在佛告诉我们,我们整个宇宙不是二十四分之一秒,是一千六百兆分之一秒,这就是我们现实环境。它在那里移动,我们完全没有感觉,这叫不生不灭,这是事实真相。我们肉眼看全是幻相,一千六百兆分之一秒,茫然无知,六根接触不到。二十四分之一秒在我们眼睛的感觉,光闪一下就没有了,光里头什么东西没看见。

  所以这一段里面讲的是科学,不见有法生,不见有法灭,一切法真的是不生不灭。它的真正意思在哪里?叫我们对一切法别执着,假的,不是真的。所以下面继续说,若不生则不灭,若不灭就无尽,若无尽就离垢,垢是染污,所有一切染污全没有。这就是惠能大师刚刚开悟的时候第一句话,「何期自性,本自清净」,离垢就是清净,说明我们的真心是清净的,我们真心没染污。若离垢则无坏,成住坏空就没有了,是真没有,成住坏空是个错觉。人这一生,生老病死是错觉,不是真的。圆教初住以上的菩萨证得,证得这个境界就出离十法界,才知道六道轮回是一场梦,醒了,梦中境界没有了。十法界也是一场梦,第二次梦醒了。还有一次,第三次,第三次在实报土,梦醒之后,实报土不见了,常寂光现前,那是究竟涅盘。这时候自己融入常寂光,一片光明,物质现象没有了,精神现象也没有了,自然现象也没有了,这三种现象完全没有。你在哪里?光就是自己,自己就是光,光无处不在,无时不在,没有障碍。在哪里?就在当下,就在现前。八地以上的人看得很清楚、很明白,每个人都有常寂光,而且常寂光永恒存在,就是自己不知道,知道就成佛了,不知道就是凡夫。

  所以大乘佛法,这是高级的,是高等科学,说明宇宙人生的真相。科学慢慢会证明,我们有理由相信,二、三十年之后,科学继续不断向前发展,把大乘所说的宇宙奥秘全说出来,你不能不信。信了,进一步如何证得,如何让我亲自接触到,如何让我享受到,那就是佛了,那就不能用科学的方法,要用佛学的方法,佛学的方法,修定。修定第一个条件,放下,放下起心动念、放下分别执着,你就证得,这比科学家高得太多了。科学家知道,用不上,佛法知道了,全用上了。这时候你真正是大慈大悲救苦救难,看到还有许多众生迷在六道,迷在十法界,迷在三途,你如何去帮助他,引导他们出来。所有一切帮助方法当中,第一殊胜的方法就是讲经教学。所以一切经里面,我们看到佛菩萨没有一个不是「今现在说法」。众生还是耳根很利,你说,他慢慢听就懂了,一遍不懂,两遍。中国古人说「读书千遍,其义自见」,听佛讲,讲这部经,听上一千遍,心就定了,定能生智慧,智慧就帮助你觉悟。

  所以学佛,你就知道了,佛法法门很多,八万四千,你只能学一个,你不能学两个。这个房间门很多,你从一个门,很顺利走进来,你从两个门进不来,三个门更没有希望,愈多愈杂,永远进不来。无论哪个法门,你只走一门,肯定进来,进来之后一切都得到了,这是秘诀。不能贪多,贪多嚼不烂,紧紧的抓紧这一门。我们年轻,老师告诉我们,我们不服,表面上不反对,实际上我们还是学很多。老师知道,只好叹口气:业障,业障很重。难信之法,什么难信?「一门深入,长时熏修」难信,「读书千遍,其义自见」难信。都是喜欢广学多闻,我样样都学,样样都知道,结果是什么也不知道。殊不知,一样通了全都通了,这个真厉害。有例子,释迦牟尼佛样样通,无论问他什么,他给你讲得头头是道,四十九年讲这么多的经典。今天世界上哪一个学问家的著述有释迦牟尼佛多?找不到第二个,这就是他什么都通。怎么通的?菩提树下入定,开悟的时候通的。明心见性,自性里面无量智慧、无量德能全通了,没有人教他。佛说《华严》,《华严经》谁教他的?佛说《法华》,《法华经》谁教他的?没有,无师自通。这是一个例子。

