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净公上人讲真诚集第二卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-7-12 15:46:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲真诚集第二卷







...。这个老狐狸过去答覆的是没有,这个答覆错误了。百丈大师是说不昧因果;因果有,清楚,一点不迷惑。

  我们知道一切众生无量劫来所累积的业习种子,善、恶都是无量无边。所以成佛,佛在十方世界教化众生,也遇到很多悖逆之事。那是什麽?过去生中的不善业因现行。现行,佛很清楚、很明白。不像我们,我们遇到挫折,不知道原因是什麽。他们遇到清清楚楚、明明白白,知道这是什麽时候的一笔帐,好,现在勾掉了,销了,报掉了。所以不昧,是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理,修行人应该怎样做?从今之后不再造恶业了,这是真正回头,转恶修善。顺境裡面,绝不生贪恋之心;逆境裡头,决定没有瞋恚的心;顺、逆境缘,都要以平常心,以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物,这就对了。挫折、冤枉决定是有,不要说没有,释迦牟尼佛都有,「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人,对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来,我们对于人生宇宙的看法就转变了,这就是《法华经》上所说的「入佛知见」,佛是圆满大觉。

  人与人之间要和睦,人与事、人与物,再发展到家与家、国与国、族群与族群,不要竞争,竞争不好,要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福,竞争到最后就变成斗争。竞争的发展,不可能不斗争,斗争是非常悽惨的,这是极重的罪业。所以真正觉悟了,就跟冤家债主,我们那种怨恨,也要把它化解。他对我们不和睦,我们对他一定是和睦的,他对我们的心不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第四十五集)  2000/7/31  新加坡淨宗学会  档名:19-14-045》)


...能自讚毁他,说「别人不如我,我什麽都行」,这种善知识古时候没有,现在很多,现在都是讚歎自己,都是毁谤别人。我们要晓得,凡是自讚毁他决定不是善知识。善知识都非常谦虚,处处都忍让,绝对不会说是任何场合站在别人前面,要争着出风头,没这回事情,他们决定不会干这个事情。真正修道人,说老实话,他们的态度是「多事不如少事,少事不如无事」,他们的生活环境是极清淨的。所以只有我们凡夫去找他,他也很慈悲,他不能不教导我们;我们不找他,他再不会找我们。所以学,自古以来世出世间法,大家都听说「求学」,学是我们要去求的,他不会主动来教你,没有这个道理。

  佛法是师道,师道一定是尊师重道,你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚,这三个是必须具备的条件。没有这三个条件,诸佛菩萨来教导你,你也得不到利益,这个是一定道理。可是真正善知识,无论是世法佛法,决定是仁慈的,你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件,你去求他,绝对不会拒绝的。他要拒绝你,一定是这三个条件当中缺一个,他会拒绝你;三个条件统统具足,没有拒绝的理由,他会很认真的帮助你、成就你。

  我在年轻的时候,曾经亲近很多善知识,没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度,真正想学,得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾,常常想着人间的苦难:如何帮助自己,如何帮助别人?想了许许多多的问题,到最后得出一个结论,都是人的关係。古人讲得好:「人存政举,人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我:「法师,你到底赞成君主,还是赞成民主?」君主、民主都不重要,重要的是什麽?好人。这个领导人是好人,君主也好、民主也好,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第四七集)  2000/08/02  新加坡淨宗学会  档名:19-14-047》)


...师对唐先生也非常爱护,也常常跟我们提起。所以,我们自己本身要具足求学的条件,就是做学生的道理你要懂。你是个好学生,自自然然佛菩萨、上天就会跟你安排个好老师;你不是个好学生,你遇到好老师也枉然,你也得不到利益。

  以后我接触佛法了,我亲近章嘉大师,亲近李炳南老居士,都得到特别的照顾。由此可知,我们自己能不能有成就,得不得到善知识、善友的帮助,全靠自己。自己要有真因,外面才有好的助缘。因、缘都具足,果报才会现前。凡事怨天尤人,决定不会有成就。总觉得自己是对的,别人是不对的;总觉得别人对不起自己,连老天爷也对不起我,我就没救了。为什麽?所有善知识、善缘看到你敬而远之,不敢碰你。这个道理要懂。真诚、恭敬、谦虚,处处忍让。

