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净公上人:二零一四净土大经科注(第一九0集)

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发表于 2018-7-12 18:16:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0190.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0190&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第一九0集)  2015/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0190


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》四百八十四页,我们从第四行第二个字看起:
  「本愿」,第二十一愿,「名悔过得生,故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。我们要问,忏悔是不是真能灭罪?你要来问我,我会肯定的告诉你,确实能灭罪。为什么?罪性本空,它不是真的。真心里面决定没有丝毫罪业,真心是尽善尽美,这些是非善恶,根源在阿赖耶。所以,转识成智,罪全没有了,罪、福都没有了。往生极乐世界确实他就转识成智了,又何况净宗主张的是带业往生,带业往生凡夫行。转识成智就不是凡夫了,法身大士,阿惟越致菩萨。所以生到极乐世界就是的,那没有话说的。
  转识成智在什么时候?在莲花里头。往生极乐世界的人都是莲花化生,往生,把这个身体丢掉、放下了,神识坐在莲花里面,莲花就合起来。接引的时候花开的,你坐到莲花里面,花苞自然合起来,佛带著这个花到极乐世界,放在七宝池里面。在七宝池里面,开花的时间长短不一定,那是各人信愿持名的力量。信愿持名的力量强,这个花到极乐世界七宝池里头马上就开花,花开见佛。有些人时间很长,甚至於还有人带著半信半疑的心,他也往生了,生边地。边地在哪里?边地就在花里头,那花老不开。不开怎么?他见不到佛,听不到佛法,他的苦就是这一点,除这一点之外他什么苦也没有,他真是入极乐世界了。苦在不能见佛,苦在不能闻法,这叫边地疑城,边地疑城就是莲花里头,花没开。疑根拔掉,花就开了。
  所以,对这个法门不能怀疑,严重的怀疑去不了,不能感应;稍微的怀疑,就会感得这个麻烦,花开的时间延迟,不可能到那个地方花就开,这些我们要懂。所以要真信、要切愿,切是恳切,非常恳切想往生的这个念头。换句话说,对这个世界没有留恋,对极乐世界非常的盼望,真正求著巴不得早一天往生,现在就去。强烈的愿望,这是你决定得生净土的保证。
  所以忏悔重要,用什么忏悔法?现在有人提倡用占察法来忏除业障,好不好?好。你问我学不学?这个东西我过去学过,时间不长,没超过半年我就不学了。为什么?这句佛号比那个强多了,那个忏悔是零零碎碎的,念佛忏悔是彻底忏悔,把罪根都拔掉了,这个要知道。这一句阿弥陀佛名号,万德洪名,你念它,它哪里有罪业?它没有罪业,天天念它,把阿弥陀佛放在心上,所有罪业都灭干净了。要明白这个道理,要不然《无量寿经》就白学了,那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法,他有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛。阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若,你还念什么?念这尊佛、那尊佛,念这个菩萨、那个菩萨,诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中,一个也没漏,念阿弥陀佛全都念到了。所以,念佛功德不可思议,你得要相信。
  你不信,不怪你,为什么?难信之法。难信你能信了,这还了得!为什么你能会相信?你有大福德、大善根、大因缘。《弥陀经》上讲得很清楚:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,能信,不怀疑,是大善根、大智慧,这种人千万中难得有一个。所以你不相信这是可以明了的。这种善根福德是无量劫修成的,不是一生二生,无量劫修成的。我们真的把这个经读通了、搞明白了,这个经主要的目的是什么?就是帮我们断疑生信,发恳切求生净土这一念,这个功德无比殊胜,跟阿弥陀佛直接感应。悔过得生,二十一愿的题目。
