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净土大经解演义(第五一八集)

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发表于 2018-7-12 14:12:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第五一八集)  2011/7/27  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0518



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十三面,从倒数第三行最后的三个字看起:

  「如天台沙门忍空之《劝心往生论》云:今生荣华一期之程」,说今生纵然是荣华富贵,这是你一生,程就是历程,这几十年的寒暑,荣华富贵,「结苦果于亿劫」,这一生所造的业感召来世的苦果。多长的时间?是亿劫。前面说一期之程,就是一生,这一生当中造的罪业苦果要亿劫去感受,这是讲世间人。「现世勤修须臾之间」,这是讲你念佛修行,没有用一生的时间。你几岁才听到佛法?什么时候你才相信念佛法门?你念了几年佛?一般讲真念佛,真明白,真相信了,三年到五年,须臾之间,往生到西方极乐世界。「开觉蕊于三明」。无论是世间或出世间,都是「因小果大」。世间富贵人有意无意造作罪业,不说别的,单单饮食,伤害多少生命,这都是我们在日常生活当中疏忽掉的。受报的时间长,造罪业受报时间长,念佛往生极乐世界受报的时间就更长。「凡得往生者」,经云『永拔生死之本』,六道里面生死的根本拔掉,换句话说,你永远不会再到六道里面来流转,「无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意」。生到西方极乐世界是真正的无量寿,再也不迷惑,再也不造罪业,不但恶业不造,善业也不造,这个诸位一定要知道。极乐世界是善恶业都没有,我们只有一个名词来形容它,叫净业。为什么?诸位想想,极乐世界的居民,哪怕是凡圣同居土下下品往生,这经上告诉我们,「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨不起心不动念,如果起心动念都没有了,你就想他造什么业?他没有造的了,造业一定要起心动念,一定要分别执着。法身菩萨明心见性,妄想分别执着统统都断了。同居土里面虽然往生的时候没断,到极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持给他,他那个阿赖耶识里头的烦恼习气不起作用,为什么?那个地方没有缘,你这个烦恼习气生不起来,像植物种子一样,有种子,没有土壤、没有阳光、没有水分、没有泥土,它长不出来。这就是极乐世界没有缘,缘断掉了,个个都是阿惟越致菩萨,这是不可思议的一个学习环境,所以他们永远没有烦恼,永远没有忧患,无不是随意自在。

  「如灵芝师释极乐云」,释是解释,也就是介绍,介绍极乐世界说,「弥陀净土,境界殊绝」,殊是特殊,绝是绝顶,「圣贤同会,闻法悟道,寿命永劫,不退菩提。更有余乐,不能过此。祇无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷!故劝众求生也」。这个几句话说,极乐世界的境界非常殊特,殊妙绝伦,在十方诸佛剎土里头找不到的。这个世界圣贤同会,真的是圣贤的境界,那个里头没有凡夫,六道去往生的,十法界去往生的,到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这一句愿文比什么都重要。阿惟越致菩萨,我们用《华严经》跟诸位说,诸位就比较清楚,圆教初住以上,从初住到等觉都叫阿惟越致菩萨,《华严经》上说的四十一位法身大士。他们住哪里?华藏世界。在极乐世界也只有阿弥陀佛实报庄严土跟华藏世界是完全相同的,但是极乐世界有四圣法界,六凡只有两道,六道其它四道没有,没有三恶道、没有阿修罗道,所以人天是凡夫。六道都能去往生,它那个地方没有这四道,但是我们这个地方的四道,阿修罗、罗剎去往生的,饿鬼、地狱去往生的,往生到极乐世界大概都是在人道,有些在天道。可是生到那里之后,弥陀本愿威神加持,阿惟越致是第二十愿,四十八愿第二十愿,皆作阿惟越致菩萨,这不可思议!阿弥陀佛的话是真的不是假的。生到西方极乐世界之后,那个世界是化生,不是胎生,化生。在西方极乐世界所现的相,一化生出来的相,就跟阿弥陀佛一模一样,紫磨真金色身。我们依照《观无量寿佛经》上所说的,身体有八万四千相,每一个相有八万四千好,跟我们这个世界不一样。我们这个世界,古印度他们评判一个人相好,说具足三十二相八十种好,极乐世界是具足八万四千相,相有八万四千好。那个好里面有放光,放各种不同颜色的光,光中有化佛,佛到遍法界虚空界去接引,度有缘众生。佛的相如是,阿惟越致菩萨亦如是,平等法界,真平等。不但我们这个世界没有,一切诸佛剎土也没有,所以境界殊绝,圣贤同会。

