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了凡四训(第十集)南无阿弥陀佛

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


了凡四训  (第十集)  1990/1  台湾景美华藏图书馆  文件名:19-002-0010



  请看最后这一行:

  【茍未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。】

  这些话也都是勉励我们,最上乘的方法是从心地上改。了凡居士也是一个虔诚的佛弟子,在那个时候佛门里面禅风非常盛行,因为了凡居士这个时代跟莲池大师的时代是差不多,同时的。净宗的提倡,莲池大师是煞费苦心,因为一般人对于净宗轻视,于是乎就有排斥、拒绝,不肯修学。所以莲池大师写这本《疏钞》,我们能够看得出来,他处处引用《华严经》来解释《弥陀经》。因为大家对于《华严》没有话说,普遍的尊重,用《华严》来解释《弥陀》,这是把《阿弥陀经》的地位提升,让大家觉悟。但是禅的势力根深蒂固,尤其是净宗的弘扬没有禅那样的普遍。所以袁了凡居士虽然学佛,偏重在禅的地方多,我们看这个文就晓得。如果他要是修净土的,那这一段从心改,就跟我刚才讲的一样,那是究竟圆满彻底的改过,不是其它法门能够相提并论的。

  『茍未能然』,未能然就是从心上改做不到,或者是没有这个机缘,不明理论,信心不能确立,那就不得已而求其次,就从理上改,『须明理以遣之』,前面讲过,从理上改。『又未能然』,在理上也不行,理上他也没有很清晰的头脑去分析,从理上改大体都是很聪明的人。如果读书比较少,头脑不太灵活,你跟他讲理,他未必能听得懂,那怎么办?那就要再求其次,从事上改,『随事以禁之』。

  【以上事而兼行下功。未为失策。】

  『上事』什么?或是从心,或是从理,也兼事,这是对的,这就是心、理、事全都有,这个好,非常之好,真是自行化他。

  【执下而昧上。则拙矣。】

  对于事上改很执着,对于理上、心上不以为然,确实有很多人是这样的,认为从心上讲那是讲大话,那是狂妄,那是不切实际。执着在事上这种改是比较笨拙。所以你看玄奘大师责备这些阿罗汉、辟支佛,就说他们很笨拙,他说「愚者难分识与根」,那个愚者就是指阿罗汉、辟支佛,这是玄奘大师对于二乘人的批评,因为他们确实很笨拙。譬如讲断烦恼,小乘人完全从事,事有的时候兼一点理,心是决定没有。所以断见思烦恼,天上人间七次往来,经上讲那个困难如截四十里瀑流,瀑布,四十里长的瀑布一下挡住叫它不流,你想想看这多么难,从事上去就这么困难。就是前面讲的,寻枝摘叶,要把那个树砍掉,怎么砍法?先把叶子一片一片摘下来,然后再把枝条一条一条锯掉,然后慢慢再锯再挖根,这个事情多麻烦,树是除掉了没错,费的功夫太大了。聪明人,把树根挖掉,树叶自然就枯掉了,何必那么枝枝叶叶?所以,聪明人是从根本上拔除,笨人是从枝叶上去折伐。

  【顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。】

  这是真正的事实,固然你是要发心,你要发一个,前面讲,耻心(知耻)、畏心、勇猛精进心,你要发这个三心,这个三心是改过的亲因缘。还得加上增上缘,增上缘是你真正有好的同参道友,他提醒你,他在外面帮助你一把,这增上缘,明的增上缘。还有诸佛菩萨鬼神在暗中帮助你,因为你一念善心,一念真心想改过自新,诸佛菩萨欢喜,一切善神对你恭敬,所以冥冥当中会有佛菩萨保佑,龙天善神拥护。可见这个一念善,确确实实有不思议的感应。这是因与缘具足,因缘具足之后,这就是要真正在事上去修改了。『一心忏悔,昼夜不懈』,一懈怠又造罪恶了,决定不能懈怠。

