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学佛答问(答香港参学同修之二十五)

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发表于 2018-7-12 20:24:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之二十五)  (共一集)  2006/1/20  香港佛陀教育协会  档名:21-296-01


  诸位法师,诸位同学,大家新年好。今天是我们第二十五次的佛学答问,首先有中国同修的提问,有五个问题。
  问:第一个问题,请问师父何时在中国建立佛学院?
  答:这个事情不能问我,佛法常说,佛法因缘生,凡事要有缘分,缘分具足,这事情就很容易成就;缘分要不具足,这事情就不能成就。实在讲佛学院是个形式,形式并不重要,实质比形式要重要得多。凡是着重实质的人没有一个不成就,古今中外我们看到很多例子。这个实质就是我们跟定一位老师,认真的跟他学习就会有成就。这个老师不一定是现代人,也不一定是我们这地区的人,我们跟外国人也可以,我们跟古人也可以。譬如说孟子,孟子成就了,孟子跟谁学的?跟孔子学,可是孔子是已经过世,他怎么学法?读孔子的书。孔子的书留传在世间,人虽然过世,书留在世间,他就非常认真努力学习。中国自古以来教导我们「一门深入,长时薰修」,你一生都不改变方向,不改变目标,哪有不成功的道理!
  孟夫子当年遇到有疑惑的问题就向孔子的学生请教,那时候孔子的学生还有不少在世间,他向他们请教。结果孔子的学生没有继承老师的道统,被孟子继承了。所以今天我们讲孔孟,没有讲其他的人,你就晓得重实质不重形式能成就,这比什么都重要。佛学院未必能出得了人才,但是你要是真正认真学习,你一定能成就。这是孟子给我们做了最好的榜样,为古人的私淑弟子,他真成功。中国人尊称孔子为至圣,称孟子为亚圣,今天讲到儒家讲孔孟,你看不讲孔颜、不讲孔曾,曾子那都往下面排,这是很好的一个例子。在中国用这种方法成就的人很多,几乎历代都有人。像汉朝的司马迁,他学《左传》,学左丘明,左丘明是跟孔子同时代的人,那已经差好几百年,向古人学习,学《左传》。读《左传》,学《左传》,成为一代的史学家,中国历史从他开始,《史记》是他写的。唐朝的韩愈,韩愈学司马迁,学什么?就学《史记》,一生专攻《史记》,他成名,唐宋八大家排名第一位,都是跟古人学。
  所以今人找不到好老师,找古人。我早年也常常讲,建议大家,你们跟阿弥陀佛学,哪有不成佛的道理!阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛,天天读《无量寿经》,天天学《无量寿经》,你就变成阿弥陀佛,这老师当然就找不到第二个。我的老师介绍我,要我学印光法师,我教你们学阿弥陀佛,你们的老师比我老师高明多了,我没有自私,我介绍的是最好的。《无量寿经》上所讲的理论你都明了,变成自己的思想见解,《无量寿经》里面的教训,你统统都能够依教奉行把它做到,你就是阿弥陀佛嫡传的弟子,这比哪个佛学院都高明。诸位要懂得这个道理,认真学习,做弥陀弟子,你想想看最后哪有不往生的道理!阿弥陀佛真正的弟子,他怎么会不来接引?毫无疑问的,要认这个做老师。
  修学净土一定要守住释迦牟尼佛的教诲,基本的要以戒为师,以苦为师,过清淡一点的生活,苦一点的生活,好!好在哪里?对这个世间没有留恋,你真的想走。生活过得太舒服就不想走,到临终阿弥陀佛来接引你还舍不得这个地方,那你就去不了。所以佛教我们以苦为师,生活要过得清淡一点,一定要持戒,持戒一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的基础,一定先把它做到,然后《十善业》、三皈五戒你就决定没有问题。在家同修有这些戒行的基础就可以,就决定能往生。出家同学还要加一个《沙弥律仪》,十戒二十四门威仪,有下面基础,这个不难,很容易做到,这样子修行就行。
  问:第二个问题,听说您在山东要建立一条龙的学校,不知何时成立?