  闻法悟道,极乐世界每一天闻的法我们大概几个劫都学不到。为什么?他能分身,他能见无量无边诸佛如来,想去就去,一点障碍都没有。他能够分无量无边身,十方三世有多少诸佛如来他就分多少身,同一个时间都到诸佛面前供养修福。我们能够遇到一尊佛修供养,福就很大了,他们每天能供养无量无边的佛,你说多大福报。不说多吧,听佛说一句法,无量无边诸佛每个人给你说一句,就无量无边句。我们穷年累劫也没有办法,修一辈子不如他修一天,这个道理不能不知道。所以凡圣同居土的这些菩萨,有没有能力应化在十方世界诸佛的十法界、六道里面,去帮助那些与他有缘的众生?这个答案是肯定的,能,他有法身菩萨同样的智慧、同样的德能、同样的神通、同样的道力。

  说到神通,我们前面念到三明,刚刚念过的,开觉蕊于三明,三明是神通,三明六通,这三样是宿命、天眼、漏尽。六通里这三种在如来果地上叫三达,在阿罗汉就叫做三明,就是这三种特别殊胜。宿命,知道过去,知道别人,过去生生世世统统晓得,不是只知道自己,别人都知道,一切众生他统晓得,宿命知过去,天眼知未来,天眼能看到未来,看到自己的未来,也看到所有一切众生的未来。这是什么?这是契机,说法契机,真能帮助人。漏尽是一切烦恼统统断尽,知道自己断尽了,别人有没有断尽统知道,所以他教化众生契机契理。没有这种能力教化众生难,众生几个问题就把你问倒,你不能答复。佛菩萨、阿罗汉不以神通做佛事,但是那些神通表演在生活当中,表演在接触大众,为大众开示,答复问题,帮众生解决一切苦难,他有这个能力。这是讲什么?自在随意,没有神通不能自在随意。寿命,这我们都知道,从有量到无量,有量的无量寿通到无量的无量寿,他真的是无量寿。灵芝在此地讲,寿命永劫,永是长远,没尽头的,不退菩提,圆证三不退。

  更有余乐,不能过此,这是讲他方世界什么样的乐都不能够超过极乐世界。单就祇无诸苦,已为可乐,单就这一样,这就是非常可乐的事情,这他方世界都没有的。已为可乐,这是接下面一句,况具诸胜事,这个胜事是什么?第一个是自己德位的提升,在极乐世界是品位的提升,这个快乐,像在学校里念书一样,年年升级,很快乐。同时他又经常不断的,也可以说永远没有中断,十方世界太大了,有缘众生太多了,他都能够应化于其中,显应冥应,得大自在。自己有没有起心动念?没有。给诸位说,起心动念就不乐,就有苦了。我们现在要能够说是体会一点佛菩萨那个乐事,或者是西方极乐世界菩萨的乐事,我们从把什么东西都不要放在心上,心上只有一句阿弥陀佛,你就能稍稍体会一些,真乐。这个世间一切,有,很好,没有也很好,一切随缘,绝不把它放在心上,心上只有阿弥陀佛、只有四十八愿,除这个之外统统都不要了。我们要跟阿弥陀佛同心同愿,这一句德号里头有无量的光明、有无量的功德、有无量的福报,无量诸佛护念,无量天龙善神拥护你,这个乐还得了,其乐何穷!「故劝众求生也」,因为这样殊胜,好事!他遇到,他享受到,这才来劝我们。为什么劝我们?我们跟他有缘,我们是他有缘众生,所以他来劝我们。这一段我们就学习到此地。请看下面一段:

  【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

  这是最后这一段。我们看念老的批注,「世尊垂慈,既劝大众欣求极乐,复谕众生应舍疑惑,免生边地」。从这几句文我们就能体会到世尊的慈悲。世尊的心也只有一个念头,他没有念头,我们说他有个念头,什么念头?念念希望众生赶快成佛,确实有一点像慈母盼望小孩早一点回家。欣,喜欢求生极乐世界。又为我们开导,要把疑惑放下,对极乐世界不怀疑,对阿弥陀佛不怀疑,对经中所说一切境界不怀疑,千真万确的事实。为什么?如果有疑惑,就很容易生到边地。「是为如来开示之第四点」,就是这一品里最后的一段。

  经云『宜各精进,求心所愿』,「是劝众诚敬专修,一心净业」。没有诚敬得不到,印祖的话我们要记住,「一分诚敬得一分利益」。佛教众生大公无私,平等摄受,但是每一个众生闻佛教诲得益不同,不相等,这是什么原因?善根福德因缘不一样。善根福德因缘从哪里看?从诚敬看,善根福德因缘愈多,诚敬心就愈多,善根福德因缘很薄,诚敬心就很少,就在这里看。世间法里面,特别是近代,好的老师也不容易遇到,善知识愈来愈少。为什么?善知识当中,古今中外,我们有理由相信,这里面有很多佛菩萨再来的。从前多,现在不多,为什么?佛菩萨来是大慈大悲,众生善根成熟,他来调教,他来摄受;众生不相信、不能接受,还会毁谤,佛菩萨就不来了,也是大慈大悲。为什么?毁谤圣教罪过不浅,毁谤圣教都是无间地狱的罪业,避免众生造这么重罪,他不来了,这个道理要懂。来是慈悲,不来也是慈悲,来是利益众生,不来还是利益众生,不让你造罪。于是我们能体会到,众生造极重罪业,佛菩萨还是会来,来怎么样?不现佛菩萨的身,现一般普通的身,也就是说绝不给你做毁谤三宝的增上缘。众生造业,他真要不来的话,那众生就可怜了,不能见死不救,所以这个地方所谓方便有多门,善巧方便,甚至于现畜生身、现花草树木身、现山河大地身,启示你、警觉你,帮助你觉悟,帮助你回头,他什么身都能现。「诚敬专修,一心净业」。在今天能与这八个字相应,这确实是净土机缘成熟。为什么?这样的人决定得生净土,有诚敬心,有一心,就是他没有杂念,他不会杂修,他一门深入,长时熏修,肯定成就。

  『无得疑悔,自为过咎』,他不怀疑,他不后悔。如果怀疑、后悔,那自己就造业障,就有过失,这个过失就是会堕到疑城。无得疑悔,自为过咎。「悔者,《大乘义章》曰:追返名悔」,已经做的事情他后悔了。这个里面有善有恶,造作的恶事他后悔了,这是好事情;还有做的善事,做完之后他后悔,本来是一桩好事,一后悔,善就不圆满了。譬如布施财,布施完之后后悔,布施财是好事情,这一后悔就打折扣了。打什么折扣?财布施得财富,布施之后后悔他还是得财富,得来很困难,要很辛苦才赚到钱。欢喜布施出去之后没有后悔,他赚钱很容易,这个不相同。你看有人赚钱赚得很辛苦,有人赚钱自然就来了。这什么?都是布施,用心不一样,这是举这一个例子。诸位慢慢去想,境界广大无边际。「过者,罪也。咎者,恶也、灾也。是劝大众不应疑惑,自生灾患,以免生彼边地,受诸厄也」。这个厄是厄难,就是遭遇到困难,劝大众不应该对阿弥陀佛、对极乐世界有任何的疑惑。这话讲的都是真的,绝不是欺骗我们的,有疑悔真的是麻烦,我们在菩提道上就不是那么一帆风顺。举出这个例子是真的,生彼边地,后面会详细给你介绍什么叫边地,你到底遇到哪些困难。「边地,或名疑城」,还有一个「懈慢国」,这后面都会给你介绍到。