  再看下面,『持』者,「奉持」。『命终不复更三恶道,即生我国』,是本愿的主旨。「宿世作恶,有决定业,命终之后,须於此界或於他方堕三恶道」,这定业每个人都有。这一生能到人道是非常幸运,过去生中死的时候最后一念是个善念,五戒十善的善念,这个念头感得来人道,上品十善感生天道。不是阿赖耶里头只有善,恶的比善多,这个善冒出来,很幸运,到人道来了。在人道这一生当中,认真去反省一下,造的是恶多,还是善多?这个自己知道,别人不知道,自己知道,起一个恶念都是造恶业。造业谁造?身口意这三业在造,身是有行动,口是言语,意是念头。我们起心动念、言语造作是不是与五戒十善相应?相应,善业;与它相悖,就是恶业。起心动念都算进去,不是说起心动念没事,不是,起心动念落在阿赖耶里头就是业习种子,你说多么可怕。连夜晚作梦,那个梦都是有种子,阿赖耶种子在梦中起现行,梦就这么来的。所以你的梦有美梦、有恶梦,美梦是阿赖耶的善业,恶梦是阿赖耶的恶业,种子现行。
  想到这个地方就非常可怕,怎么办?念佛!不管什么念头,念头才起,阿弥陀佛,就把这个念头换过来了,这叫忏悔,这是真忏悔。如果换不过来,那就随业流转,将来感得的果报。任何一个人,一生十生,千万劫来,必须知道,果报都是自作自受,没有人能够帮你改变,自己要负百分之百的责任,不能够怨恨任何人。为什么?跟人都不相关,全是自己造的,自己造当然要自己受。
  我们非常幸运,在这一生当中能遇到佛法,能遇到净宗,能遇到这一部《无量寿经》宝典,真正是稀有难逢。这是《无量寿经》最完美的本子,夏莲居老居士在抗战期间完成的,我们老一代的许许多多的念佛人没有见过这个本子。我们非常幸运,早年律航法师从山东到台湾,带了几本,到台湾之后,他把这几本书送给李炳南老居士,我们有幸,看到了。老师一看这本书,特别是看到前面的序文,序文是梅光羲老居士写的,梅老居士是他的老师,李炳南老居士的教,就是佛法,是跟梅大师学的,梅老跟夏老是师兄弟,老朋友、老同参,也是老同事,佩服得五体投地。李老师在台中翻印,印过两次,大概也就是二、三千本的样子,份量不多,所以看到的人很少。我们可以说有幸,比较早一点时间得到。
  至於黄念祖老居士的注解就更晚了,他这部注解完成,那个时候我正在美国。美国的同学将黄老居士在电话当中给我介绍,有这么一个人。我听了之后,就想起这个名字很熟,李老师讲过,李老师知道,所以我有这么个印象。我就问,他是不是梅光羲的外甥?是不是夏莲居老居士的学生?结果打电话告诉我,是的。我说那赶快请他来,这是我们净宗的善知识。在美国他住的时间短,一个月就回去了,我没有跟他见面,通了几次电话。没有过多久他回到北京,我特地到北京去看他,好像是一九八四年,我记得没错的话是一九八四年。我们美国华府佛教会是一九八三年成立的,我一九八二年到美国,一九八三年的时候在纽约讲经,遇到他们这些同学。我到华府佛教会去参观过,他们请我做会长,我是他们第一届的会长,一九八三年。一九八四年邀请老居士到美国访问,住了一个月。这部书,就是注解,刚刚完成,他用油印印了一百部,他到美国去带了一部,把这部就送给我了。
  我看了之后非常欢喜,我在电话当中问他,有没有版权?他问我什么意思?我说没有版权,我在台湾翻印;有版权,我尊重你。他说没有版权,还要我给它写一篇序文,给封面题字,我都照办了。所以我们第一版在台湾印,印精装本一万册,海外就流通了。往后这几年,我听说修改了很多遍,至少也有四、五遍修改。我们现在用的本子定本,修改过的本子,最早印的我还留著有几本做纪念。所以,看到他的这个本子少了,李炳南老居士没有看到,他老人家往生了。他这个本子在海外,那个时候刚刚搞好带到海外,我是第一个看到的,我们的缘很深。正知正见。
  夏莲居老居士会集的经文,字字是真经,佛说的,夏老居士没有换一个字、没有改一个字,字字句句都是五种原译本的原文。他就是重新编排,没有改动,真经,不能怀疑,经上所说的,全是释迦牟尼佛讲的。如果对这个经还有怀疑、还有批评,那是造孽,果报要自己承当。这个经的经本,经,早年李炳老讲过一次,在台中法华寺,听众不多,我估计不超过一百人,以后就没有再讲。他讲的时候,把这部经的段落,今天我们讲科判,勾出来了,注解就是注在经本上,这个经本老师也给我了。我看了之后非常欢喜,我跟老师多年,他的想法、看法我完全明了,他这一点资料给我,我就看得懂。先后在美国跟台湾一共讲过十遍,这是没有用黄念老的注解,讲过十遍,后面二、三遍参考念老的注解。八十五岁以后我把《华严经》停了,专读这部经、专讲这部经、专弘这部经,其他的全放下了。