  所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断,古大德祖师这个念佛道场它的佛号是昼夜不断的,一年到头都不断的。用什么方法?轮流值班,古人用这个方法,一晚四个人一班,轮班念,所以它佛号不间断,四个人在佛门叫一众,四人是一众,晚上轮班,白天大家一起念,晚上轮班念。现在我们虽然没有这样殊胜的因缘,这种道场找不到了,到哪去找?可是现在我们可以利用录音带,放录音带跟着念,也跟大众一样。尤其现在最近他们做的那个念佛的小机器,那很好,一组电池二十四小时足够了,电池强的话可以念到四十八小时,就是两天两夜,佛号不中断。佛号声音也不要太大,大了会吵到别人,我们自己能够清楚听得到就好了。晚上睡觉都开着,睡觉有佛号的时候,有的时候作梦也会,因为你听到,梦中也念佛了。就是古人讲的,你在睡觉的时候听到外面打鼓,他作梦在打雷,就这么个道理。所以你睡觉的时候听到念佛,就好像佛堂里跟着大众打佛七念佛一样,好,这样子好!所以希望这个机器能够再改良,再进步,它这个地方还有一点小故障,希望能够愈做愈精良,这个是很难得的。

  『经一七』,就是七天。所以打佛七,实在讲,如果参加别人的佛七道场,我觉得没有什么功德,为什么?一般佛七再严还是有杂心闲话,还是有是非长短,倒不如真正找几个志同道合,三五个人,去找一个地方打佛七,或者在自己家里,好好的念上七天七夜。佛七是晚上都不能中断的,不是说白天念,晚上不念,这不叫佛七。实在讲,一开始念的时候不要念七天,七天大概一般人受不了,念一天一夜,二十四小时。念个几次了,觉得很有受用,两天两夜,三天三夜,最好是这样的。所以真正修行,我们能在一个星期念三天三夜,每一个星期这样念一次,或者是,做不到的话,每星期念一次,一天一夜,这个功德很殊胜,非常有受用,一个礼拜念一次。

  所以这样理想的一个环境,实在讲,外国比中国殊胜,为什么?你在台湾你的亲戚、朋友多,你学佛了,你的同参道友也多,说不定你在念佛,这里来一个电话,那个地方来拜访,尽打闲岔,你没有法子做到。所以国外念佛是个好地方,为什么?没有人来找你,难得有一个电话,这个环境比我们此地的环境好。吃的东西预先准备好,把它放在冰箱里,什么时候肚子饿了,微波炉热一下就可以吃,绝对不打闲岔。所以你要念三天,把三天的东西统统做好,放那里,一点都不要操心,这个方法实在是好。所以今天讲,真正修学的环境,实在我们国内比不上国外,但是在弘法来说,国外比不上国内,讲经有这么多人听,天天都来听,在国外不可能,国外大家生活非常紧张,听经说是保持天天来听,不容易做到。这个书上主要所讲的,就是改造命运,有求必应,我们想求这么一个道场,求这么一个修学环境,应该也是求得到的。所以这样的功夫能够坚持下去,能够坚持到一月、二月、三月,就有了效验,什么效验?下面给我们举几个例子。

  【或觉心神恬旷。】

  就是过去一天到晚总是闷闷不乐的,现在是心开意解,这个现象没有了,这就是效验,快乐了。

  【或觉智慧顿开。】

  觉得比过去聪明,过去好像胡里胡涂的,现在聪明了,不胡涂了。

  【或处冗沓而触念皆通。】

  『冗沓』是很繁杂的事务,很不容易解决的事务,这个事情遇到了,很容易就把它解决了,别人觉得很麻烦,他很容易就解决了。这是确确实实有这个现象,真有这个事情,我们现前同修当中就有,这个事情接过来,人家看了觉得很麻烦,他也没操什么心就把它摆平了。

  【或遇怨仇而回瞋作喜。】

  这个小注上,「此大福德、大智慧之相」。过去跟你有什么过不去的,对你很不满意的人,冤家对头,现在他对待你印象好了,回转过来了,这个态度转变了,这都是自己修学的功德,潜移默化,有感动。