  做学问的人,没有领袖欲、没有佔有欲,他都是非常热心站在旁边、站在后面帮助别人,所以能与一切人和睦相处。退在后面。我一生都是帮助人,只要人家愿意接受我们的帮助,他所作所为是正法、是利益社会大众的,我们就会相处很好。过去韩瑛馆长,我们相处三十年。她往生之后,我们接受李木源居士的邀请到新加坡来,我们全心全力帮助他。因为他们是居士身分,所以我们在一起,他总把我摆在第一位,他们在第二位,这个是在家人尊重出家人。如果他们两位是出家人,我一定让他站在当中,我站在他旁边,一定的道理。谦敬不只是一生,生生世世。世出世间大圣大贤,永远是谦敬的。《论语》上面,学生讚歎夫子的德...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第四七集)  2000/08/02  新加坡淨宗学会  档名:19-14-047》)


...我:「他们不是真正的好人。」嫉妒障碍,劝我们退心,去另外找别的善知识。说章嘉大师是政治和尚,说李炳南老居士是四宝,说方东美先生厌弃他的元配。说閒话的人多,我们听听一笑了之,我还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨,我们的心就动摇了,信心就丧失了,这是自己没有福报、没有善根,听信谣言。他说的那些话是不是事实?我们不经过调查轻易相信,愚痴到了极处!我们有没有调查的必要?有调查,你的心已经不诚不敬了。为什麽?你产生怀疑。如果对老师真的有信心,这些话听而不闻。要用这种态度,才能保住自己道学,不至于受到别人的妨碍。

  『不诳惑故』,「诳」是欺骗。老师不欺骗我们,我们做学生的人决定不欺骗老师,以真诚心相待。人生在世,古人都感叹,一个人在一生当中能遇到一个知己,可以没有隐私、没有隐瞒说话的,你这一个人这一生值得了。我这一生还遇到好多个。最重要的,是自己要具备不诳惑别人。不但对老师,对父母、对尊长、对朋友、对一切众生,我们都不欺骗,没有欺骗的理由。为什麽欺骗众生?我不欺骗别人,别人有欺骗我,我也欢喜接受。为什麽会有这个果报?我这一生懂得这个道理,不欺骗别人,过去生中没有遇到佛法,大概也骗了不少众生,今天别人来欺骗我,冤冤相报,帐就这样结掉了,好事情。他骗我,我不骗他;他毁谤我,我讚歎他。帐结掉之后,善缘成熟了。所以总要记住,真正修道人、真正做学问的人,一定要懂得化敌为友,这就是你成就了,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第四七集)  2000/08/02  新加坡淨宗学会  档名:19-14-047》)


...变成迷信,就是过分重视形式的祭典,把教学疏忽了。每一部经典都是古圣先贤教化众生的宝训,我们要有智慧认识清楚。

  谢居士给我的传真,问我佛七念佛如何得力?还是诚敬、仁慈、博爱;放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,一心专念,决定往生。觉明妙行菩萨在《西方确指》裡面告诉我们,念佛最怕的是夹杂,所以他教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」,就决定成就。他这三句话,实际上是从大势至菩萨那裡学得来的。大势至菩萨教人:「都摄六根,淨念相继。」这是念佛方法。「都摄六根」,就是我刚才讲的放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,六根就都回来了,这都摄六根。淨念相继,用清淨心。真诚心就是清淨心,清淨心念佛,「淨念」。淨念裡面具足不怀疑、不夹杂,才是淨念;如果夹杂就不清淨了,怀疑就不清淨了。「相继」,是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法,哪有不成就的?念佛堂,过去堂主常常提醒大众,「放下万缘,一心正念」,也是这个意思。古德口头上常讲的「老实念佛」,这样念才叫老实;有疑惑、有夹杂就不老实了。

  在日常生活当中,不老实的人没有什麽大成就。纵有善根福德,他不老实,也很快的耗尽。唯有真正老实人能够积功累德。这一桩事情头脑冷静一点,观察细密一点,都在我们眼前,不必看古时候,现前就太多太多了,确确实实证明业因果报丝毫不爽。希望同修们真正是要求往生,一定要放下万...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十一集)  2000/8/12  新加坡淨宗学会  档名:19-14-051》)


...个作法。为什麽这麽做?挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现,一定要观察这一个时节因缘,就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育,如何能够纠正他,帮他改过来,这叫善知识。

  今天这个世界上,已经不懂得尊师重道,我们还要毁谤老师,还要批判他,还要去斗争他;这是教社会大众不孝父母,不重师长,果报在三途。这个教育、这种表演示现,是把众生往三途恶道裡头带。这个人是什麽人?恶魔,这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反,菩萨决定顺性德,所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生要懂得整体的利益,可以牺牲个人成全大众。对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,格外敬重,这个敬重不是装的,是出自于真诚。感化恶人,劝化社会,这是菩萨。