  我们要明了,我的性情也很倔强,不是真正搞清楚搞明白,我不相信。所以我学佛,真正相信佛,是方东美先生、章嘉大师给我奠定的基础。对於净宗,早年忏云法师劝我、李老师劝我,我感谢,但是没接受。一直到我第二次讲《华严经》,看到文殊、普贤都是发愿求生净土才成就的,我很惊讶,文殊、普贤是我们从学佛起最佩服的两位大菩萨。然后我再看善财五十三参,善财是文殊菩萨的得意门生,他修什么法门?《华严经》讲过两遍都没发现,你就晓得大乘教多难。这么一特别留意,去找答案,再翻经典,看法不一样了,真看到了。善财童子去参访吉祥云比丘,《四十华严》用吉祥云,《八十华严》用德云,是一个人。善财童子去参访,他修般舟三昧,为善财童子开示,讲二十一种念佛法门。这二十一不是数字,密宗表法。显宗表法,在《华严》是用十,十代表圆满;密宗十六代表圆满、二十一代表圆满。所以,二十一门就是大圆满,大圆满什么意思?八万四千法门,无量法门,门门都是念佛法门,真不可思议。再看最后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们这才明了,文殊、普贤、善财童子彻头彻尾就是念佛三昧,专修净土。
  我把这个搞清楚之后,就重视净土了,认真学习,到最后完全皈依净土。完全皈依,完全是从《华严经》,《华严》是大本经,《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,原来这三部经是一体。经文有广略不同,《华严》广说,《弥陀经》略说,里面的义理、境界毫无差别。最后,全经都归一句名号阿弥陀佛,所以阿弥陀佛是全部《华严经》,代表十方三世一切诸佛所说的无量法门,就在一句名号里头。
  海贤老和尚九十二年专持这一句名号,一切时一切处未曾丢失,他证得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。你要问我,他用多少时间?我估计是二十年。二十年,大概是最初的五年,不会超过五年,三年到五年,他证得功夫成片;十年证得事一心不乱;二十年,也就是四十岁,证得理一心不乱,理一心不乱就是大彻大悟、明心见性,罪业消尽了。念这一句佛号就是念戒、念定、念慧,圆满的戒定慧,怎么不消业障?五逆十恶业都能够消干净。我们今天敢说这个话,是因为海贤老和尚给我们做了榜样,我们才敢说。他做到了,真做的,就是一句佛号,简简单单,一点也不罗嗦。他不认识字,一生没有听过人讲经,也没有读过一部经典,你问他的修持,他只知道一句南无阿弥陀佛。就这一句佛号,念到功夫成片,功夫成片就有资格往生,念到事一心不乱,等於证阿罗汉果,念到理一心不乱就是法身大士,他做给我们看的。我们智慧、德能、福报都不如他,看到他走这条路这么稳当、这么简单,我们非常羡慕。他能开悟,我为什么不能?我们之所以不能开悟的障碍,就是烦恼习气没放下。我们知道烦恼习气都是假的,都不是真的,但是习惯成自然,真想放,它就是放不干净,常常起现行来做障碍。要痛下决心,把它舍掉,舍掉,障碍就没有了,顺利通关,决定生净土。
  我们再看下面文,「以今世悔过修道行善,诵经持戒,发菩提心,专念极乐,至心回向,求生净土」,这是我们现前要干的事情。那我们取最简单的,我们学海贤老和尚,就一句名号行不行?行。为什么?他做出来给我们看了。他行,我相信我也行、你也行,我们大家都行,问题就是你是不是真干?他成功的秘诀:老实、听话、真干,这就是他为什么能成就。我们跟他学,跟他一样干,干不成功,什么原因?我们不老实,我们不听话,我们没有真干,我们不如他的就是这三桩事情。
  要勉励自己,天天看老和尚这张照片。他二十年,从一个凡夫念到理一心不乱;理一心不乱,往生极乐世界是实报庄严土,不必阿弥陀佛加持,他就是阿惟越致,又何况得佛力加持。活生生的例子摆在我们面前,我们要不彻底放下,那真的错了。老和尚平常口头禅,一句话劝人,无论什么人,见人都会告诉他,「好好念佛,成佛是大事,其他都是假的」。念佛往生不退成佛,这真的,不要让世间这些杂念、妄想干扰我们,把我们的功夫破坏了。所以妄想、杂念统统放下,一句佛号念念相续,就对了,这就是海贤老和尚的真正弟子。你能这么做,你就是他的好学生,将来往生极乐世界,他一定跟阿弥陀佛一起来欢迎你。