  【或梦吐黑物。】

  『黑物』是染污、业障,这是讲睡眠的时候不作恶梦了,从前恶梦很多,而且梦得乱七八糟,现在没有恶梦了,纵然有梦,清清楚楚,就像白天一样,这好事情。

  【或梦往圣先贤。提携接引。】

  学佛的人梦到佛菩萨给你讲经说法,教给你怎么修行,好事情。

  【或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之象也。】

  这些无论是在现实的生活当中,无论是在梦中的感应,都是业障渐渐消除了,福智渐渐显现出来了。

  【然不得执此自高。画而不进。】

  这个高就是生傲慢,那你这个烦恼就又回头了,又堕落了,决定不可以贡高我慢。『画而不进』,画是画一个界限,到此为止,我觉得很满足了,那你以后永远不会再进步了。应当要不断再用功,更求进步,进步永远没有止境的,到了西方极乐世界还是天天在求进步。所以怎么可以知足?在物质生活上、精神生活上我们应当知足,进德修业、断烦恼、求智慧永远不能够知足,所以要勇猛、要精进。底下给我们举了一个古人的例子:

  【昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。】

  这是我们中国的一位大贤,非常之难得,他在二十岁,很年轻,他就觉悟了,就知道自己的过失,发愿改过自新。

  【至二十一岁。乃知前之所改未尽也。】

  这就证明前面一句话,「不得执此自高,画而不进」,蘧伯玉做到了,年年月月不断的在反省,不断的在改过,二十一岁觉得二十岁虽然改,还有太多太多的过失。

  【及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。】

  递递是年年改,月月改,天天改。

  【行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。】

  蘧伯玉这段公案在这个本子的序文里面,诸位可以参考。这是讲古人改过这样的认真,有这样的恒心、毅力,足证实他这个忍辱的功夫,他有耐心。

  【吾辈身为凡流。过恶猬集。】

  了凡告诉他的小孩,看看古人,回过头来想想自己,我们是凡夫,凡夫的过,凡夫的恶,太多太多了,『猬集』,猬是刺猬,是一种动物,全身都长着刺,别的动物侵害牠的时候,牠的刺完全竖起来,那是自己保卫自己,「猬集」比喻多,我们过恶之多。

  【而回思往事。常若不见其有过者。】

  我们自己回头想一想,想想今天,想想昨天,想想去年,过去好像没有做什么大错,没什么错事,这什么原因?

  【心粗而眼翳也。】

  我们的心太粗,我们的眼睛有翳,有毛病,看不到自己的过失,这个不得了!看不到自己的过失,就不会改过,不会改过就永远没有自拔出头的日子,这怎么得了!所以初学的人,连莲池大师都教初学的人用功过格来检点自己的过失,发现自己的过失很多,才真正害怕,我有这么多的过恶,是叫自己知道。但是改的方法?还是采取从心地上改,为什么?我一改一切改,一修一切修,从心上改,心上改为主,事上改为辅助,正助双修。前面讲,这个不为失策,这是绝对正确的,理事兼修,以心为主,以心地上改为主。

  【然人之过恶深重者。亦有效验。】

  我们佛门常讲业障重,业障重很容易看得出来,我们现在学佛,实在讲,得到一点利益,不但业障重看得出来,小小业障我们也能看得出来,这不仅是对别人,自己如此,自己小小业障也立刻就知道。

  【或心神昏塞。转头即忘。】

  所以这是我们自己要反省,这个『心』是心思,『神』是精神,就是精神提不起来,心里头胡里胡涂,做事情,或者读书,记忆力丧失掉了,很容易忘事。这些是什么?是讲年轻人,你不应该的,年岁老的,什么都不记得,那是应该的,年轻人忘事居然跟老年人一样,这是业障。老年人真正有修行的,八十、九十,还一样不会忘事,但是到年衰老的时候,确实是有点不一样。譬如说李老师在九十五岁以后,他就给我说,这个记性不像从前,有的时候会忘事,人家到九十五岁才会忘事。我们周老师周邦道,现在还在,前几年他告诉我,不行了,不像从前,记不得了,他今年九十二岁,差不多也是到了八十七、八岁的时候才会忘事。我们是三十、四十就忘事,这个是业障很重,这个不可以的。所以有这种现象,就是自己罪业深重,要认真去反省。

  【或无事而常烦恼。】

  这个也是业障现前,没有事,没有事胡思乱想,没有事就想事,这个是业障。你说过去,过去已经过去了,想它干什么,过去永远不会再回来,不要想了;明天,明天还没到,你想它干什么。想过去、想未来,有的人很会想,一天到晚在想,叫无事生事,这个是业障。