  「《略论》曰:五百岁中,常不见闻三宝安乐国土,谓之边地,亦曰胎生」。这在此地给你提示一下,生到西方极乐世界的边地五百年,这个五百年是我们人间的五百年,所以在极乐世界的边地也不是很长的时间。在这段时间当中你见不到佛法僧,见不到阿弥陀佛,见不到极乐世界这些菩萨们,你也没有办法听到佛讲经教学,边地在极乐世界。这个是你自己造的业障,障碍你到极乐世界不能够见佛、听经、闻法,所以叫边地,也叫胎生。胎生跟边地都是比喻,不是真正胎生,凡是到极乐世界都是莲花化生。「厄,艰也」,艰难。「《嘉祥疏》曰:此中先诫断惑」,首先告诫我们要断惑(疑惑)。「明怀疑生边地。离佛前,远至五百岁花不开」,还是莲花化生,但是莲花不开,「不开且不得至十方供养诸佛」,你看这修福的,这五百岁不能修福。

  一般往生的,就是下下品往生的人,到极乐世界都有能力到十方去供养诸佛,听十方诸佛讲经说法,也就是到极乐世界天天修福修慧,福跟慧都是大幅度的在增长。这是世出世间找不到的机缘,极乐世界单单是这一点,就叫你其乐无穷。每天去参访十方诸佛剎土,求福求慧,福慧圆满你就成佛,所以极乐世界成佛那么快。在他方世界成佛要三大阿僧祇劫,到极乐世界去成佛,《观无量寿佛经》告诉我们的,从凡圣同居土下品下生要修多久才能成佛?佛告诉我们,十二劫,你在别的地方去修是三大阿僧祇劫,西方极乐世界是十二劫,是下下品往生,往上去时间就更短,愈往上去时间就愈短。这个对于修学大幅度的缩短,什么原因?就是因为他天天在学习,没有中断,真精进!西方世界的人身体跟我们这不一样,我们是血肉之躯,天天需要饮食,西方世界是法性身,居法性土。法性金刚不坏,他没有变化,他不需要饮食,他不需要睡眠。我们在这个世间最大的困惑就是两桩事情,西方极乐世界解决了,不需要饮食、不需要睡眠,精神饱满,体力充沛,每天福慧是大幅度的往上提升,所以他成佛的时间就快。连华藏世界,那都是法身菩萨,四十一位法身大士,文殊、普贤带着他们到极乐世界去向阿弥陀佛学习。为什么?在华藏世界他要修三大阿僧祇劫才能证得妙觉,我们讲的是初住菩萨,初住菩萨在实报庄严土要三个阿僧祇劫才能证到妙觉,可是到西方极乐世界那就太快,那个时间真叫大幅度的缩短。我们讲十二劫是什么?是凡圣同居土下下品往生,十二劫。我相信法身大士到极乐世界去证果的,绝对不会超过一劫,绝对不会。所以菩萨没有不愿意往生的。

