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净公上人讲六和敬集第七四卷

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发表于 2018-7-12 17:33:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...这里下功夫,下苦功夫,你会得到好的果报。有这个基础,这个基础里头就是有戒、有福、还有慧。
  起心动念能够想到给社会大众做好样子,不能做坏样子,这个心就是修福的根,将来无量无边的福德都从这个根发生的。我们要能够激发,受了刺激,来发这个心,为什么?现在社会大多数人样子都不是好样子,所以社会动乱,世界上灾难这么多。我们看到,我苦别人也苦,我现在要救自己,也能照顾别人,所以起心动念、言语造作决定不能给人做不好的样子。
  好样子里面第一个就是守法、守规矩、守纪律。所谓家有家规,国有国法,你到这个道场,道场有道场的规矩,没有规矩就乱了。同学、同参道友,不管人数多少,四个人在一起,你看佛就教我们遵守六和敬。六和敬头一条,「见和同解」,佛讲得实在是太高明了,我们听了之后自然五体投地,不能不佩服。怎样修见和同解?我们每个人把自己的成见放下,就同了,你看这个多高明!谁也不要去依谁的,放下成见自然心地就干净了,这高明到极处。你看佛并没有说你们知见是错误的,我是正确的,你们一定要依我的,佛没这个说法。而佛所说出来的经律论,他老人家告诉我们,这是你自己的性德,佛没有说是我的,是你自己的性德。你现在有烦恼习气障碍住,性德透不出来,统统是你本有的。像弟子规是性德,感应篇是性德,十善业是性德,都是你自性本来有的。你要是觉悟了,百分之百的做到,绝对没有一条你有欠缺,性德流露。
  佛告诉我们,从前他没有觉悟之前,没开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七六卷)  2006/6/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1576》)


...重大。初发心难,每个人发心实在讲都不一样,尤其是华严会上,非常值得人仰慕。仰慕是凡夫,我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重,很想放下,但是放不下。你要问学佛从哪里学起?我们具体来说,决定要从弟子规学起,从《感应篇》学起,从十善业学起。这么一说,很多人不甘心,不甘心就是烦恼,不甘心就入不了门,你说这个事情难不难?难不在外面,实在讲在自己,与外面境界毫不相关。
  从事相上来讲,学佛从哪里学起?从做人学起。你对人有没有真正慈悲心?我有,那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字,我们常讲的诚敬谦和,真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年,用这四个字做标准来观察人,我一个都还没见到,你才晓得难。六和敬你能做到吗?佛说,这个世间只要有四个人修六和敬,那就是一个僧团,诸佛护念,龙天善神拥护;这四个人住在这个地区,这个地区不遭灾难。两个人都处不好,都闹意见,到哪里去找四个人?我也很留意,五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架,意见不合,你就晓得这个事情多难!为什么?放不下自己。真正说穿了,作祟的就是自私自利,还有「我」就不行。
  我们这里讲退转,老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》,深山里面修行二、三十年,定功很深,一下山接触大众,妄想分别执著又起来了,所以那一种定功是伏烦恼,没有断,石头压草。一入到城市接触大众,今天的社会是花花世界,诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止,到什么地方能找到这样定功的人?所以学佛非常不容易,能不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六0三卷)  2006/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1603》)