  【或见君子而赧然消沮。】

  『赧然』是什么?不好意思,见到正人君子不好意思,心里有愧疚,心地正大光明,见什么人也不会有这种态度,我们现在讲就是尴尬的场面,不自在,这个就是心地不够正大光明。『消沮』是精神颓丧,我们一般讲精神提不起来,萎靡而不能够振作。

  【或闻正论而不乐。】

  佛法的道理,孔孟的教诫,不喜欢听这些。我们都知道,清朝在早先宫廷里面都念《无量寿经》,慈禧太后听了就不舒服,把念《无量寿经》废除掉了,大概尤其是听到念五恶、五痛、五烧,她听的不是味道,这个就是业障现前。

  【或施惠而人反怨。】

  你好心对待别人,送别人礼物,人家不但不感谢,还怨恨你。

  【或夜梦颠倒。甚则妄言失志。】

  妄言,这是大的,『妄言失志』就是我们今天讲的精神分裂,胡言乱语,辞不达意,这个就是相当严重。

  【皆作孽之相也。茍一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。】

  这是教我们要反省,如果像这些现象有一桩,那就要认真忏悔,要奋发,要把旧习气断除,真正要求自新,不能再因循茍且。如果不改过,不自新,前途就没有了。所以一发现有这个现象,立刻就要回头,回头是岸,不可以自己误了自己一生。这个改过就说到此地,真正把自己的毛病习气革除了,这才是一个法器,才可以受教。修善积德,这在前面我都跟各位交代过了,不是真正的法器,教给他没有用处。这个教学,特别是在教学、传法,一定要传给法器,什么是法器?前面讲的,他过失少,心地清净、有智慧,这个人才是个法器。一身的毛病,如果你传授法给他,好了,他的本事更大了,将来造业更重。他要不得法,他害人少,造罪业也小;他要是多学了一些,本事大了,能力强了,做坏事做得更多,做得更重,这个老师就看错人了。所以传法要认识人,非其人不传,这不叫吝法。如果是法器,你要是不传,叫做失人。不是法器不能传,是法器一定要传给他。

  底下这个「积善之方」,可以说就是传法了,你看积善之前先改过,使自己成为一个有能力接受**的资格,先培养资格,然后才接受**。

  【易曰。积善之家。必有余庆。】

  一开端引用《易经》来做为积善理论的依据,积善的人家一定有余庆,他一生享受不尽,子子孙孙享之。

  【昔】

  『昔』是讲过去。

  【颜氏将以女妻叔梁纥。而历叙其祖宗积德之长。逆知其子孙必有兴者。】

  所以古人跟今人真的不一样,自古以来这个婚嫁,父母之命,媒妁之言,比现在这个自由恋爱,说老实话,有好处,当然也有缺点。好处是什么?真正有学问、有道德的父母好,不会把你配错,真有好处。坏处呢?父母没有受过教育,无知无识,可以把女儿卖掉,这是坏处。所以女儿不甘心、不情愿的,勉强凑合,这是缺点。但是不可以不知道它有好处,它有绝对的好处。今天这个自由恋爱,坏处多,好处少,从前好处多,坏处少,为什么?父母没有不爱儿女的,总会为儿女终身幸福去着想,不顾儿女一生幸福的毕竟是少数,所以好处多,坏处少。现在这个自由恋爱,年轻人没有深远的眼光,只看到眼前,眼前这个人不错,没有想到过几天变心了,这是你不能预测的,父母老年人他有经验、有学问,他看得很远。

  像这个,这是孔老夫子的前辈,这个女方『颜氏』,『叔梁纥』是孔子的父亲,孔子的母亲就是姓颜,这是他的外公,孔子的外公把他的女儿嫁给孔子的父亲,你看不是随便嫁的,他看出这一家人代代都积德,
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代代积德这个家庭里头子孙一定有发达的,所以他嫁是有道理的。『历叙其祖宗积德之长』,他的长处,他们一家人的长处就是修善积德。『逆知』,就是预知,就是根据他祖宗积德,晓得他们家里将来一定有子孙有兴旺的,这才把他的女儿嫁到他家里去,生了孔子,这个没看错。所以,父母之命,媒妁之言,在我们中国自古以来,幸福的家庭很多。晚近说封建时代怎么样落伍,那是他们胡说八道,不是事实,再说君主专制怎么怎么不好,也没有把这个事情真相搞清楚,你真正搞清楚,说老实话,我觉得君主比民主好。君主当然有它的弊病,它那个弊病我觉得比民主还要少,民主的毛病太多了,君主的毛病少,优点多于缺点,只要这个执政者,这个帝王,受过良好的教育,能够爱国爱民。家天下好,把整个国家看成是自己的,全国老百姓是自己的儿女、兄弟姐妹,那照顾得很周到了,不是外人。