  在中国有个例子,实际上例子很多,我们举一个最明显的,惠能大师。惠能大师不认识字,没念过书。有没有听过经?一堂课没听过。这零零碎碎的偶尔遇到这么几个人家读经,他听个几句,没头没尾,他能懂。他是听经开悟,在五祖忍和尚方丈室,半夜三更,老和尚给他讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,我们看看经本,大概四分之一,讲到这个地方他就开悟了。说了五句话,那五句话就是他的毕业论文,就是他的学习报告。明心见性,性是什么样子?「何期自性」,没有想到自性,「本自清净」,第一句话。自性就是真心,我们真心本来清净,从来没染污。染污的是什么?染污是妄心,不是真心。你要用真心你就成佛了,用妄心这凡夫,凡圣的差别在此地,就是你会不会用心。真心里面没有起心动念、没有分别、没有执着,这真心;妄心里头有分别、有执着、有起心、有动念,妄心。我们有真心,不会用,迷失了,有,在,不会用,全用妄心。妄心里头还用恶心,不用善的,用恶的,不用清净的,用染污的,你说糟不糟糕!这是我们现代人所用的心。

  能大师第二句话说「何期自性,本不生灭」,真心不生不灭,永远清净,不生不灭。第三句,「本自具足」。具足什么?能大师没说,佛在《华严经》上说了,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足的批注。具足什么?具足如来的智慧、如来的德能(如来的道德、如来的能力)、如来的相好,样样具足,没有丝毫欠缺。所以你本来是佛,只是你现在迷了,虽有,你得不到其用途,你没办法用它。实在讲,也用上了,变质了,智慧变成烦恼。觉悟了,烦恼变成智慧;迷了,智慧变成烦恼。德能,悟了是德能,迷了的时候变成造业。相好,迷了的时候就是六道轮回。变质了,还是起作用,起非常不正常的作用。本来应该是一真法界、是极乐世界,怎么搞到六道轮回?把极乐世界变成六道轮回。众生跟佛没有别的差别,迷悟不同,众生在迷,佛在觉悟。学佛就是破迷开悟,我们要把迷惑化解,恢复觉悟,这叫学佛。所以学佛快乐,学佛是人生最高的享受,一点都不假。无坏就不动了,如如不动。如如不动是大定,大定到最深、最高的是自性本定,就是惠能大师下一句说的「何期自性,本不动摇」,不动不摇,自性本定。所以,定是真心,动荡是妄心,动荡那个心是假的,不是真的。但是这个妄心会变六道轮回、会变十法界,也不能小看它。十法界里头,四圣是清净法界,六凡有苦有乐。

  我们今天这一代,苦在哪里?把佛陀教育丧失了,造成真正的迷惘、无奈,苦不堪言。两百年前,中国的社会是佛陀教学的社会,像现在斯里兰卡一样。我们在早一百年,满清晚年,疏忽了,对于佛陀教育不重视,对于传统文化不重视了。民国成立之后,没有人讲了,没有人教了,这两百年,变成今天的社会,我们要知道。两百年之前,清朝是世界上第一大国,最富强的国家。清朝初年,康熙是第一个,康熙、雍正、乾隆,最盛的时期,是世界最大的国家、最强盛的国家、最富有的国家。慈禧太后执政,慈禧是咸丰的妃子,咸丰皇帝死了她执政。这个人文化水平不高,不相信圣贤教诲,相信鬼神。国家政策的方向改变了,不走正道,把传统放弃,把佛法也放弃了。到民国,可以说是不仅是放弃,就断掉了,断层了,造成今天社会的局面。

  怎么挽救?多少人在想挽救,挽救的方法很简单,讲经教学就能挽救。佛教在中国八个宗,都是大乘,如果八个宗里面都有讲经教学的老师,儒有讲经教学的,道也有讲经教学的,真正讲经教学,用现在的工具,网络跟电视。只要给一个频道,二十四小时不断的播放,我相信一年,中国社会就恢复到太平盛世。国家只要培养二、三十个老师,让这二、三十个老师天天讲经教学,什么问题都解决了。为什么?人觉悟了,人醒过来了。他们的工作没有别的,把人唤醒,从迷惑颠倒里头醒悟过来。

  中国传统东西,老祖宗,我相信我们的文化不是五千年,五千年是指有文字记载的,没有文字记载,不能说它没有文化。所以我相信,古人讲的五伦、五常,至少这两样东西超过五千年。印度的古文明有一万三千年,我们中国不会在它之下,至少也有一万三千年。教什么?教五伦、教五常,人人能相信,人人能理解,人人能实践,把它做到。五伦是道,五常是德,以道德治天下。道是自然的,自然的规律,不是人为的。德是从道延伸出来的,必须要遵守。五伦只有二十个字,我相信传十万年也不会传错,五常只有五个字。