  答:有此一说,但是学校哪一天能建立也要看因缘。不过山东省省里面跟县市的领导都非常热心,很希望能把这个学校促成。可是办这个学校也不是一个容易事情,我们会全心全力去做。中国国内现在也有很多非常优秀的老师,他们对于传统文化、对于孔孟学说也非常欢喜,也有相当的认知。大家同心协力,我们可以协助他把这事情做成功。我想明年看看缘分,也许明年的时候有缘分就可以开始。
  我们的理想,这一条龙就是从幼儿园到大学。如果要希望学生不受染污,能够好好的栽培他,那就是从幼儿园一直帮助他读到大学。幼儿园的学生不必住校,但是小学就要住学校,要接受老师的管教。当中不收插班生,没有插班生,年年招生都是招幼儿园小班,是把他们带上去,所以老师就变成保姆。老师第一个条件就是百分之百的做到《弟子规》,你才能教他,以身作则。这个老师教到什么时候?就是一辈子带这一班学生,从幼儿园带到研究所,学生年年升级,他自己也年年升级。当然到中学、到大学他学其他课程,我们会聘请老师来教,伦理道德这个课是他教,他从小教到大,把学生教到研究所毕业,我们是这么个想法。所以在求学的期间当中,换句话说,从小学你上学了,一直到大学、研究所毕业,当中你不能回家也没有放假,你要回家一探亲、一放假,全部就完了,统统被染污。所以这个学校有它的特色,恐怕愿意来上学的人不会太多。等于是你送进去,小孩一年级送进去,差不多到将近二十岁才能回家探亲,这是很长一个阶段。但是家长、家亲眷属可以到学校去看他,他不能出学校,他不能离开学校,我们是这样一个想法。
  问:第三是许多家长迫切希望自己的孩子们能上这个学校,成就圣贤德行,继承圣贤事业。现在这个学校没有建成之前,应如何教育孩子,才能抵御外界强大的诱惑?
  答:那就是教《弟子规》。《弟子规》一定是父母、大人跟儿童一起学才能产生效果。如果是只教小朋友学,这大人不照做,小朋友会怀疑,你叫我做,你为什么做不到?效果就没有。一定要从本身做起。所以我跟诸位同学说过,《弟子规》在过去不是儿童的课本,不是的。《弟子规》是做父母的从小孩出生你就要这样做。小孩出生三、四天他眼睛睁开就会看,耳朵就会听,虽然他不会说,他已经在接受教育。耳濡目染三年,到三岁他就很懂事,就有能力辨别是非善恶,就有能力,这个根就扎下去。所以那是父母的表现,身教不是言教,他都看到,都学会。至于为什么要这样做法他不知道,他已经养成习惯。为什么要这样做的这些道理,那这是到学校去老师再讲给他听。为什么要孝顺父母,为什么要尊敬长辈,那是由老师来讲解,他道理就明白。可是在日常生活当中他已经养成习惯,「少成若天性,习惯成自然」,这非常非常重要。中国这样良好的家庭教育中断了至少一百年,断了三代,所以现在学有一定的难度,这个难度如何克服?就是全家人一起学,小朋友他自然就会很重视,我的父亲、母亲甚至于还有祖父、祖母、伯伯、叔叔都这样学,那他就没有话说,这才行。
  问:第四个问题说,二00五年有六位居士在道场打百日佛七,饭量逐渐减少。至七十天时,六位都是二十四小时念佛,虽有时疲劳会瞌睡,但基本上精神都很好。他问两个问题,第一个请问为何出现此现象?
  答:这是在什么地方打佛七我不知道,在什么地方?这是非常殊胜。至于饭量逐渐减少,这是一定的道理。你要晓得人为什么要吃饭?为什么要吃那么多?三餐不够还要吃点心,什么原因?你首先要懂这个道理。人身体是一部机器,机器要活动,活动需要能量,饮食就是能量的来源,像汽车一样,你要给它加油它才会跑。可是能量的消耗,我在讲席跟诸位做过很多次报告,我大概在三十几岁的时候发现,能量消耗,百分之九十以上,大概可以达到百分之九十五消耗在妄念上,打妄想,睡觉都还作梦;作梦,这妄想没有停止,这消耗量太大。真正你工作,我们讲劳心劳力,消耗量都不多、都很少,那是正常的消耗;不正常的消耗,消耗太多,这个道理要懂。
  佛陀当年在世,僧团里每天只吃一餐,日中一食,而且分量都不多,为什么?他妄想少,天天跟着释迦牟尼佛。佛陀在世是教学,这我们得认识清楚,教学、行道。行道是把所学的东西在生活上去求证,信解行证,求证,所以他心是清净,心里面只有正念没有妄念,于是消耗量就少。像这种情形七十天饭量减少,甚至于七十天都不吃,做得到。佛在经里面给我们讲「财色名食睡」,我们叫五欲,佛经上还有名词叫五盖,盖是什么意思?把我们的真心本性盖覆住、障碍住。这些东西凡人有圣人没有,他可以离开的。佛教我们五欲要断掉,五欲里头有饮食、有睡眠,饮食、睡眠也要断掉,这是病态,这不是健康状态。健康状态的时候人不需要饮食也不需要睡眠,那才叫健康,那才叫正常。所以饮食跟睡眠都不正常,这要知道。什么人这个东西都断掉?你看那个心地达到一定清净的程度,世间(这不是出世间)初禅,修禅定到初禅,初禅生色界天,这五样东西都没有。色界总共有十八层天,这十八层天里面没有饮食、没有睡眠,精神各个饱满,非常欢喜快乐。
  由此可知,定功愈深的人补充的能量就愈少。从前出家人一天吃一餐,经上记载的阿罗汉七天吃一餐,一个星期出去托钵一次;辟支佛那个定功比阿罗汉又要深一层,十五天(半个月)出去托钵一次,半个月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少,一点点东西他就能维持很久,一点点能量补充,就这个道理。实在讲这个道理并不难懂,我们自己如果说是妄念少,他念佛念的功夫得力,二十四小时不中断的念佛,能够执持七十天(七个七),他功夫定力够,妄想少了,所以他的饮食当然会减少,这正常现象。如果饮食还是要三餐,还要吃点心,虽然念佛不间断,妄想没断,那就是「口念弥陀心散乱」,他心里还在打妄想,所以他消耗量还要那么多;如果他心清净那就不需要。这个道理我们要懂。
  问:第二个问题说,如何才能保持功夫不退?