  所以地方官吏称为父母官,父母官就是告诉你,你对老百姓要当作子女来看待。现在做官叫什么?公仆,做官的说我是仆人,你们都是主人,我偷偷懒,不负责任,做点坏事瞒着主人。做父母对子女那对不住。你看从前,在名称上都有责任在,加重他的责任,这就是教育。所以公仆,用公仆哪有用父母好?你们想想对不对,你家里请个佣人,哪有父母在家里帮助你照顾你的家、照顾你的小孩周到?比不上!所以我还是宁愿用父母官,不用公仆。所以这一桩事,一定要把这个道理搞懂,事实真相搞明白,决定不能够听人家随便乱说,我们就相信,他说得也满有道理的,听起来是有道理,你仔细一观察,没有道理。

  所以从前这个执政者,只要掌握政权的,大是帝王,一个国家的政权,小是县市长、乡镇长,我们一般讲政务官。政务官他在责任范围里面有三句话,那是他的教条,「作之君」,君是领导人,你是这个地方的领导人;「作之亲」,你是这个地方老百姓的父母,你要把老百姓当作子民来看待,子弟来看待,要照顾他;「作之师」,师是你要教导他,他们不懂、不会,你要教他,作之亲,你要爱护他,要养育他,政务官是这三个责任。现在民主制度之下,哪一个政务官有这三条,没有,没有这三条。所以君亲师,三个人的责任集中在自己一身上,政务官要负这个使命。

  【孔子称舜之大孝。曰。宗庙飨之。子孙保之。皆至论也。试以往事征之。】

  一个是举《易经》,叙述孔老夫子的家世,再从孔老夫子对于舜王的赞叹,大舜,大舜可以说是中国历史上第一个大孝之人,前面也跟诸位说过,只见自己过,不见别人过,在我们佛法来说,是道地道地的修行人。《坛经》上说,「若真修道人,不见他人过」,舜是确确实实做到了。所以他积的这个德,『子孙保之』。这些话皆是『至论』,至论就是我们今天所讲的真理,永远不变的,永远不变的真理。『试以往事征之』,我们从历史上过去的这些事实,袁了凡在此地所举的人,举的这些事,都是很近,可以说是当朝的,就是明朝,距离他的都不太远,几十年之间的事情,说出来大家都知道,善有善报,勉励人要修善、要积善。

  【杨少师荣。】

  杨荣,杨荣的家我还去过,大概还去过不少次,小时候常常到他们家去玩,建宁就是现在的建瓯,我在那里住过六年。他们那个房子是古色古香,门口两个石狮子,挂着灯笼,挂着这么大的灯笼,像庙堂一样。『少师』,在此地也不必说了,底下有批注。