...「你不要以为你出了家,受了戒,就信佛,不见得」。怎么?真有些老和尚,当了一辈子和尚,到八十、九十临死的时候还不信。这个话我没听懂!怎么不信?不信他怎么会出家?然后他告诉我,我恍然大悟。佛教你的你没有做到,没有相信!哪有相信却做不到的事情!我这才明了。
  我们摆在面前的,三皈做到没有?这一问,我们就答不出来了,想想没做到。为什么?三皈,佛是觉悟的意思,皈依佛就是皈依觉,我还迷惑,迷而不觉,这一条没有,没做到。皈依法,法是正知正见,我们还是邪知邪见,没有真正能从邪知见回过头来依正知见。正知见是什么?佛的经典,经典是正知见,与经典相违背的就是邪知见。皈依僧,僧是什么?僧是六根清净,一尘不染,僧是六和敬。我们清不清净?我们跟大众相处和不和敬?三皈没做到!假的,不信!佛门佛的基本教诫就是十善业,做到没有?没做到。这一问,我们才觉悟,才晓得老师这句话用意太深了。提醒我,没有把佛的教诲落实,真正的原因是什么?不信。你信,哪有做不到的事情!所以信是道之元,元是源头、是根本,是所有一切功德之母。母是能生的意思,能生一切功德,是什么?信,信能生一切功德。
  我们今天虽然学佛,学了很多年,还是信邪不信正,信自己的妄想、分别、执著,不信佛法。经典虽然天天读诵,天天在学习,就跟现在学校课堂上课一样,学生是什么?敷衍,混个文凭就好了。老师很清楚!说实在话,再好的老师也不能认真教,认真教,学生反对。现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六一九卷)  2006/8/27 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1619》)


...万个莲友,真正能往生的只有二、三个,万分之二、三;换句话说,四、五千个念佛人当中才有一个。什么原因?你要晓得,往生的条件是信愿行三资粮,你信没有了;信没有,愿跟行都是假的,一个没有,三个都没有。一而三、三而一,信里面有愿、有行,愿里面有信、有行。行是念佛,每天念阿弥陀佛,声声句句里面,这句佛号里头有信有愿,一而三、三而一,我们缺了这个。我们念阿弥陀佛,我们怎么缺?阿弥陀佛,你看佛教导我们的根,净土的根,我们今天把它做为修净土最高的指导原则。
  净宗学会成立的时候,我定了五门功课,这是第一门,「净业三福」,有没有做到?这五门功课大家好记!你常常记得,你才能够把它落实。第一个是净业三福;第二个六和敬;第三个三学,戒定慧三学;第四个是六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若;第五条,最后一个是普贤菩萨十大愿王。这是净宗的行门,就是你日常生活当中,你的生活、工作、待人接物,这五条要遵守、要落实。有没有做到?没有做到。没有做到怎么能往生?你把这个都落实、都做到了,你念佛你会很开心,决定往生。
  所以一些同修们你要记住,你常常听我讲经,对我有点感情了,阿弥陀佛忘掉了,念净公上人。能不能往生?不能往生,念阿弥陀佛才能往生。你念阿弥陀佛才是真正尊重我,你念净公上人就错了。我没有叫你念净公上人,我没有叫你去想净公上人,完全违背了经教,错了!天天跟在我身边有什么用处,成天打妄想,你怎么能成就?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六一九卷)  2006/8/27 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1619》)