  答:佛在经教上常常教导我们「精进」,精进就能保持不退。你要把精进这两个字搞清楚、要搞懂。精,不杂,杂就不精;进就不退,最重要就是不能杂。一门深入,长时薰修,就不会退,决定是一门。搞多了的时候会退转,因为你的心力不能集中,那是没有法子不退转。所以不能学多,学很多东西这是吃亏的。
  说到这个地方,你们刚才问的,我们想办一条龙的学校,幼儿园大概也是三年,这三年的教学就是一门,一门深入伦理道德,不夹杂任何东西。到小学,我们可以小学一、二、三年级还保持着专一,伦理道德,到四年级、五年级、六年级加一点点科目,就是学校必须学的科目。但是我们加科目,譬如说学国文、学历史、学数学,甚至于学外国语,我们都可以上。上,怎么个上法?就上一样。譬如我们讲这四门科目(四个科目),我不会像现在学校,这个钟点上这个课,下个钟点又换,那个学生头脑都乱掉。我上课,四、五、六这三年六个学期,我们选六门课,一个学期就上一门。譬如像国文,六个学年的国文,我用半年的时间统统把它念完。到下一个学期学英文,一个学期全念英文,我用这个方法。他不会乱想,他就想一样,这个效果肯定比现在学校有效。
  我们守住「一门深入,长时薰修」这个指导原则,这个原则是祖师大德几千年留下来的宝贵教训。从前念私塾就是这个方法,你同时不可以学两门东西,同时学两门东西一定学不好。我们跟李老师学经教,老师要求我们的就是一门,你想同时学两门经,他不教你,你到别的地方学。佛学院很多,一天可以学好多门。专,这叫精进。现代人学校功课排那么多,我叫他做杂进、乱进,那是很杂、很乱,是不是?他也进步,那个不精。所以这佛门,从前儒释道三家所讲的,真正是精进,这个道理要懂,这才能保持功夫不退。
  问:第五最近有位老居士求往生,断食二十一天,有几十人助念。他下面有三个问题,第一个是见佛来迎三次,佛三次都丢下白纸一张而去。
  答:这是什么意思?佛丢一张白纸给他,大家想想这什么意思?
  问:我们再看第二个问题,见到大莲花,底部生根连地,莲花不能升起。
  答:在我们想的是念佛功夫一定很不错,有这么好的感应为什么不能往生?肯定还有放不下的,没有能把这个世间的缘断尽,他还有一个根。但是有这种功夫、有这种现象,我们肯定他虽然不能往生,来生决不堕恶道。因为地上生莲花,这就不会堕恶道。离不开地就是离不开六道轮回,这我们要懂得。劝他放下,再放下,有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业(过去生中的业),不能带现在的业,现在的业是造成障碍,这个道理要懂得。现在的业统统放下,过去生中阿赖耶的种子那是业障,这我们懂得,佛经讲得太多。阿赖耶虽然有业因,它没有缘,我统统放下,缘断掉了,缘断掉之后那个业不碍事,这可以往生,所以是带旧业不能带新业。那他肯定还有放不下的,这才造成这种现象。
  问:第三老居士虽未能往生,但之前的身体不好,现在却异常健康。请问是否有换体之说?其中道理何在?