  【建宁人。】

  建宁就是现在福建的建瓯,延平的北面,建阳的南面,它是属于闽北,距离浙江很近,距离金华没有多远,大概从建瓯到金华只有三百里的样子。

  【世以济渡为生。】

  他家里的先人是划船的,划那个渡船,大陆上从前河川都是用渡船,他是划船的。

  【久雨溪涨。】

  因为建瓯有一条河,这一条河就是闽江,一直经过南平,从福州出海,雨下多了河川就泛滥,泛滥就是涨大水,就水灾。

  【横流冲毁民居。溺死者顺流而下。】

  这是讲一次水灾的时候,这个水灾相当的严重。

  【他舟皆捞取货物。】

  别人看大水灾,那个水里漂流着,人家就捞这些东西,趁这个机会发一笔横财。

  【独少师曾祖及祖。】

  他的曾祖父及祖父,划船的。

  【惟救人。而货物一无所取。】

  他们这个父子两个划着船,专门救人,看到漂流的货物,看都不看一眼,只救人。

  【乡人嗤其愚。】

  『嗤』是讥笑他,这个好机会,发财的机会,不多捞一点,去救人,财物一样不要,笑话他愚痴。

  【逮少师父生。】

  杨荣的父亲生了。

  【家渐裕。】

  家庭生活环境慢慢的好转了。诸位想想,那个划渡船一天能收入几文钱,还有坐渡船不给钱的,身上实在没有带钱,他也不能不渡。所以那个渡钱,这个渡钱多半都是随意给的,他旁边摆一个小的盘子,随意给的,并没有刻意定坐这个渡船要多少钱,没有。这是我们从前在福建住的时候,常常过渡看到这个情形,像我们小朋友、学生过渡都不要钱的。这是善因就有善报,家计就渐渐宽裕一点,生活可以过得去了。

  【有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔坟也。】

  风水有,这个不是假的,但是没有这个福得不到,而且这个风水好坏一定是按照人福德因缘,也是自自然然得到的,纵然有人指点,那只是一个增上缘。如果你没有这个福分,指点你了,你得到这个风水,不但没有福,祸害就来了,没有这个福分享受,有很多事情都是这样的。所以看到福报来了不要欢喜,为什么?自己能不能受得了?我过去在初学佛的那个时候,我还在上班,我们有一个同事,他的阶级很高,但是不是长官,我们同事,他是少将。这一年升中将了,升中将命令还没有发布,只是总统已经圈定了,我们跟总统很接近,所以这个事情我们就早知道了,就把这件事情告诉他。他欢喜得不得了,请大家吃饭,在吃饭的时候,这哈哈一笑就死掉了。所以我们说没福,他只有一颗星的福,两颗星就压死了,所以命令没有发布就死掉了。你看如果没有这个消息,他不知道,他也不会请客,他也不会那么兴奋,也就不会死了,所以福德因缘真的是有一定。两颗星就压死了,星还没有看到,人就死掉了。所以人的确多大的福分享受多大的福报,是一丝毫都不能勉强的。所以以后我们学佛了,读到《了凡四训》,一想,真的一点都不错,确实一个普通的凡夫,「一饮一啄,莫非前定」。你不懂得这个道理,不晓得改过,不晓得修善,你的命里头没有变量,那只是常数,没有变量。真正懂得积善改过,那就有变量,真正改造了命运,创造了命运。所以我们在短短几十年当中,这一生当中看到许许多多的事,真的,儒佛所讲的道理完全都证实了。

  【后生少师。弱冠登第。】

  弱冠是二十岁,冠是二十岁行冠礼,在二十一、二、三岁都叫弱冠,刚刚行过冠礼没多久,也就是他很年轻,二十一、二岁就中了进士,进士及第,这是学位,过去最高的学位,等于我们现在的博士,拿到博士学位了。

  【位至三公。】

  他以后做官做到了少师。这个三公就是,这前面批注上有,太师、太傅、太保,这三公,少师、少傅、少保,也是三公,他这个位子比太师、太傅、太保稍微低一点,但是在公卿之上,拿现在的地位相比,大概是国策顾问这样的地位,也就是皇帝的顾问,皇帝有什么困难的事情要向他们请教,所以这个地位很高。

  【加曾祖祖父如其官。】

  古时候做官是荣宗耀祖,他的父亲、祖父、曾祖父虽然是一介平民,现在他自己做到这样高官,皇帝要追封,追封他的祖父、曾祖父,也是跟他这个官爵一样,他做到少师,他曾祖父、祖父朝廷也封为少师,所以说是荣宗耀祖。这个对于社会,我们今天奖励行善,现在政府表扬的好人好事,实在讲,古时候这种表扬比我们现在表扬有力量,教育的意义更深。因为你子孙对国家有贡献,国家对他的恩惠可以追及到他的远祖,今天表扬好事是你个人,没有达到祖先,他达到曾祖父,都追封到如其官。这个在我们肉眼看,好像人已经死了多少年,这还有什么意义?其实不然,他这个追封,他的子孙,佛法讲六道,他不管在哪一道,这个荣耀他实际上得到,他如果是在鬼道,这一切鬼王对他都尊敬,世间帝王封的,他是一个大善人,必定受天帝鬼神的尊敬。所以这个教育的意义,实际的功德,实在是不可思议。