...信跟行是分不开的。而清凉大师在这个经上,明白的给我们指示,信解行证这四个字是一体的,一而四、四而一,不能够分开。就是说你对佛法究竟信了没有?信里面有正解、有正行,还得要有证,这个信才叫真信;如果信里面没有解、没有行,这个信叫迷信。
  由此可知,信佛的人很多,迷信的人不少!真正能够理解,理解之后,能够落实在自己日常生活当中,确实不多,所以正信的人很少。如果是真正信佛,诸佛护念,龙天善神拥护!道场殊胜,身心安稳,还能够福佑一方。所以我一生不敢建道场,什么原因?第一个是自己没有福慧,建道场要大福德、大智慧,我没有福慧;第二,我看道场看得太多了。佛在经教里面告诉我们,僧团两个字,第一个条件就是要修六和敬,叫僧团。你看我们皈依三宝,「皈依僧,众中尊」。平常早晚皈依,那个偈子是「净行品」里面的,「自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍」。为什么一切无碍?六和敬的团体。谁做到?我在这一生当中,不但没有看到,听都没有听说,两个人相处还闹意见,所以佛是天天流眼泪,我们如何能报佛恩?
  佛弟子是和谐的,确实是平等对待、和睦相处。六和敬实在太好了,用在你家里,你家庭就是道场;用在你公司行号里面,你的公司行号就是道场。无论是在家、出家,四个人以上,僧团是四个人以上,在一起生活,修六和敬,这个团体就是僧团。僧不是指出家人,诸位一定要懂得,僧是修六和敬的团体。你在家里面,你一家四个人,如果你一家四个人都学佛,都能够遵守佛的六和敬,你的家庭就是道场。佛给我们讲,这个世界上只要出现这一个道场,整个世界就有救。为什么?诸佛护念,一切善神拥护!你就救了全世界,世界不会这么动乱,不会有这么多灾难。到哪里去找这么个慈悲心的人?要找四个才行,一个还不行,所谓独木不成林。
  我们知道了,无论在哪个地方,绝对不破坏别人的道场。就是决定不能因我而让大家不和,那我就有罪。大家看我不顺眼怎么办?我欢欢喜喜离开,我这一生就是这个做法。我找不到四个志同道合,找不到!你要问,要怎样才能找到?要真正明经、持戒。要明经通达教理,要喜欢持戒,要能忍辱,要有相当的般若智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二0卷)  2006/8/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1620》)


...们皈依三宝,「皈依僧,众中尊」。平常早晚皈依,那个偈子是「净行品」里面的,「自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍」。为什么一切无碍?六和敬的团体。谁做到?我在这一生当中,不但没有看到,听都没有听说,两个人相处还闹意见,所以佛是天天流眼泪,我们如何能报佛恩?
  佛弟子是和谐的,确实是平等对待、和睦相处。六和敬实在太好了,用在你家里,你家庭就是道场;用在你公司行号里面,你的公司行号就是道场。无论是在家、出家,四个人以上,僧团是四个人以上,在一起生活,修六和敬,这个团体就是僧团。僧不是指出家人,诸位一定要懂得,僧是修六和敬的团体。你在家里面,你一家四个人,如果你一家四个人都学佛,都能够遵守佛的六和敬,你的家庭就是道场。佛给我们讲,这个世界上只要出现这一个道场,整个世界就有救。为什么?诸佛护念,一切善神拥护!你就救了全世界,世界不会这么动乱,不会有这么多灾难。到哪里去找这么个慈悲心的人?要找四个才行,一个还不行,所谓独木不成林。
  我们知道了,无论在哪个地方,绝对不破坏别人的道场。就是决定不能因我而让大家不和,那我就有罪。大家看我不顺眼怎么办?我欢欢喜喜离开,我这一生就是这个做法。我找不到四个志同道合,找不到!你要问,要怎样才能找到?要真正明经、持戒。要明经通达教理,要喜欢持戒,要能忍辱,要有相当的般若智慧,这个问题就做到,六和敬就不难了。
  最难是第一个「见和同解」,这条在佛法里面是高明到极处!我们读了,真的是五体投地。佛并不是讲你们的见解都是错误的,一定要跟我学,佛不是这样说法的,这样说法显得佛有傲慢。佛怎样教大家做到见和同解?佛说妄想分别执著都不是真的,我放下,你也放下,他也放下。如果这四个人都放下妄想分别执著,你说他见和不和?和了!这高明到极处。自性本来是和睦的,迷了自性才不和,你就随顺你的烦恼习气。你要知道烦恼习气本来没有,现在还是没有,虚妄的,不是真的。清净平等觉是真的。放下一切执著,於世出世间一切法都不执著,你的心清净了,清净心现前,不生烦恼。再放下分别,於世出世间法不再分别,你的心平等了。只要做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二0卷)  2006/8/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1620》)