  『言词美妙』,不是音声说得好听;音声好听固然在其中,「美妙」的意思更深更远,是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言,这叫美妙;我们现在讲,是合情、合理、合法,真正是从仁慈博爱裡面流露出来的。这是属于淨业,决定是从清淨心裡面流出来的,亦能够淨化人心、淨化三业,这是真正契理,真正美妙。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

佛说十善业道经  (第五三集)  2000/08/14  新加坡淨宗学会  档名:19-14-053

  诸位同学,大家好!昨天晚上我们听了犹太教的简报,这是一个古老的宗教,我们比较少接触。在中国大陆没有,中国大陆只有五...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十二集)  2000/8/13  新加坡淨宗学会  档名:19-14-052》)


...现代人所接受。佛弟子广学多闻,尤其是出家,肩负起教化众生的使命,对于众生的机宜不能够不知道,你弘法利生才真正能做到契机契理。

  好在这一次我们邀请每个宗教来传道,这是个长期性的,不是短期的。每一次我们都留着有录像带,英语的部分,希望我们这边能够用中文做成字幕,我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点,这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟;他们说真理、说大能,跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育,宗教如何真正利益世人?必须将这个真理落实在我们生活当中。

  真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来,五句十个字:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义,也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽?在哪裡?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲,就是博爱;不分国土、不分族群、不分宗教,仁民爱物。不但要爱人,一般宗教裡面只是说爱人,佛经讲的范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。

  自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五三集)  2000/08/14  新加坡淨宗学会  档名:19-14-053》)


...是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。

  自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊,处世待人的态度是自卑而尊人,圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等,你是凡夫。这比人高一等的念头、行为,在佛法裡面讲,深重的业障习气。谁知道?佛晓得。做佛的弟子,就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看,这是教化众生。你自己真正做到了,这是你的自受用,给别人看是化他。要认真去做,努力的去做。

  各个宗教的信徒,也跟佛法一样,要通达、深明经典的「义趣」;义是道理、义理;趣是方向、目标。明瞭之后,要把这些大道理落实,落实在生活当中,落实在处事待人接物。念念为社会造福,给众生做好样子,远离名闻利养,捨弃五欲六尘;一般宗教裡头说,这个人才得救。谁救你?自己救自己;大乘佛法裡面,自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣给你做自救、自度的增上缘,这是我们必须要知道的。

  人生苦短!昨天中国有个同修打电话告诉我,他说他到美国去了一趟,去了一两个月回来了。朋友...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五三集)  2000/08/14  新加坡淨宗学会  档名:19-14-053》)


...说梦!六道裡面决定没有长久的,佛告诉我们的真相,「刹那变化」,告诉你世间是无常的。有智慧的人他聪明,掌握现在。现在这一刹那,他掌握住了他就成功;忽略现在,那就一定堕落。佛家讲「常乐我淨」,常乐我淨从自性裡面才见到。确实自性是无形无相的,横遍十方三际;这裡头有真常、有真我,具足常乐我淨这四种淨德。现相裡头决定没有,相是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」。我们能把这一点看清楚、看明白了,相可以受用绝无执着,不但没有执着,不可分别;远离分别执着,你就见到诸法实相。见到诸法实相的人,在佛法裡面称他为「佛陀」,称他「如来」。

  所以我们学佛要知道从哪裡学,从哪裡下手,怎麽样成就。日常生活裡面,充满了真诚、清淨、平等;处事待人接物,充满了大慈大悲。这个人乐!真正离苦得乐了。苦是什麽?妄想分别执着;他离开了,他没有了。他乐的是,虚空法界一切众生是一个真诚、清淨、平等的总体。这个理念、这个受用,无时不圆满,无处不圆满,得大圆满,得大自在。这是真的,除这个之外都是虚妄的。所以学佛学什麽?我们这样圆满周遍的爱心;佛家讲慈悲,大慈大悲。显现在日常生活当中,点点滴滴皆是大圆满,点点滴滴你的受用都是大自在。佛法裡面能得这个受用,所有宗教教学,如果能够如理如法的修学,都能达到同样的境界。所以佛在经上说,「法门平等,无有高下」,这个「法门」不侷限于佛教的法门,
 楼主| 发表于 2018-7-12 15:48:13 | 显示全部楼层
旁通世出世间所有一切法。这正是大乘所说的,「圆人说法,无法不圆」,圆悟、圆修、圆证。这个在一切法裡面,确实大乘讲得透彻、讲得明显,我们要在这裡下功夫。

  下功夫不仅仅是在研教,要落实,解行要相应...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五三集)  2000/08/14  新加坡淨宗学会  档名:19-14-053》)


...。以近代来看,人们已经历了第一次世界大战、第二次大战,恐怕将来还会有第三次大战,所以和平的希望太淼茫了。为什麽会有这些不幸的现象?