  答:你说换身体,也能说得过去,这其中道理何在?你看看江本胜博士水实验,你就知道、你就晓得。所以我们每个人都可以换身体,问题你肯不肯换?怎么换法?善念、爱心,江本胜居士实验的结果,爱跟感谢、感恩,这两个念头使水结晶显示出的相非常之美,所有一切善念都不能跟它相比。所以他告诉我,他说这个可能是宇宙的中心。我说没错。确实,你看看所有宗教教学里头都以这为中心。中国传统的教育,父子有亲,亲爱,爱的教育。佛法是慈悲,「慈悲为本,方便为门」。基督教、天主教跟犹太教,这三个教是一家人,他们的经典就是诸位熟悉的《新旧约》,《圣经》,他们是依这个。犹太教是依《旧约》,基督教是依《新约》,天主教是《新旧约》都学,所以变成三派,是一家人。
  曾经欧洲有几位信徒,这是基督教信徒,我们偶尔在新加坡碰到,在一起吃饭,他们就提出这个问题:法师,这三个教你看看它们到底是什么关系?我就跟他说:你们三个教是一家人,犹太教是皇帝那一派的,天主教是皇后那一派的,基督教是太子那一派。他一听,你讲得很对,很有道理。你们统统是一家人,但是三派。我说像伊斯兰教,那是你们的亲戚,这是表兄弟、堂兄弟之类的,统统都有关系。没有一个不讲爱,你看《圣经》里面讲「神爱世人,上帝爱世人」,《古兰经》里面讲的「安拉确实是仁慈的」。所以我说全世界的宗教,它的中心理念就是仁慈、博爱。真正做到仁慈博爱,你这个身体每个细胞都改善、都改变。所以我们中国谚语有两句话说得很有道理,跟经上讲的,跟江本胜的科学实验都相应,「人逢喜事精神爽」,爱心现出来当然欢喜,「学而时习之,不亦说乎」。这是健康长寿,改变你的体质也改变你的容貌,相随心转。忧能使人老,如果你烦恼很多、妄念很多很容易衰老,你全身细胞结晶都不好。你明白这个,你就晓得这其中的道理在哪里,你就明白。
  问:第六以下是有关「本愿念佛」的提问,一共有五个问题。第一网路上有文章说,
 楼主| 发表于 2018-7-12 20:25:53 | 显示全部楼层
您对本愿念佛法门不肯定,那么应如何理解一些本愿念佛人的往生现象?
  答:所谓本愿念佛,这是古大德(古来祖师大德)提出来的,哪里会有错误?错在哪里?错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次,不但释迦牟尼佛,一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生,所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》,统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门,像《大藏经》那么多,有没有能够代表的东西,一部经就代表全藏?《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多,有没有更简单的,可以能代表《华严经》?有,《无量寿经》,所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本,《无量寿经》是中本,那你就晓得还有小本,《佛说阿弥陀经》是小本,小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》,《弥陀经》是小本《无量寿经》,这关系要搞清楚。
  你一层一层往里面去观察,你找它的中心。夏老的本子(这会集本)有四十八品,哪一品可以代表全经,这最重要的代表全经?第六品,第六品是《无量寿经》的核心(中心)。第六品是什么?四十八愿。这四十八愿四十八条,哪一条又是核心、又是中心?第十八愿。于是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什么?一念十念必生净土,这确确实实是不容易。这样去找,这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教,真正把它的中心找到。那么用这个功行不行?行,但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切,我们在《无量寿经》上读到,无论是三辈九品,共同的条件,你看三辈往生,无论上辈、中辈、下辈,一心三辈,佛怎么教的?「发菩提心,一向专念」。一向专念是第十八愿,发菩提心是第十九愿。
  如果只有十八愿没有十九愿,你还是有问题,佛跟你讲,我这是讲得清清楚楚,「发菩提心,一向专念」,你只有一向专念没有发菩提心,你差一半,一半不能往生。再说老实话,我发菩提心没有一向专念能不能往生?能,临命终时一念十念真能往生,他有菩提心。这话不是我说的,蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件,能不能往生,在你有没有愿力,在信愿之有无,你有信、有愿就能往生;品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深,品位高;念佛的功夫浅,品位就下。由此可知,信愿太重要,信愿行是三资粮,基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮,行的里面你有信、有愿,行的里面你抓住十八愿,这行;如果你信愿都有问题,都成了问题,只有一向专念,不行,不能往生。
  所以要明白这个道理,祖师提的是对,为什么?念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛,万缘放下,一心专念(一向专念),那就行,这个好。有很多不认识字的,没有接触过佛法的,你劝他念佛求生极乐世界,他相信,他相信有极乐世界,他相信有阿弥陀佛,他一点都不怀疑,有信有愿,真的想到极乐世界去,就一句阿弥陀佛,其他什么都不要,这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛,排斥其他的念佛方法,那你就错了,你就不能往生。为什么不能往生?你是自赞毁他,其他的法门都是佛传的,你学这个法门,排斥别的法门,你就跟别的法门对立,你的心不清净,你的心不专一,你在那里谤佛、谤法、谤僧,为什么?人家依照其他的方法念佛往生的人很多,那你不赞成,毁谤。这个法是佛传的,你谤佛;经教是佛说的,你谤法;依照那些经教修行的那些人,你毁谤他,你谤僧,你毁谤三宝怎么能往生?这个道理要懂。