...有中断过,没有道场。我讲经四十八年就是出家四十八年,我一出家就开始讲经,讲经是在没有出家之前学会的,在李老师会下学得的。
  哪个地方请我讲经,我都会去的,从来没有拒绝过的。但是在中国,我们一定要守国家的法律,尊重国家的国策。在中国要是找我讲经的话,一定要国家宗教局批准;国家宗教局没有批准,我不可以,我不会接受的。居然也有人说,国家宗教局批准了,很多信众都相信,那就没法子了。宗教局是不是批准?我不会去调查,但是我没有收到宗教局批准的文件。像这些地方,我们学佛的人头脑聪明,不会被蒙蔽,不会被欺骗,这一定要知道。我一生不建庙,别人建庙送给我,我不敢接受,你知道为什么不敢接受?我前面讲了,我找不到六和敬的同参道友。
  如果这个道场不是修六和敬的,你想想我敢不敢住?我一生都在读经,这是违背了佛法。年岁大了,将来不能再继续讲,顶多我只有个小房子,自己好好修行就够了。在香港,现在陈老居士供养我这个小地方足够了,我还要多大地方!多大地方,每天打扫耽误多少时间。他供给我的这个如法,产权是他的,借给我住的,我哪一天不在这个世间了,这个房子他收回去。我没有财产,这个诸位同修你一定要很清楚、很明白,我一生没有任何牵挂、没有忧虑,舍得干干净净,求一个清净心。
  劝导同学们,都是希望从《弟子规》学起,把弟子规百分之百的落实,戒律,弟子规是戒律。在净业三福第一条里头,「孝养父母,奉事师长」,就落实在《弟子规》;「慈心不杀」,落实在《感应篇》;「修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二0卷)  2006/8/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1620》)


...大错特错。自己有能力多带些人去,好;没有能力,自己一个人去,这叫真正学佛。所以我遇到三位善知识,真善知识,这三位善知识不容易遇到。韩馆长这个护法千载难逢,是真的,不是假的,你到哪里去找到这么一家人来护持你三十年,一直到你有成就?都不是偶然的。所以一回顾,性相、理事、因果清清楚楚、明明白白。
  今天儒释道都到了兴废存亡的边缘,我们有责任、有义务要帮助它。怎么个帮助法?最重要的是培养人才。人才要真正找到有缘人,他自动自发放下万缘真的来学,这就是有缘人。我在三、四十年前心里常常想到,能有释迦牟尼佛当年在鹿野苑五个人,五比丘五个人,能在一块好好修,就能把佛教兴旺起来。这五个人就像昨天讲的,真正做到六和敬。释迦佛五个人兴教,今天五个人能够拯救佛教。几十年来遇不到这个缘。到晚年看这样子,有,这个缘有,这个缘在中国大陆。中国大陆人多,确实有善根成熟的,为什么?他们能舍弃,能像释迦牟尼佛一样,难得。
  我从这次在庐江办文化中心,使我们增长了信心。中心主要的目标是要教化当地的居民。教化当地居民,一定要有一批老师。所以我们用网路招生,招收三十名老师;报名有三百多人,我们只取三十个人。面试的时候,我们志同道合,要做出牺牲奉献,不为自己,真正的有大志,为生民立命,为往圣继绝学。真正有这个志,我们可以在一起认真努力的来学习。我们的要求三个月,自我百分之百的落实《弟子规》。我原来的想法,三十个人里面有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二八卷)  2006/9/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1628》)