  【子孙贵盛。至今尚多贤者。】

  世代积德积得厚,杨荣以后就变成世家了,一直到了凡这个时候,他们家庭里面还有很多贤人,贵盛。

  【鄞人杨自惩。】

  鄞是浙江宁波,在那个时候叫鄞县,明朝叫鄞县,现在是宁波,杨先生杨自惩。

  【初为县吏。】

  在县政府里面当差,我们今天讲科长、科员这样的职位都叫吏,县吏,就是不太高的这么一个职位。

  【存心仁厚。守法公平。】

  这个人心地厚道,正直清明。

  【时县宰严肃。偶挞一囚。血流满前。而怒犹未息。】

  从前这个县长是兼理司法的,现在是政务跟司法分开了,司法有法院法官去处理了,从前县长就是法官,他要兼理司法。有一个罪犯,大概问口供他不说实话,狡辩,县长就发脾气生气了,给他用刑,刑罚,把他这个刑罚,打得很重,血流满地,这是给他很重的刑罚,可是他这个怒气还没息。

  【杨跪而宽解之。】

  杨自惩看到这个情形,囚犯很可怜,所以就给他求情。

  【宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】

  这个囚犯犯的罪很重,叫人看了就生气,不得不怒。

  【自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰为之霁颜。】

  这个实实在在讲,说这样的话是有相当的胆识,这个是直谏,如果长官要不接受,怪罪下来,你很麻烦。假如这个长官也相当贤明,明理,他不会怪罪你,这是提醒他。『上失其道』,这个上是指什么?是指政务官,不敢指皇帝,也就是指省市县长,我们的政治教育没有办好,这叫失道,道是什么?道就是君亲师,我们自己做地方官员,主持县政,我有没有做到亲师的本分,有没有真正爱护老百姓,教导老百姓,老百姓犯过了,犯罪了,我没有教得好。这就是「上失其道,民散久矣」,老百姓这个散是无所适从,无有依靠,政教要上轨道了,我们有一个原则可以依靠。

  中国从汉朝刘邦建立政权之后,罢黜百家,独尊孔孟,这个就是制定的教育政策,用什么来教化全国老百姓?用孔孟的思想。在这个以前,春秋战国诸子百家,这个学说之多,也是叫人无所适从,留下来的典籍,诸子百家,每一个人有个主张,每一个人有一套说法,你去看看,都很有道理,这么多主张,这么多讲法,我们到底依哪一个,这个社会会乱的。所以一定要在诸子百家里选一家,我们大家觉得他很好,上上下下各种不同的民族都能够适应,取这一家为主,以诸子百家来辅助,这样确立了教育的宗旨。这个教育的宗旨,从汉高祖制定一直到清朝亡国,都没有变更,就成了中华民族的道统。

  所以我们的道统,主流是孔孟,孔孟教给我们什么?五伦十义,教给我们这个,这就是我们要遵守的原则,这就是道。五伦讲人与人的关系。最小的,室居,同一个房间,夫妇,做丈夫应该怎样做好你丈夫的本分,做妻子应该怎样做好妻子的本分,分就是义务,你要尽到你的义务,夫妻和合是家庭兴旺的基础。室的外面就是家,家上面有父母,下面有儿女,当中有兄弟,每一个人身分不相同,义务责任就不一样,每一个人要尽到自己义务职责,这个叫天职,天然的,不是别人派给你的。所以这个叫道义,道是天然的,这个叫道。家之外是社会、是国家,往上面看,这是领导人,君,是国君;往下面看,我们在社会上也有被我们领导的,我们的干部,那是臣,臣就是今天讲的干部,被领导的人,有领导的、有被领导的。平辈的,有朋友。

  所以五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,从最里面往外面扩张,四海之内皆兄弟也,所以五伦是一个民族国家的大团结。所以中国自古以来没有说团结两个字,现在才讲,五伦是一个天然的大团结,我们这一个国家就是一个家族,就是一个大家族,这是道。所以要教老百姓,教老百姓他一举一动,他的思想、他的见解、他的考虑,都有个范围,不能超越这个范围,人怎么会作乱?怎么会做坏事?再加以道德的熏陶,儒家这个基本教育的概念,格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下。我们今天不教这些东西,疏忽这个东西,老百姓思想、见解、所作所为没有一个准则了。