  八万四千法门都是佛说的,我修这个法门,对其他法门欢喜赞叹,统统都能成就,「法门平等,无有高下」,都要尊重,都要赞叹,都要礼敬,那你能往生;如果你执着你这一门,排斥别人的话,你就不能往生。这不能往生的原因,你毁谤三宝,虽然你自己信愿念佛,但是你毁谤三宝。毁谤三宝能不能往生?不能往生,四十八愿有。字字句句都要搞清楚,佛不骗人,都是我们自己疏忽把经文看错,错会了意思。
  所以我们不但是修净土,净土宗派也很多,每家门庭施设不一样,依的经论不相同。譬如《无量寿经》,现在流通的本子,九种不同的本子,你说哪个本子好,哪个本子不好,不可以这样说。你喜欢用哪个本子对你就是好。九样东西摆在面前随你挑选,任何一种都能帮助你往生。净土五经一论,还有《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。依《阿弥陀经》的人很多。《阿弥陀经》,祖师所传的修学方法不尽相同,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》就不一样,依莲池的能往生,依蕅益的也能往生,没错。譬如说念佛,大声念佛能往生,小声念佛也能往生,心里念佛不出声还能往生。这一些,这种方法很多,有八万四千法门,要知道它的方向目标是一个。为什么佛设这么多法门?众生根性不一样,现前的环境(生活环境)不一样,喜爱不一样,所以说这么多法门给你选择。选择的空间非常之大,你一定会找到你喜欢的法门。喜欢的法门学起来就容易,成就也快、也可靠,这是慈悲。
  所以佛《般若经》上讲得很清楚,佛没有定法可说,应机说法,众生有无量根机,佛说无量法门。契机契理,没有不成就的。对于不同的法门,不同的宗派,甚至于今天我们对于不同的宗教,我们都是以一个平等心看待,以一个慈悲心看待,以一个恭敬心看待,这才能行。不可以排斥,不可以毁谤,不可以批评。我常讲的,为什么不能批评?那都是圣人说的,你批评基督教,你想想看你的德能、你的学问能超过耶稣吗?你不能超过耶稣,你就不要批评他;你不能超过释迦牟尼佛,你就不要批评佛;你不能超过孔子,你就不要批评儒。批评是超过、高过他。如果你没有高过,那你批评就有罪过。你如果觉得他讲的东西,你有怀疑,你不能够理解,可以存疑,小疑有小悟,大疑有大悟,准许你提出疑问来探讨,他一定有他的道理。这都是读书做学问基本的态度,这应该要有。
  问:第二个问题说,是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生,譬如只信佛力、不信自力的人?
  答:这个比喻不必说,确确实实是不同根性。所以祖师提出这种方法,那你要有怀疑,你去探讨他在什么时候提出的?他在什么地方提出的?当时跟他修学的是哪一类众生?他一定契机契理。所以有很多东西(祖师的东西)适合于某个地区,适合于某种根性。佛的东西多半是比较普及一点,普及化、大众化,统统都有利益。
  问:第三是如果别的任何法门不能救度他们,只有本愿念佛可度,不是也很好吗?
  答:刚才我讲过,我把本愿法门概略的讲清楚,当然好,哪有不好的道理!哪个法门都好,显教密教、大乘小乘,没有一个法门不好;八万四千法门,平等的,不可以说这个好,那个不好,不可以说。只能说这个适合我的根性,我修学比较方便,那个法门对我有困难。但是我们要赞叹,我们不可以批评,没有资格批评。
  我在一九九七年,三十年前第一次到香港来讲经,那次讲《楞严》,圣一法师,有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜,通知他的信徒都要来听我讲经,还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺,宝莲寺后面小路,要走路,车不能到,大概走半个多小时到宝林寺,禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香,我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示,我就讲禅,口头禅,我虽然不是参禅的,我讲口头禅,赞叹禅。回来的时候在路上,有几个居士陪着我一起去的,在路上就问我:净公上人,你对禅那么赞叹,你为什么不参禅?你为什么念佛?来问我,我说禅高,禅跟密都高,我的根基不够,我对他们很羡慕、很赞叹,我学不到。我这种中下根性的人,念佛能往生,参禅我不会开悟,学密我也成不了佛,但是我走往生这个路子能成得了佛。所以我对于参禅的、对于学密的,我五体投地,我非常尊敬,他们的善根比我深厚。赞叹,这就正确。
  你看看《华严经》善财童子五十三参,五十三位善知识都说自己不行,自己能力很有限,只能学这个法门,别人无论在哪一方面都超过我,他们比我强,你到那里去参访。这个要学,自己谦虚,赞叹别人,这就对。绝对不能说到人家禅堂去,禅难,净土容易,那你就惹麻烦,是不是?人家跟这位法师,跟这位禅师已经十几、二十年,你到那里去把人家信念破坏,这罪过很重。所以是赞叹所修学的方法(禅的方法),赞叹道场,赞叹老师,他们的学生对老师信心更坚定、更坚固,他会有成就。人家请我们讲开示要懂得这个规矩。如果你说这禅不及净,净好,容易成就,禅难,你看这样搞法,那你就是要堕地狱,佛没有叫你这么说法,所以要懂。像这些基本的道理,我们在修学的时候老师都说过,无论到哪个道场,一定是赞法门,赞道场,赞领导的老师,让在那边学习的大众对他信心更能加强,这就对了,决定不能够批评。
  问:第四是修本愿念佛的人如果往生,是不是如《无量寿经》所说生到边地疑城?