  我们再看下面经文,「於是乘弥陀此愿功德,遮其宿业」。遮就是止,止住;宿业是我们自己过去生中所造的业。无论是善业、恶业统统都不能有,有善业,将来往生三善道,有恶业,将来生三恶道,出不了六道轮回。所以善业、恶业统统要放下,只有一句佛号,决定生净土,这个不能不知道。不要说恶业我要放下,善业不错,要多修,错了,善业感的是三善道,善恶都不要。怎么修?就一句佛号就够了。行善不把行善放在心上,断恶也不要把断恶放在心上,心上什么都没有,只有一句佛号,那你就对了,完全对了。这个宿业里头有善业、有恶业,遮就是放下的意思、就是制止的意思。「蒙佛摄引,不堕三途」,三途就是三恶道,「迳生极乐」,很快的你就往生到极乐世界,故云『无不遂者』。这个「遂」就是满愿,「遂指求生极乐之愿得满足也」,你能满愿,你往生极乐世界去了。
  「可见宿业深重之人,皆可不更三途」,不更三途是不再到三恶道了,「带业往生」,这句话非常重要,我们确实是带业往生的。「弥陀悲愿之深,摄度之广」,摄受众生,普度众生,「超逾十方」,这个十方是十方世界一切诸佛如来。弥陀的慈悲超过,弥陀的理念超过,弥陀的方法超过,我们得认清楚,坚定信心,决定不为外境动摇,重要。
  最后这一段,
 楼主| 发表于 2018-7-12 18:17:08 | 显示全部楼层
「当前海外佛教界於带业往生之旨,颇有诤议」。他写这一段的时候,这段是以后加进去的,他到美国去看到了,美国那个时候一般学佛的大德,对带业往生有批评。我在美国,确实有这些大德,信徒很多,势力也不小,我们年轻,初到美国,不敢批评,得罪他的话,在美国行不通,所以要恒顺众生。当时周宣德老居士,他退休了,小孩都在美国读书,那时候毕业了,都工作了,他在那边养老。我到美国,他在机场迎接我,从机场回到市区,在洛杉矶这个地方,差不多要一个半小时。在车上就告诉我,我们也很熟了,他跟李老师是老朋友,年龄大概跟李老师差不多,很感叹的跟我说,他说净公上人,他说现在有人说带业不能往生,那我们怎么办?真发愁。而且说这个话的人在美国地位很高,徒众很多,密宗的上师,他没有出家。我也听说这个人,没有跟他见过面。
  连周宣德都动摇了,周宣德是台湾大专学生学佛,他是第一个带头人,他是台大教授,晨曦学社就在他手上组成的。他到台中去访问李老师,那天正好我在座,告诉他,告诉李老师,台大学生学佛的状况。老师听到非常欢喜,因为一般社会大众都认为佛教是迷信,他说这样好了,大专学生都学佛了,那都是很聪明有智慧的人,那该不是迷信了,所以李老师听到很欢喜。送他走了以后,我就跟老师说,我说:老师,这未必是一桩好事。老师瞪著眼睛看著我:怎么不是好事?我跟他说:万一学校里这些学生学佛,那个老师教他的,把他教错了、教偏了,将来什么人能够把他们的知见修正过来?老师听了这个话,很冷静下来,想了一会,大概五、六分钟,告诉我:你说得有道理,怎么办?老师问我。我说,我们现在门口挂的牌子是慈光佛教图书馆,我们图书馆可以办讲座,利用星期天,台中地区的,能够走路到图书馆来的,我们每个星期给他们上课。我们也有一批大专学生,将来那边大专学生学歪扭了,这边学生可以纠正他。慈光大专讲座就这么来的。
  办这个慈光讲座,老师很用心,怎样排课程,找哪一个来讲,老师都找我商量,我提供他的建议。所以决定六门功课,第一个是介绍佛教的,《佛学十四讲》,特别给大专学生编的,就是认识佛教,叫佛学概要。第二个,是从佛经里面找出一部小经,《八大人觉经》。《八大人觉经》八条,前面两条是小乘,后面六条是大乘,大小乘都有。非常好,这课程。第三个,解门,两部经,一个是性宗的,用《般若心经》;再一个是法相的,法相没有适当的本子,自己编一个《唯识纲要》。编这个课程我参与了,我提出了一些资料,老师完全接受了。行门里面也修两门,行门里面这个两门,一个是《普贤行愿品》,大乘的,另外一个是《阿弥陀经》,净宗的。老师主讲《十四讲》,老师自己讲,还有他再担任《弥陀经》,《弥陀经》是难信之法,他讲两门课。另外的老师,有徐宽成,徐老师他也是大学教授,也是李老师的学生,徐老师讲《八大人觉经》;周家麟居士,这我们同学,他负责讲《普贤行愿品》,十大愿王导归极乐;徐醒民居士讲唯识;另外还有个刘老师。课程,六门课程这样分配,慈光讲座这么办起来了。
  我是每一届的旁听生,但是到第二届的时候老师派给我一个任务。因为每天下午有两小时的问答,那是暑假,暑假是招台湾全省的学生,提供吃住,图书馆提供吃住,好像有一百多学生,一百零几个,规模也很大,学习四个星期。老师是每天下午有两个小时让学生提问答,提问来解答。第一天他来解答,主持这个问题,第二天以后,他就叫我代他这门课。这门课不需要准备的,没得准备,不知道他问什么问题。所以我就代老师主持这门功课,反正我要答不出来的就请老师来解答。好在四个星期下来,还没有把我问倒,确实里头也有一些很尖锐的问题。我跟这些学生们结了缘,这就是以后我在海外弘法的基础。如果没有这个,谁请我们出去讲经?不可能。以后道安法师在台北办了个大专佛学讲座,请我做总主讲,我在那里教了三年半。所以我当时认识台湾这些大专学生,差不多有二、三千人,我们都处得很熟。他们毕业了,到国外去了,有不少还继续学佛。我一出国,马上就联络上,所以才能到海外各处去巡回讲经,才有这个缘分,这缘分是偶然一句话引起来的。