  中国古代的圣贤,虽然也祈求上苍、祈求神祇,但并不完全依靠,而是依靠圣贤人的教诲。佛教传到中国来之后,在中国是儒教、佛教、道教三教鼎立。可是讲「教」,并不是现在人观念当中的宗教,而是教学、教育。换句话说,这是三大学派,各有千秋。就如同雍正皇帝在《十善业道经》前面的上谕所说的一样,「三教之觉民于海内也」,这三种教育都是教导人民觉悟的,「理同出于一原,道并行而不悖」。雍正皇帝的话不错,完全正确。

  世界上有许许多多的宗教,可以说理都是出于一源。什麽理?真诚、清淨、平等、慈悲。我们现在总结佛的教诲,就是十个字:「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,这是理,同出于一源。道并行而不悖,「道」是什麽?爱人。新加坡的许哲居士,李木源居士问她:「什麽是宗教?」她说:「宗教就是爱。」

  基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」,佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教,邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开,每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」(他们称上帝为「阿拉」)。所以世间宗教再多,它的根本是一个,都是真诚、清淨、平等,智慧、仁慈、博爱,这是根本。宗教教学的目标也相同,教人互相尊重、和睦相处、平等对待,它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候,都没有限制一定要同一国家、同一族的人,才可以信仰他的教,没有。每一个宗教都传遍全世界,它们确实是平等的。唯有教育才能够达到和平。

  宗教原本都是教学,用现代话来说,都是多元文化的社会教育。诸位仔细去看所有宗教的经典,你就会明瞭了。宗教心胸都是广大的,佛家讲「心包太虚,量周沙界」,任何宗教都如是。为什麽现在宗教人士心量变得这麽窄小,只有自己,贬抑别人?那不是神的意思,不是宗教教义裡所说的,而是个人造成的。

  我们不讲其他宗教,单单讲佛教,我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十四集)  2000/8/15  新加坡淨宗学会  档名:19-14-054》)


...。这是武装保护和平。

  我们向全世界推行和平的理念,和平如何达到?教育。教育裡面最重要的是家庭教育,这是根基。家庭是社会的基础,家庭被破坏,社会就完了。家庭的核心是夫妇,夫妻不和,天下大乱。所以,中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人,最根本的理念就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,一部《十善业道经》,就是讲这四句话。儒家教的五伦八德,都是从家庭做起。家庭教育要是败坏,其他全部都完了。好像四层大楼,家庭教育是第一层,没有第一层,哪来第二层?第二层是学校教育,第三层是社会教育,第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育,教导你超凡入圣,将你的仁慈博爱发挥到极处,爱护世出世间一切众生。真诚的爱心,用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了,世界就有永久的和平安定,人与人之间就懂得互相尊敬,互相敬爱,互助合作,真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础,这些好听的话都是口号,决定不能落实。

  但是我们看今天的世间,家庭教育没有了,子女不听父母的话。学校教育也没有了,学生不听老师的话。至于社会教育,大家每天看的报纸、杂志、电视、电影,都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式,只有宗教仪式,没有宗教教育,经典会读,不懂意思。意思都不懂,怎麽能落实?四种教育都没有了,天下焉能不乱?今天世界上的志士仁人,要想挽救世间的劫运,没有别的,必须要恢复这四大教育。

  有没有再建立新宗教...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十四集)  2000/8/15  新加坡淨宗学会  档名:19-14-054》)


...们一定要细心去参究。

  所以学佛从哪裡下手?从「善护口业」下手,其次再「善护身业」、「善护意业」;这是中下根性的人循序渐进,这是渐教。如果是顿教的话,它就不是这个顺序。顿教第一个是「善护意业」,这个就顿了。意清淨了,身口哪有不清淨的?所以顿教是从意业下手,渐教是从口业下手,这是佛教化众生的方法,我们要能体会。我们体会得,也就懂得怎样去帮助别人。