  答:不会,那这是你搞错了,本愿念佛就是依第十八愿。可是我们同学,我相信你们都参加过很多三时系念。三时系念是我提倡的,在这么多年来,各地方采用这个方法大家来共修,冥阳两利。三时系念的修学是我们人跟其他九法界众生一起修。你看中峰禅师,那是禅宗大德,他里面讲的开示,对净宗的赞叹,那真是了不起的高人,他没有说禅比净好。而且里面说得非常清楚,讲到信愿行,讲到愿要依四十八愿,我们的愿跟阿弥陀佛愿同,同愿、同德、同行这才能往生。
  我们在讲《无量寿经》,讲四十八愿时候也特别提出,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,这个道理要懂。四十八愿任何一愿,不要说只有第十八愿,它都包括其他的四十七愿。如果少一愿,它这一愿就不圆满,愿愿遍摄一切愿,而是以什么?以十八愿为主,其他的愿统统都是它的枝叶,这就对了。如果说专门只学十八愿,其他的愿不要了或者排斥了,你肯定不能往生,边地疑城也没你的分,这个道理必须要知道。你看中峰禅师的开示,愿愿遍摄一切愿,要懂这个道理。一即是多,多即是一,不能够分割的。但是四十八愿,你以哪一愿为主这可以,行,有主修的,有选修的。像大学里面读书一样,我有主修的科目,有选修的科目,来帮助正助双修。以十八愿为主,这其他的愿为助,助里头最重要的第十九愿发菩提心,这是不可以不知道。
  问:第五,从末学收集到的本愿念佛法门往生纪实看,宣导此法门的法师们奉善导大师为宗,对历代净土祖师以及您的说法教导也一样推崇、肯定。是不是一些居士在推广中走偏了,把这个法门和其他的法门对立起来,失去了祖师的初衷?
  答:完全正确,所以一定要多了解、多读,你才晓得门门都是圆融无碍。不但佛法任何法门都能够融通,我们这么多年来接触世界上许许多多的宗教,我跟他们交流,没有一样不圆通的,哪个宗教,哪个经典,统统圆通。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》,现在光碟在天主教里面流通,很多人很喜欢听,听听和尚讲我们的经典怎么个讲法。连北京天主教的大主教傅铁山长老,我也送了一套给他,他也听了。
  问:下面是网路同学提的问题,有九个问题。第一个是请问因缘,因是众生造作,缘又依何而生?
  答:缘也是众生造作,离开众生造作,因、缘、果都不可得。现在我们讲因,前生的造作,前生的造作是因,这一生造作的是缘,所以有前世的因,有今世的缘,果报就现前。譬如说前生喜欢财布施,那是因,这一生当中你经营求财的事业,就是营利事业,这是缘,那你就会发财,为什么?前世的因跟今世这个缘结合,你的财源就滚滚而来,无论经营哪个行业统统发财,经营的行业是缘。所以如果前世没有修,没有因,这一生当中你做什么样营生事业,你都赔本,都不会赚钱,为什么?没有因,这要懂。
  修法布施,果报是得聪明智慧;修无畏布施,果报是健康长寿,种什么因就得什么果。过去生中种的是因,今生在做的是缘,果报会现前。来生,我们今生做的是来生的因,来生在做的那又变成缘,因缘果是互相转变,这就是佛门讲「万法皆空,因果不空」。因果何以不空?因果转变不空,因会变成果,果又会变成因。这在植物里面大家能看得很清楚,譬如说我们种桃,桃核那是因,种到下面去,长成桃树,桃树又结桃就变成果。因会变成果,果会变成因,这是转变不空,循环不空,相续不空。所以它有这三个现象,因果有三个现象:转变、相续、循环。
  问:第二个问题,四大皆空,一切都是空的,众生的身体意识也是空的。请问法本为空,向何处求?我本无执,何来善恶?
  答:如果你入这个境界,你已经是法身菩萨,这不在十法界里头,十法界里面没有这么高的境界,有这个境界已经超越十法界。可是如果你只会讲,你还有自私自利,还有是非人我,那你还是六道众生,你还出不了六道轮回,必须是你自己亲证的境界,那你超越十法界。
  问:第三,请问如何对待学佛的逆境?如何将逆境变为增上缘?对待学佛的顺境又该如何?