  当时在美国,对净宗批判,不承认带业往生,认为一定要消业,周宣德老居士提出这个话,表情很沮丧。我们坐在车上,从机场回到市区,坐在车上,他问我。我就跟他说,我跟他开玩笑,我说不能带业,不去就算了!他说:你怎么说这个话?我说:不带业,你知道极乐世界是什么样子?他说什么样子?我说:极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,去干什么?他说为什么?我说你想想,等觉菩萨还有一品生相无明没破,他是不是带业?这他明白了,如果不带业的话,那就是佛一个人不带业,等觉以下统统带业,只是带的多少不一样,怎么不带业?观音、势至都带一品业。他完全明白了,笑起来了。我说,不要受那个影响,好好念佛,决定得生净土,要真不带业,极乐世界就是阿弥陀佛孤家寡人一个,只有他不带业,诸佛如来不带业,等觉以下的统统带业。我把他这个忧虑、怀疑把他断掉了,他高兴。
  我说我们要相信经,经上说的,佛的四依法,「依法不依人,依了义不依不了义」,这个要明了,怎么可以随便听人几句话就被人吓倒了?那个说这些话的人,他对於净宗没搞清楚。但是我跟他说,我们也不能破坏他,也不能跟他辩别。怎么应付这个问题?我们点头,他说得很好,这个业愈消得多,品位就愈高,我们用这个话来回应。要不要消业?可以,消业好,业愈消得多,品位愈高。不跟他冲突,不批评他们,和睦共处,互相赞叹;他不赞叹我们,我们回应是赞叹。在这个世间,嫉妒障碍自古以来就很严重,言语不小心会惹出很多麻烦,给自己造成很多障碍。一定要小心谨慎,要用智慧来应付,不能用感情。尤其像这种非常尖锐的问题,一不小心惹大麻烦,所以要谦虚。这个教外对带业往生有怀疑的,我是正好碰上了,一定要用善巧方便把它化解。
  所以「今据本经」,现在我们根据这部经,「则知带业往生之说,实据佛愿」,就是第二十一愿悔过得生,阿弥陀佛自己说的,这个业就是指的恶业。恶业、善业最好都不要带,往生的品位高。恶业不带,忏悔忏除了,善业还有,往生到极乐世界,极乐世界没有三恶道,但是有人天两道,你生同居土,你不能生方便土,你不能生实报土。海贤老和尚生实报土,海庆老和尚最低限度他也生方便土,他决定不是在同居土,我们不能不搞清楚、不能不搞明白。所以,忏除业障用什么方法?一句阿弥陀佛。我们学海贤老和尚、海庆老和尚,都是一句佛号,还有他的母亲,贤公的母亲,八十六岁往生,自在走的,都是一句佛号。他们都没有听过经,都没有念过经,所凭藉的就是老实、听话、真干,师父教他怎么做,他就能够守一辈子,这就是成功的秘诀。
  下面我们看二十四章的第十三章,四十八愿的第二十二愿「国无女人愿」。请看经文:
  【我作佛时。国无妇女。】
  经文就八个字。念老的注解,「右章」,这右章是第十三章。前面跟诸位说过,会集这品经的时候,夏莲老邀请他的师父慧明老法师,还有梅光羲居士,是三个人共同用三个月的时间会集这品经,非常小心谨慎。因为这品经是全经的精华,是全经的中心,是阿弥陀佛自己说的,世尊为我们重述,所说的就是阿弥陀佛的原话,所以非常谨慎。这章里面有三愿,就是二十二、二十三、二十四,这是第一愿,「廿二国无女人愿,见《吴译》」,五种原译本里头《吴译》的这个本子,说明会集的来处,没有改动经文。「若有女人……命终即化男子,来我刹土」,这是第廿三愿「厌女转男愿」,我们的科判在底下一段,「又称女人往生愿」。第二十四是「莲花化生愿」,这也是《吴译》的。
  我们看第廿二「国无妇女愿」。「《吴译》曰:令我国中,无有妇女。」「《汉译》愿成就文中,女人往生者,则化生,皆作男子。又曰:其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女。」这一句好,极乐世界完全都是菩萨、阿罗汉,没有妇女。后面又引用唐道宣律师,他引经说:「十方世界,有女人处,即有地狱。」「今极乐无三恶道,亦无妇女,纯是三十二种大丈夫相。盖男女之间易生情爱,便是退缘,是以极乐同居胜於娑婆。」这是凡圣同居土里才有,方便土里就没有了,全是阿罗汉。这一愿好,阿弥陀佛把我们烦恼,最严重的烦恼,那个根断掉了。