...个现象从哪里来的?现象从妄想分别执著里头变现出来的。
  所以我们能不能找到清净僧?只要我们用清净心对任何一个出家人,都把他看作是清净僧,你的供养福,我不是说供养功德,供养的福德不可思议。如果你不受福德,我有很大的福德,我不享受这个福德,那就变成功德。所以福德不接受的时候,不接受是你没有贪恋的心,也就是你没有执著、没有分别,那变成什么?变成你烦恼轻、智慧长,你在佛法层次上提升了。如果遇到净土法门,念佛求生净土没有一个不往生的。我们遇到《华严》,《华严》是讲净宗,
 楼主| 发表于 2018-7-12 17:34:32 | 显示全部楼层
不可思议的法门。所以用清净心、平等心、真诚心、慈悲心供僧,乃至於供养修行人的团体,居士也一样。这个僧是指修行人的团体,四个人以上,依六和敬,这个小佛教团体真正依六和敬来修行。那个功德、福德真的是不可思议。所以『则得信心不退转』,不是现在没有,我们现前做得到。
  《华严经》里面佛菩萨告诉我们,《坛经》里面惠能大师告诉我们,「若真修道人,不见世间过」。世间人有没有过失?有过失。为什么见不到?他见性不见相,不著相,就没有过失了。我也常常勉励同学们,佛经上有两句话,「日日是好日,时时是好时」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」,你入这个境界,就不见众生过了。众生个人造作,自然他要负起因果责任,是他的事情。这就是诸佛如来应化在世间,看众生在六道里头轮回,为什么有轮回现象?还不是造业受报。他造善业,三善道受报;他造恶业,三恶道受报。那个受报,在佛菩萨眼睛里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六三0卷)  2006/9/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1630》)


...多杂务事情,不能修行。刚才讲了,他如果诚心诚意照顾大众,让大众有这么好的场所来修行,他得的是福德,他不是功德。
  有个念佛堂,真的有很多人往生了,他将来能不能往生?他要能放得下能往生,他要是放不下的话,不能往生。关键在最后能不能放下,不能不清楚!你所照顾的人当中,成就的愈多你的福报愈大;如果你能有智慧,能够放下,你的功德就愈大。讲经说法是其次,教员!教员怎么样修,比不上当家,比不上住持。为什么?他们建立道场,利益众生,他们是主。讲经的法师是教员,他们办学校,学校请你去做教员;换句话说,他是主办,你是协办,我们讲经是协助、协办。各人尽各人的本分,欢欢喜喜,密切配合,这个道场如法。如法的道场是六和敬的道场,成就不可思议,统统都要放下。
  就跟中国古时候伦理道德是一个道理,教员尊重校长、顺从校长;校长要尊重老师,尊师重道。为什么?做给学生看。校长对老师教员这样的尊重,学生对老师生起信心;如果校长对老师不尊重,学生对老师就轻慢,轻慢心什么都学不到,老师教得再好都没用处,要配合。在中国古代,诸位读历史你就能看到,帝王常常礼请学者专家到宫廷里面讲课。帝王带著文武大臣、带著宫廷里面的眷属,恭恭敬敬的来听,那个影响多大。皇帝对老师这样的尊重,他就带动全国人尊师重道,做榜样,功德跟福德真是无量无边。
  信、乐,心清净就是功德,心不清净是福德。这个地方是菩萨道,菩萨道心哪有不清净的?因为他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六三三卷)  2006/9/13 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1633》)


...给我们提示,我们要为真正利益众生而发心,利益众生首先要利益自己;自己没有得到利益,就不能够利益众生。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看下面第九,「善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则也」。轨是轨道,则是原则,善法!九都是法师位,十信、十住、十行、十回向、十地,凡是第九都是法师。十行里面的法师,你看善法。圆融之德,这一句非常重要,什么是圆融之德?一即一切,一切即一。譬如我们今天念一声佛号,这是一;这一声佛号里面,圆融诸佛如来一切的功德。一切功德是哪些?我们就以净宗缘起里面所讲的五个科目,我们就以这个为纲领就是了。这一声佛号里头具足《观经》的三福,具足六和敬,具足三学,具足六度,具足普贤十愿,这是圆融之德。你要再扩大,具足《华严》十波罗蜜,具足《华严》「入法界品」五十三参,具足「离世间品」二千行门,没有一法不具足,这叫圆融之德。
  十方三世如来一切的行法,一条都不缺,八万四千法门,无量法门。再展开,具足世界上所有宗教的一切法门。为什么?虚空法界、森罗万象、依正庄严、一切众生,皆是唯心所现,唯识所变,哪有不具足的道理?哪有漏掉的道理?这才是真正圆融。遍法界虚空界,一法身,一个生命共同体,怎么会有漏?因为这个道理,才能成就随心应量,「随众生心,应所知量」。现无量无边身,说无量无边法,没有一定的身相,没有定法可说。可是它的原理原则不变,那就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六三五卷)  2006/9/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1635》)