  答:你这个问题正是我们现在讲《华严经》的「净行品」。「净行品」里面一百四十一愿,就是说把境界转过来。文殊菩萨讲菩萨善用其心,则能成就一切胜妙功德。希望你好好的在「净行品」上下功夫,这问题就解决。
  问:第四,据《印光大师文钞三编》复郭汉儒居士书云「药师佛,弥陀佛,手印相似。药师是大三昧印,右掌在左掌上。弥陀结的是弥陀印,左掌在右掌上」。而老法师讲的弥陀印是右手放在左手上,请问何者正确?
  答:你听印光大师所说的就没错,这个手印确实是很相似,但是我们不要执着这些。佛法破执着,就是离一切妄想分别执着就对了,不要着重在形式,我们要重视在实质。实质,心净则佛土净,就是清净平等觉,在净宗里面讲的信愿行三资粮,着重在这一方面,这就好。《印光法师文钞》,如果有这个缘分多读,非常好,非常有利益。
  问:第五,学生家中供养的观世音菩萨是女身形像,这个形像已深深印入学生的脑海中。经上说净土无女身。请问平时修行与临终时所想的佛菩萨形像该如何统一?
  答:这个事情最好不要分别,你要是分别,这个统一就比较麻烦,为什么?它本来没有,「凡所有相,皆是虚妄」,到哪去统一?所以分别、统一都是两边,都是二法。那六祖说的「二法不是佛法,佛法是不二法」。所以要知道这些高明的指导原则,我们不生分别心。观音菩萨,你说他是女相也没有说错,「应以什么身得度,他就现什么身」。应以妇女身得度,他就现女相,没错。所以菩萨没有一定的身相,你怎么统一法?佛菩萨没有定法可说,所以法也无法统一,统统是随机说法。你看《楞严》说得好「随众生心,应所知量」,一切所说所为的无非是破众生执着而已,这是最重要的纲领。
  《华严.出现品》说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。所以一切诸佛为众生说法目标在哪里?目标是帮助众生破执着。可是众生很麻烦,这个执着破,他又执着那个,又执着佛法,世法放下又执着佛法,他总是要执着这个。佛不是叫你换对象,是叫你破执着。所以世出世间法,一切法都不执着,你就证阿罗汉果,那你就证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉,于世出世间一切法不再执着,这证正觉。如果不再分别,不但不执着,分别的念头都没有,那你就是正等正觉。我讲得白,大家好懂。如果说是对一切法,世出世间一切法,六根接触不起心、不动念,你成佛了,《华严经》上讲初住以上的菩萨,那就破一品无明。我这样讲诸位好懂,不起心、不动念。起心动念是妄想,就是无明,不起心、不动念是法身菩萨,那就是成佛,这我们在《华严》上已经讲得很清楚。
  《华严》里面所讲的四十一个菩萨阶位,那是什么?那是根本无明的习气。习气,虽然都证得一真法界,可是无明习气各人带的不一样,有浅深不相同,所以才分四十一个阶级,实际上有没有?实际上没有,可是你也不能说没有,他真有习气,厚薄不一样,他真有。那个习气不碍事,那个习气它不是物质也不是情绪,所以无论在精神面、在物质面你都看不到,可是它存在,它真有,也没有法子破,只有时间慢慢的破,时间长了自然就没有了。要多少时间?三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛,成究竟圆满佛果。
  三大阿僧祇劫从哪里起?从圆教初住讲起,破无明那里开始说起。再以前,那修行的时间比三大阿僧祇劫还长。由此可知,我们生生世世都接触了佛法,都在佛门修行,否则的话,你们在这两个小时坐不住。你看我们大楼上上下下多少人,他都不来,为什么?善根不够。你能到这来坐两个小时,就说明你过去生中无量劫来你在佛门种的深厚善根,所以自己要珍惜。那为什么没有成就?没有能往生?就跟提问题的人一样,问题太多,所以没有法子往生,就这么个道理。你要统统放下,哪有问题?有问题就是没放下,真放下就不到这来,不听,就没问题了。
  问:第二个问题,临终时心中所想的西方三圣,请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像?
  答:这都不要去执着,到时候无论什么现相现前,你一定认识,你不会认错。如果不是阿弥陀佛,或者是释迦牟尼佛来、药师佛来,你也知道,你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛,是其他的佛,其他的佛就不是阿弥陀佛,其他佛来的时候你不要跟他去,为什么?那个不相应。我们念佛人,在密宗讲本尊,显宗也是本尊,我们的本尊是阿弥陀佛,是观音菩萨、大势至菩萨,他们来接引没有问题;如果不是这三个人,其他佛菩萨来都不可以,为什么?魔会冒充,魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你,那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊,变本尊他犯法,护法神干涉他,护法神是绝对不会容许;他变其他的,护法神不管。所以我们自己要懂这个道理,那你要去,护法神说你善根不够,你信心不够,你是要跟弥陀去往生的,结果释迦牟尼佛一来接引你也去了,算了,好,随你去!这是错了。
  问:第六个问题,为青少年讲德行教育,或许他们听不进去,如果透过游戏方式来教育也许更能接受。不知这个构想是否如法?