  我们这个世界,自古至今,人类的繁衍靠男女,靠生育。现在地球上人口这么多人,想想抗战时候,六十年前,或者再往前推十年,抗战期间,七十年前,抗战期间,中国多少人?四万万五千万人。我们在学校念书唱歌,四万万五千万同胞。现在多少?翻一倍都不止,好像两倍了,三四一十二,十二亿,不止十二亿,我听说差不多有十四亿人,加了两倍。人口爆炸了,地球上资源有限,这样耗费下去,地球的资源会耗费干净,人怎么生存?所以人口的问题、资源的问题、粮食的问题都爆发了。极乐世界呢?极乐世界人口的增加不靠生育,它没有女人。它是怎么增加的?是移民增加的,十方诸佛刹土的人移民到极乐世界。每天增加多少?说不清,不可思议。每天增加,二十四小时不中断,时时刻刻十方世界都有很多很多念佛的人往生到极乐世界。
  所以阿弥陀佛,他用化身,阿弥陀佛接引,他发的愿,每个往生的人,弥陀都要化一尊化身去接引他。阿弥陀佛化无量无边身接引一切新往生的人,从来没有间断,分分秒秒,化无量无边身接引。真身呢?真身在讲堂里头如如没动,给大家讲经说法。这是阿弥陀佛的真相、实相。每个往生的人,所以我们听了,怎么能不去?每一个往生的人生到极乐世界,花开见佛,讲堂里面就有你的座位,莲花上有名字,座位上也有名字,你进入讲堂。就在这个时候,你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多,连身相都一样。阿弥陀佛化无量无边身,每一个往生的人跟阿弥陀佛一样,也化无量无边身,去干什么?佛是接引众生,每个往生的人化无量无边身,是到十方世界去拜佛,十方诸佛刹土里面去供养佛、拜佛,去闻法。真身,本身在讲堂也没动,这多殊胜。我们今天见一尊佛好难,见一个善知识都不容易,到西方极乐世界,你去见十方一切如来是太容易了,你随时可以见到。供养修福,听经修慧,福慧双修,没有丝毫障碍。这个地方要不要去?
  想到我们在此地学佛多难,现在善知识真的一个一个凋零,后面没有继起的人才,怎么办?到极乐世界去。那个地方,我们相信是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面第一道场,无比殊胜。到这个道场,你真的才叫满愿了,你可以同时福慧双修,而且念念都是圆满,不是修小福报,不是修小智慧。所以到极乐世界必成正觉,第十二愿,必成正觉就是必定成佛,这能不去吗?要去怎么样?放下,什么都得放下,不放下不行,放下就是。
  释迦牟尼佛为我们介绍西方净土,我们在这里看到了、听到了,就应该毫无怀疑,一心愿生净土。生净土,圆满福德智慧,不为自己,为谁?为普度十方三世一切刹土里面苦难众生,为这个,不为别的。我们跟阿弥陀佛同心同德,跟释迦牟尼佛同心同德,要真干,没有怀疑、没有忧虑,全心全意去做,一定成功。为什么?我们跟佛有感应,佛会帮助我们,佛给我们安排的道路。不要为自己著想,这早年章嘉大师教我的,一定听佛安排,自自然然就是听佛安排。无论境缘是善还是恶,统统都是提醒我们自己的境界,提升自己,提升福慧。逆境没有怨恨,顺境善缘没有留恋,在这个里面断贪瞋痴慢疑;从境界上断,顺境断贪心、断傲慢,逆境里头断瞋恚、断愚痴。境界上断是真断,就是把佛法落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,那就是我们修行的道场。生活能过得去就快乐,衣,穿得暖就行;食,吃得饱就可以,没有好坏之分;居住,有个小房屋可以遮蔽风雨,多快乐、多自在。每天的充实是福慧增长,烦恼、业障自然化解,没有了,你看多快乐、多自在。有缘,全心全力帮助苦难众生,我们去引导他,是用教学引导,是用伦理、用道德、用因果、用古圣先贤的教诲去引导,引导自己也引导别人。
  道宣律师引经,引的是哪一部经,念老没有给我们指出,但是这句话非常有道理,十方世界有女人处即有地狱。男女关系里面,地狱的业因非常复杂,不小心就堕落了。极乐世界好,极乐世界没有三恶道,极乐世界也没有妇女,妇女往生都转成男身。我们这个世间,男的变成女的,女的变成男的,太多了。附体、外国催眠的都给我们证明了,某人他前生是女人,这一生是男人;某人前世是男人,这一生是女人,缘不一样,念头不一样。为什么他会换身体?那就是爱,情爱,男的爱女人,爱女人那个念头就变成女人,来生变成女人;女人爱男人,她就会变成男人。不是生生世世做女人,生生世世做男人,不是,都是你临终的那一念。情执主宰你是得男身、是得女身。极乐世界好,没有情执,他也不是胎生,他不生不灭,统统是外头移民去的,极乐世界的本土没有生育,平等世界,这是极乐世界比我们娑婆世界殊胜。跟娑婆世界相似的、差不多的也不少,在虚空法界也很多,这是退缘。所以是极乐同居胜於娑婆,就凭这一点就超胜太多了。