  五伦,第一「父子有亲」,亲是亲爱,这个亲爱不是学来的,是自性里头本有的,这个亲爱是从自性里头自自然然流露出来的。你要不相信,你留意,就在眼前,千万年前人看到,我们今天一样看到。你看到小孩出生,一百天之内,他没有受到污染,你细心观察他的表情,他的欢喜、笑容,他没有分别,无论什么人去逗他,无论什么人去抱他,他都欢喜。一百天之后会认生了,他知道哪个是他妈妈,他已经被污染了,他有分别心,他有执着。一百天之内还没有分别心、没有执着心,那是天真,那个爱是真爱。到知道这是我妈妈、是我爸爸的时候,那个爱就变质了,有分别、有执着了,不是爸爸、妈妈他就拒绝,他被染污了,他有分别、有执着了。所以你从这里去细心观察,一百天之内完全保持着天真,这个爱是真爱,没有分别、没有执着的爱,这个爱是遍法界虚空界,神圣之爱。如何把它保存,让他在一生当中永远不变质,这是古人想到了,怎么办?就是教育,要好好教。

  教育第一个目的是保存真诚的爱心,这第一个目的。第二个目的是把这个爱心发扬光大,爱你的家族,你的父母之外,有祖父母、有叔叔伯伯、有曾祖父母,就是你这个家族,爱这个家族。再扩大,爱你的邻居,你居住的环境四周围的邻居,爱他。再扩大,爱你的族群,爱社会、爱国家、爱人类,凡是人皆须爱。这是中国的教育,中国教育的根是爱的教育,人活在爱的氛围里头,多快乐、多欢喜。真诚的爱心,没有起心动念、没有分别执着,这是佛的爱、菩萨的爱。从这一伦,这一伦是根,「父子有亲」,再看到的是「夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信」,总共二十个字。一句四个字,五句二十个字,老祖宗传下来的,我相信十万年不会改变,不会传错。

  从五伦延伸出五常,五常是一个人做人基本的德行,一定要做到。这个德行是性德,是你自己本来有的,不是学来的,「仁义礼智信」五个字,不会传错。仁是爱人,推己及人。所以「仁」字是两个人,不是一个人,想到自己就想到别人,没有自私自利。想到自己能想到天下人,这个人叫圣人,在佛法里面叫菩萨,能舍己为人。第二个是义,义是义务,是奉献,是没有条件的,合情、合理、合法的义务。人到这个社会上来,是以尽义务为第一,而不是以享受为第一。以尽义务为第一才能够化导众生,才能教化众生。以自己为本位,不能教化众生,会带动社会争利,竞争。一竞争社会就乱了,竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争。所以不可以争,中国典籍里头没有竞争这个词。中国古人教小孩,从小就教让,首先是忍让,忍让再提升是谦让,谦虚,谦让再提升是礼让。社会多祥和,家庭多幸福,自己身心清净,真得到快乐。这第二个,义。

  第三个,礼,礼是特别着重人与人往来、人与天地万物往来,要有礼节。礼重的是节,不能超过,也不能不及,这是什么?秩序。个人生活规律是礼,个人的礼。在一个家庭里面上上下下要守规矩,要守本分,这是家礼,你家里头就整齐。所以,家齐而后国治,没有礼就乱掉了。所以家有家规,家有家学、有家训。你看,中国人有家谱,家谱是家庭历史,里面最重要的,家道、家规。家学就是家庭子弟学校,以前教育是家管的。家业,家庭经营的事业,这是物质享受的来源。家风。家对于中国社会的贡献非常伟大,人出生下来,首先就要教他概念,他是为着这个家而活的、而来的。使命,要多积德,要多修善,要帮助社会、帮助人群,荣宗耀祖,光大门楣。从小接受这样的教育,现在没有了。家学比现在学校好,因为家学负责任,对这些小孩爱护,真正希望他成就。学校里面老师跟学生没有这个关系,这一分真诚的爱心、真诚的期望没有。所以对于中国过去的家,确实要认真去研究、去观察,家的这些精神太好了,这是中国文化的主轴。

  智,智是理智,待人接物不能用感情,要用理智,感情会出麻烦,要用理智。末后一个是信,人与人之间要有信用,佛家不妄语,要诚实、要守信。这是德,做人基本的德行。这五个字做不到,这不是人,那跟畜生有什么两样?畜生不懂,人懂这个,五伦、五常。这是中国人,中国传统文化,中国老祖宗世世代代教我们的,我们现在断掉两百年。把它找回来,社会就安定了,国家就有救,不但救国家,还能救全世界。今天时间到了,我们就学习到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,
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