  所以这就是说什么?看到别人犯罪,回身想想,我自己做得不够。『如得其情』,对于他犯罪的动机,犯罪的行为,我们真正知道了,知道了怎么样?知道要同情他,哀悯他,不能欢喜。为什么不能欢喜?我们自己的责任没有尽到,知道他犯罪的动机,犯罪的情形,我们欢喜都不可以,『喜且不可,而况怒乎?』怎么可以发脾气?从前做官,做县市长至少是个举人,他虽然没有把老百姓教得好,孔孟的书一定都是念得很多,念得不多他考不取举人,何况大多数县市长都是进士及第的。所以一提醒,他马上觉悟了,『宰为之霁颜』,这是很有胆识,一提醒,这个县官就觉悟了,这就息怒了。从这个地方我们能够见到杨先生的智慧、德行、见地都很了不起,所以他在公门好修行,多行善事。

  【家甚贫。】

  在从前做官叫清官,因为做官只靠俸禄,不会发财的,所以退休真是两袖清风,一生清贫的人非常之多。如果做官告老还乡而富有的,人家说是贪官污吏,你不是贪官污吏你的钱从哪里来的?一定的道理。因为以前念书人不会去做生意的,不会去搞工商业的,赚大钱是工商业,从事于工商的,做官的、教书的决定不会赚钱的,靠一点俸禄。如果官做大了,对国家有大的贡献,国家有奖励,送给你多少田,那是相当的富有。如果是平常这样一个官吏告老还乡,都是相当清寒。他是县政府的一个小职员,『家甚贫』。

  【馈遗一无所取。】

  他不接受人家送礼,有人要拜托,尤其是犯了案子的,犯法的囚犯,总想托一点人情,能够得到好一点的照顾,或者判的刑判得轻一点。他也是可能他这个职位很小,他管这个事情,于是乎人情就免不了。他是秉公处理,不接受别人送的这个礼物,清廉,这个很难得。

  【遇囚人乏粮。常多方以济之。】

  从前囚犯囚粮很少,有的时候解递的时候,路上常常缺乏粮食,没东西吃。

  【一日有新囚数人待哺。家又缺米。给囚则家人无食。自顾则囚人堪怜。与其妇商之。妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。】

  现在的杭州,杭州到温州是相当长的一段距离,有三、四百里,这么长的距离,那时候是走路,囚犯戴着刑具,手镣脚铐,你想一天能走多远,一天能走五、六十里就相当辛苦了,从杭州走到温州要走好多天才能走得到。

  【沿路忍饥。菜色可掬。】

  沿途没东西吃,饿了好多天,很可怜,这个夫妻两个商量一下,的确太可怜了。

  【因撤己之米。煮粥以食囚。】

  家里米少,统统送给他了,我们自己没得吃,自己吃了,他没得吃,怎么办?煮粥,分一半给他们。

  【后生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏部侍郎。】

  以后生两个儿子,这是夫妻积德,报在儿孙。吏部就是相当于我们现在的内政部。但是从前只有六个部,我们现在有十几个部,部会有十几个,所以往往他这个部里面的职权比我们现在的部要大。像前面讲的礼部,就兼现在教育部与考选部这两个部的职权。吏部他是管行政的,所以职权比现在的大。侍郎就是我们现在讲的政务次长,就是副部长,部长那时候叫尚书,尚书是部长,侍郎是次长,现在叫次长,就是副部长,通常副部长是两个,左右侍郎。像我们现在部里头也是两个次长,有一个政务次长、有一个常务次长,也是两个。所以侍郎是次长的地位。『南北吏部侍郎』。

  【长孙为刑部侍郎。】

  刑部就是现在所讲的法务部、司法行政部,这两个部的职权都是从前的刑部。

  【次孙为四川廉宪。】

  这个『廉宪』相当于行政专员的样子,比省长小一级,比县市长高,他大概管八九个县到十几个县,这样的一个地方管理。

  【又俱为名臣。】

  治理地方非常有成绩,很有声望、地位之人。

  【今楚亭德政。亦其裔也。】

  这是现在,在当时,楚亭先生也是做官的,也是非常之清廉,是他们家的后人,这是夫妻两个人积德,你看子子孙孙都好。好,我们今天讲到此地。



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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