  我们再看下面,第二十三愿「厌女转男愿」。这是假设,也是事实。
  【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】
  其实,往生到极乐世界全都是男身。我们都知道,往生极乐世界莲花化生,女人坐上莲花,她自然就变了,她自然变成男身。到极乐世界花开见佛,那个身相跟阿弥陀佛是一个模子铸下来的,平等。这是什么?这是阿弥陀佛慈悲到极处。不平等,身相不平等会引起烦恼,相貌好的骄慢、骄傲,相貌差的有自卑感,这就是烦恼。这种情形古今中外到处都是,不但我们这个地球,十方世界一切诸佛刹土里面的十法界也统统都有,都有这种烦恼,这不是个好事情。所以阿弥陀佛的极乐世界,人的相貌完全相同,体质也完全相同,身体不是血肉之躯,身体紫磨真金色身。相好,统统具足八万四千相,每一个相也具足了八万四千随形好,每一个好都放光明,放八万四千光明,光明当中有一切诸佛如来菩萨在那个地方讲经教学,也就是说,十方世界统统映现其中,你都看见。一个身就是宇宙,比我们概念当中大得多,我们讲的宇宙是非常有限的时空,极乐世界是没有限量的。
  我们这个地方是法相土、法相身,阿赖耶的境界相,物质现象;阿赖耶的转相,起心动念;阿赖耶的业相,我们讲的自然现象。极乐世界没有,到那边转识成智,花开见佛就转识成智了,所以他得的相貌是平等的。虽然有四土三辈九品,不是没有这个,有,得到阿弥陀佛本愿威神加持,他平等。意念平等,统统都是念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二念。阿弥陀佛就是自性,是自性的德号,不可思议。神通、智慧、道力,相好就是我们讲的福报,个个都跟阿弥陀佛平等,阿弥陀佛有的,往生的人全有,没有一样欠缺。我们还留恋这个世界干什么?这个世界是假的,留恋是妄想,一场空,你什么都带不去。为什么不放下万缘?佛教好,教我们彻底放下,无烦恼,无烦恼就开智慧。为什么没有智慧?你没放下。海贤老和尚一生没念过书,一生不认识一个字,他有智慧,他什么都知道。智慧从哪里来?放下来的。放下,自性本有的智慧就现前了,不是从外来的,这个我们要相信。
  释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,为我们讲了这么多的经论,你看看《大藏经》。《大藏经》,古时候交通非常不方便,路程这么远,都是用骡马驮的经,背到中国来。所以,中国的高僧大德、印度的大德都在经典精挑细选,把我们所需要的都带来了。还有很多很多带不了的,现在都失传了,没有了。所以我们《大藏经》不是释迦牟尼佛一生所讲的全部,局部,他讲了多少!这个智慧从哪来的?他从哪里学来的?没有老师。没有老师怎么会讲出这么多?见性了,明心见性。老师是从自性流出来的,学生也从自性流出来的,所流出来的对一对完全一样,一丝毫差别都没有。为什么?自性是同一个。这个道理一定要懂,我们对於经教才不怀疑,才真正能接受,能接受,将来自己会开悟。读书千遍,其义自见,你能把这一本《无量寿经科注》念上一千遍,你就开悟了。为什么?一千遍,认真去念,念的时候没有妄想、没有杂念,用清净心、平等心去念。一千遍念下来,清净心得到了,平等心得到了,就开悟了,你的智慧、福德就跟佛平等,是真的不是假的。
  大乘八个宗派,在中国小乘两个宗派,祖师大德们随顺众生的根性,根性不一样,用的法门不相同,目的是一个,什么目的?开悟。都是引导你开悟,开悟,你自性般若智慧现前,无所不知,无所不能,你才真正有能力度众生。根熟众生这是最可贵的,什么叫根熟?相信净土就是根熟。海贤老和尚一个字不认识,一生没有念过一部经,没有听过一次讲演,他是根熟了的。他的师父看出来了,这是个根熟众生,根熟众生只要有缘,他因具足了,只要有缘他就会结果。缘是什么?给他一个缘,最殊胜的缘,阿弥陀佛,一直念下去。他很乖,一句弥陀念了九十二年,真成功了,大彻大悟、明心见性,成佛了。你看,因、缘、果,大善根、大福报才遇到真的好老师,老师识货,老师认识人,一看这个人根性好,他会成就,要帮助他。一句佛号摄心,把妄想念掉了,把杂念念掉了,把过去烦恼念掉了,把现在造的业念掉了,全念掉了,心里什么也没有,只剩下一句阿弥陀佛;阿弥陀佛的智慧现前,阿弥陀佛的道行现前,阿弥陀佛度众生的方法也现前,他跟阿弥陀佛不二。所以我劝人,老和尚光碟一天看三遍,重要。你要老实念,把你的烦恼习气念掉,你就跟老和尚一样开悟了。还带著烦恼习气,不行,哪一年你才能开悟?