...然大悟!信一定接受,接受一定落实,我才明了,他讲的话我就懂了。真的,有老和尚八十、九十还斤斤计较没有放下,信受奉行这四个字他没分。老师给我的深刻的印象。我还算是不错,最早接受章嘉大师教诲,看破、放下、布施,第一天就要求我认真去做六年。我今天教你六个字,「看得破,放得下」六个字,你好好去做六年,我真的依教奉行。受了戒是第九年,李老师这样又是一个顶门针,重棒,棒喝,惊醒过来。信受奉行才叫信,你没有受,没有奉行,你没有信,我才懂得佛门这么一个标准。
  今天读经读到这个地方,前面十信位,我们用很长的时间给诸位做报告,才知道大乘教里头信的标准,一般人都不知道。我们细心想想,我们净业三福做到没有?我们六和敬做到没有?不要管别人,佛法,自己能成佛,道理在此地。我修六和敬我成就,他不跟我和,我跟他和,我能成就,他不能成就。我修戒定慧,他不修戒定慧,与我没有关系,这个要懂得。不可以说是他堕地狱,我也要跟他去,我也学他,我为什么不学他?你就完全错了。学佛要跟著佛走,不能跟众生走,跟众生走,你完全错了;你一定跟著佛的标准,那就没有错。佛教我们三皈依,做到没有?佛教给我们五戒,做到没有?受三皈、五戒的同修很多,几个人真做到?
  三皈五戒之前是十善业,你看三福里头一句,「孝养父母,奉事师长」,做到没有?孝亲尊师。「慈心不杀,修十善业」做到没有?没有做到,信在哪里?说老实话,我要不是李老师那么样一次认真的提醒,我也不知道,疏忽了!也就是这么样一桩大事,没有真正留意。正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六三五卷)  2006/9/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1635》)


...,不招生的。十年、二十年,我们就是这么多人在一起修学,在一块研究做学问,其他的我们不做。我们每天有多余的时间,我们自己种菜,如果地方多的话,我们还可以种一点粮食,如果能够达到自给自足,那太美好了。这就是古人讲的耕读传家,自己耕种,自己读书,於人无争,於世无求。
  现在我们在澳洲新买了两块地,可以用,两块地很便宜,合中国人民币还不到五百万。土地多大?合中国是一千五百亩,大概人民币不到五百万。所以土地我们有了,澳洲政府也非常欢迎我们。真正在那个地方做学问,我们半耕半读,这是桩好事情。所以要想参加,必须放下自私自利,放下是非人我,放下贪瞋痴慢,放下五欲六尘。这是我们要求的条件,这样才能够真正做到六和敬,是释迦牟尼佛真正的僧团。五十个人在一起,就像父子兄弟一样,互相照顾。我们也结界,所谓结界就是我们不出界线。我们有个庄园,庄园就是我们自己的道场,就像从前东晋时代慧远大师。他们是一百二十三人,我们现在只有五十个人,居住在这个地方结界。我们不出界线,你的心是定的,你如果常常出去,你心不定;心不定,世出世法都不能成就。要想成就一定要离有为过,才会真正有成就。
  所以希望真正发大心的,我就非常欢迎,不要你一分钱。真正肯发心,真正把我们所要求的弟子规、感应篇、十善业百分之百落实,你就是圣贤的种子,就是圣贤的胚胎。只要有好的环境来培养你,十年、二十年之后,你就成圣成贤。我要办这么一个学校,所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四0卷)  2006/10/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1640》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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