  佛法如是,世法又何尝不如是?中国古圣先贤,像司马光,自己修学跟帮助别人;人家问:「学问德行从哪裡开始」?他跟人家讲「从不妄语始」。这跟佛的意思完全相同。要知道我们日常生活当中接触的大众、群众,决定是中下根性的人多。德行的成就没有别的,真诚。真诚就是佛;离开真诚,你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边,每天围绕着佛像,那算不算亲近佛?不算亲近。远离佛,根本不跟佛在一起,内心真诚,你就实际上天天跟佛在一起,时时刻刻没离开,这个道理要懂。

  今天这一科,『绮语』。什麽叫「绮语」?这是从比喻上说的。「绮」,是我们中国人所讲的绫罗绸缎这一类的,非常华丽,人见人爱。由此可知,绮语就是花言巧语,大众很喜欢听,可是内容不善。如果我们用现前社会的一些比喻,大家就了解。电影每一个人都喜欢看,电视每一个人都喜欢看,歌舞、音乐、绘画,今天讲的文艺,绮语是包括整个的文艺。哪个不爱?但是这裡面的内容不善,内容教人贪瞋痴慢,教人杀盗淫妄,内容跟十善完全是相背的,表达,用现在的话来说,高度的文艺。这还得了?

  今天整个世界,这个社会是绮语的社会。这个影响的面,太大了;影响的力,太...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十六集)  2000/8/17  新加坡淨宗学会  档名:19-14-056》)


...你说个两句我就不准你说了。我们永远记住别人对我们的好处,这个好,与人为善,我们自己多麽自在、多麽安乐、多麽幸福,一生当中没有一个冤家、没有一个对头。纵然有冤家敌对,是他那一方面,他对我们的误会,我对他没有误会;他以敌意对我,我以善意待人。这一生不知道,来生知道,这是学菩萨。

  古圣先贤常常教导我们:「仁者无敌。」「仁者」在佛法裡面是对于菩萨的称呼,仁慈的人,心裡头没有冤家、没有对头,这才叫仁慈。你还有这个人跟我过不去,那个人对我不好,你自己不仁。我们学佛至少这一点要懂得,要认真去学习。生死小事,人家看到是大事,我们看到生死是小事;因果是大事,死了不是什麽都没有了,还有来世。我们这一世以真诚恭敬心处事待人接物,还遭到不好的毁谤,我们要惭愧,我过去生中造的不善业;这一生中没造,过去生中造的不善业招来这个不如意的果报。但是我们自己明瞭,逆来顺受,这就报掉,帐就结了,下一次再见面就是好朋友。决定不可以冤冤相报,冤冤相报没完没了,那就大错特错了。

  世间这一些为非作歹不善之徒,为什麽假借名义到外面招摇撞骗?还不是为了贪心。贪财、贪名、贪利,所以人家一提起,我们就明白了。他把这些事情来告诉我,我就写信通知他,这个事情不要找我,我管不了这些事情。这些事情到处都可能发生,所以遇到这些事情,找公安;在外国是找警察,找这些人来处理;找宗教局、找佛协,这就对了。

  还有许多同修常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十九集)  2000/8/24  新加坡淨宗学会  档名:19-14-059》)


...止。我们要干这个事情,干这个事情决定要遵守佛的教诲。为什麽?西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们自己在这一生当中要修到上善,我们才有资格加入极乐世界的俱乐部,那些是上善之人。我们念佛念得再好,信愿行都具足,如果心行不善,不能往生。

  经典、古大德,讲得很清楚、很明白:「心淨则佛土淨。」往生西方极乐世界第一个条件,心淨、清淨,清淨就是纯善。所以别人毁谤我们,我们合掌「阿弥陀佛」,我们感激他。为什麽?他替我消灾。他造罪业替我消灾,我怎麽能不感谢他?我怎麽可以埋怨他?我要是埋怨他,我的过失就重了。人家冒着堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障,我怎麽能不感激?我以我修积的功德迴向给他,出自于真诚心。明理的人才会做,才能做得到,不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因,慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲,要把贪瞋痴转变成真实智慧,我们这一生才真正得度,真正有把握,一丝毫怀疑都没有,前途一片金色光明。

  十法界,十条道路摆在面前,你选择哪一条?佛告诉我们,一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前,你选择哪一个缘,哪一个因就成熟。真正是聪明,有智慧、有善根、有福德,选成佛的这条路。为什麽不去作佛?作佛,佛所说的话我们要懂,「愿解如来真实义」,佛教给我们的行,我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明,「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶?你想去作恶,贪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十九集)  2000/8/24  新加坡淨宗学会  档名:19-14-059》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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