  答:这个构想如法,所以现在我们用电视剧的方法来帮助社会大众。现在在做伦理道德因果的教育,我们做了《了凡四训》,现在有同修做《俞净意遇灶神记》,这都非常好。接着我们做《感应篇》,做《安士全书》,还有一些同学现在发心在做《地藏经》,都很好。
  问:第七个问题,根据历史的记载,请问是否当儒教不受重视则佛教衰,而儒教兴盛则佛教也会兴盛?
  答:这个话讲得有道理,为什么?因为佛法是以儒为基础,像盖大楼一样,儒是地基,没有好的地基,你决定建不起来。儒兴,佛法当然兴;佛法兴,儒一定兴,它有地基,这是相辅相成的。现在我们为什么极力提倡《弟子规》?《弟子规》是儒家的根,没有《弟子规》就没有儒。中国古德讲得很好,礼要失掉了儒就没有,戒要失掉了佛就没有。所以我们希望儒跟佛能够久住世间,这个东西不能找别人,求人是求不到的,要求自己,从我自己本身做起才能够收到效果。我学《弟子规》就是学礼,儒家的根;我学《十善业道》就是学戒,佛法的根,这两样东西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜欢《地藏经》,再告诉诸位他们也非常喜欢《十善业道经》,所以一切要从根本上修。
  问:第二个问题,请问可否按照《无量寿经》和《地狱变相图》来编排佛教游戏的剧情?
  答:可以,这都是好事情,这把佛法以戏剧的方法,用这种手段达到弘法的效果,古人就在做,《大藏经》里面就有剧本叫做《归元镜》。你们看到《大藏经》上《归元镜》这部书是用剧本写出来的,写了三个故事,庐山慧远大师的故事、永明延寿的故事、莲池大师的故事。三个故事写成好像是平剧,在舞台上表演的。
  问:第八个问题,师父讲经时说过,我们的白天就是鬼道的晚上,但又说我们的一个月是鬼道的一天,请问两者是否矛盾?
  答:没有矛盾,那是时差的问题。现在讲时差,我们都有这个概念,时差。鬼道他们的生活跟人道很接近,也很容易沟通。无论是古今中外,跟鬼道接触可以说都相当的频繁,记录很多。白天阳气盛,他们受不了,所以他们一定是藏起来,藏在哪里,怎么样活动,我们不知道;夜晚的时候阳气衰,所以他们很容易出来,这是讲活动。他们的寿命比人长,这佛在经上讲,饿鬼道的一天是我们人间一个月,所以我们祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀,这就好像是我们人间早晨、中午这样祭祀。他的寿命,也是像我们人间一年三百六十天,但是他一天是我们一个月,饿鬼的寿命,短命的是千岁,长命的是万岁,所以这个地方去不得,很麻烦。
  我接触过我们家乡的城隍,他是附在人身上来跟我谈话,告诉我他是我们家乡城隍。我就问他:你当城隍当多久?一万多年。我没有问他,是我们人间一万多年还是鬼道一万多年?我没有问他,很长,真是很长。他现在告诉我,他不想再做了,太苦了。我说做城隍也是做好事,也是弘法利生,帮助些苦难的人。他说现在人都不听话,造作极重的罪业,很难劝他回头,所以他现在要跟我们一起念佛求生净土。很好。
  问:最后一个问题,印祖《文钞》中有戒毒的药方,「用方一尺红洋布剪作二十四条。吃时,先以筷子插布上头」。弟子未曾试验过,但时下有许多吸毒受害者,是否可以大力推广此药方以救世,也算佛教对世界的一大贡献?
  答:这个事情很难,在从前可以,为什么?从前人信佛、信神,现在人信科学,这东西人家来看不合乎科学,所以你虽然是好心,没有法子接受。科学并不是万能,现在这世界上许多高级知识分子都知道,专家学者很多,我们都谈论过这些问题。它有好的一面也有负面,那是什么?就看人怎么样去用科学,这个人伦理道德的修养就很重要。如果具有伦理道德修养的人用科学,那对人是有利;如果没有伦理道德这个观念,科学对人类就有害处。我曾经听说,汤恩比博士跟池田对话当中谈到这个问题,讲现在的医学,外科手术,他们相信科学。相信科学,对伦理道德就很淡薄,动手术的时候,医生观念当中,这是什么?就像实验室里头拿着动物开刀一样的观念,他没有把你当作人看待,所以说是对人的尊严、对于人的爱心没有。手术是一桩好事情,但是心情那是远远不像从前医生。从前的医生,爱心,
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