  我们看第二十三愿,看经文,我们重新念一遍。『若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。』我们看念老的注解,「第廿三厌女转男愿。善导大师於《观念法门》释此愿云」,这个善导大师所说的,都在夏老晚年最后所编的《净修捷要》里头。《净修捷要》这个小册子,黄念老在晚年,也是最后把它细讲一遍,叫《报恩谈》,《净修捷要报恩谈》。现在我们把它整出文字,也做成有声书,就是依照这个文字念一遍,这个光碟跟这本书都出来了。我们要大量的翻印,对净宗同学有非常大的帮助,最简单、最扼要的修行方法,都保证你一生往生净土。
  我们看《观念法门》里面的解释,说:「乃由弥陀本愿力故」,这不是自己的功夫,不是自己的能力,是阿弥陀佛愿力加持,「女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨扶身,坐宝莲上,随佛往生」。阿弥陀佛接引你的时候垂手,把你提起来放在莲花上,这时候你已经转成男身。你说什么时候转的?坐上莲花就是男身,还没有上莲花是女身,上了莲花就是男身。这是经文,我们要相信。「又」,这还是善导大师讲的,「一切女人,若不因弥陀名愿力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身」。这说明什么?女身转男身靠自力不容易。什么原因?习气。六道众生没有别的,一般人所说的命运,命运就是习气,习气就是命运。原因是坚固的执著,叫情执,坚固的执著,不肯放下,念念不忘。学佛了,知道这是假的,还是放不下,什么原因?情执,习气太深了,不容易。下面,我们再往下看,「如释迦因地」,释迦牟尼佛,这举个例子来说,他在因地,也就是他做六道凡夫的时候,「行菩萨道」,菩萨道是六度,修这个六度,修多久?「积一大阿僧只劫勤修,渐离女身」,这多不容易。为什么要这么长的时间?这就证明,阿赖耶里面的业习种子那个力量多么强大,你很想转,就是转不了。
  我们明白这个道理,这是真实修行功夫,在男女场合当中,无论是什么场合,要能把这个情看淡,愈淡愈好,对自己往生有把握。最难断的是情执,真正修行的人就是用这一句佛号,念头才起来,第一念,第二念阿弥陀佛,这就断了,佛号功德不可思议。起贪心,阿弥陀佛;起瞋恚心,也阿弥陀佛;起愚痴心,阿弥陀佛。他这一起心,不管这个心是善还是恶,统统用一句阿弥陀佛取而代之,不可以有第二个念头,就是一句佛号,你就决定成佛,这是真佛弟子,弥陀弟子。我们常常想到我是弥陀弟子,那就什么都不能放在心上,弥陀弟子心里只放阿弥陀佛,这就对了,这比什么都重要。
  千万要记住,修行就在六根接触六尘境界之处,这叫真修。根尘相离的时候那修什么?是在根尘相接触的时候,真修行,真放下了,心里头真有阿弥陀佛。然后你就晓得,真放下难,八万四千法门都是真放下,太难太难了。净宗法门方便,心中有阿弥陀佛,其他放下,还有一个,这就好办多了,差太远了。我们到什么时候?到了极乐世界,再把阿弥陀佛放下,圆满的消归自性,我们现在讲回归自性。自性里头一法不立,连阿弥陀佛也没有,才是圆满的真正的阿弥陀佛,无量觉,回归到无量觉。没到西方极乐世界之前,心里就是一句阿弥陀佛,学海贤老和尚,不拐弯,我们就能成就,一生就能证得圆满。
  这一段我们念下去就可以了,「今以闻佛名号,得清净信」。这底下括弧给我们解释,「清净者,离恶行之过失,无烦恼之垢染。无垢无疑之信心,名清净信」,清净心里面生出的信心。「由於净信发菩提心,厌离女身,愿生极乐。信深愿切,必起念佛之胜行。蒙佛本愿加威」,就是第二十三愿加持你,「於命终时,即转女成男,往生极乐。是为厌女转男愿」。今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,
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