  「《会疏》曰:始终不退,名精进。求心所愿,愿求往生也。疑惑者」,他疑什么?惑是迷惑,「不了佛智故。悔是恶作」,譬如「初信后疑,悔前信解,半途而废」,这叫悔,叫后悔。「自为过咎者,彼国不逆违,自甘生边地故」,这个过失在自己,不在别人。「诸厄」是指什么?「不见三宝,不闻经法」,没有别的过失,过失就是指这个。不见三宝,没福;不闻经法,智慧不开。这一段就是《会疏》解释得比较详细,把疑惑在这里提出来,是不了佛智。「至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰:经说不同」,这个经就是指五种原译本。「《觉经》(汉译)」,汉译为《无量清净平等觉经》,「《大阿弥陀经》(吴译),中下辈摄(指中辈下辈皆有边地)。今经」,这个今经是指魏译的,康僧铠的本子。康僧铠的本子说「不尔,别说之。故诸师亦异」,诸师指的是「昙鸾、元晓、法住、如湛等师,
 楼主| 发表于 2018-7-12 14:14:21 | 显示全部楼层
存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师,存摄义也。各据一义,并不相违。但以此经,翻译正本。昙鸾大师,我宗高祖。今须依之」,昙鸾的《略论》。《略论》里说得好,「又有一种往生安乐,不入三辈」。三辈是上辈、中辈、下辈,我们在前面读过「三辈往生」、「往生正因」,他说不入三辈。「夫三辈,则信心往生,亦所劝也。边地即是疑心往生,亦所诫也」。说三辈是信心往生,我们应该劝导、要勉励他,这个是决定入位的。看他念佛功夫浅深、发心大小,上辈生实报土,中辈生方便土,下辈生同居土,三辈各有九品。

  这一类,边地是疑心往生。为什么疑心也会往生?下面会讲到。疑心是两种,一种是怀疑自己,怕自己善根福德不够,他也念佛,也求往生,自己认为自己没有把握,侥幸,如果能往生,很好,不能往生就算了,试试看,用这种心态,他能往生,生边地去了。也就是说这个法门不许可有疑惑,有疑惑的人,真正肯干的人,想试试看,也行,他就落在边地。所以佛在这里劝导我们,最好是信心往生,不要怀疑。信心往生至少也是下品下生,他入品位,不一样,是极乐世界阿弥陀佛正式的学生,那个边地等于说旁听生,那是预备班,还不是正式的。所以这个应该要劝诫,「信疑劝诫」,要劝信、要诫疑。「天地水火,何得相摄」,天地不相摄,水火不相摄,比喻疑信不相摄,信心往生跟疑心往生不一样,这说得很有道理。「《钞》论甚善」,这个《钞》是昙鸾法师的。「具信心者入三辈,存疑心者堕边地。两心不同,生处必异。是以今此《会本》,于三辈外,别明边地疑城」。后头有一品经,第四十品,四十品就叫「边地疑城」,到后面会有详细说明。总之我们要有信心,不要有怀疑,这比什么都重要。

  疑惑带来的麻烦是真大,我们最近讲这个贪瞋痴慢疑,疑惑的灾难我认为超过前面讲的贪瞋痴慢。对我们自己身体来讲的话,疑心太重,连自己都不相信,免疫能力全毁了。一个人生病,怀疑他的病不会好,这个人定死无疑。为什么?再好的医生不能救他,他自己的信心没有了。如果信心非常坚强,不找医生、不吃药,病会好,你看这个信心多重要!今天地球上这些灾难,特别是山崩地陷,地突然掉下去,这个都是属于怀疑。大地不坚固,一怀疑地就不坚固了。一定要记住佛那句话,「一切法从心想生」,我们念头变了,外头境界跟着变,境随心转,要记住。信心坚定必生净土,我们这一生问题全解决了。

  最后这一小段,「弥勒领受佛旨,乃向佛言」,『受佛明诲』。佛的开示弥勒菩萨圆满的接受了,真的是信受奉行。向佛言,就是弥勒白佛。受佛明诲,明这里头有智的意思、有备的意思,备就是本自具足,有显、有发的意思。「明诲,即显发大智」,佛一说,弥勒菩萨明白了,弥勒菩萨觉悟了,知道自己应该怎样自行化他。换句话说,弥勒菩萨当来下生必定讲净土法门,必定讲这部经。「专者专一,精者精进,修者修行,学者学道」,精进修学。「《法华经》曰:渐渐修学,悉当成佛」。《法华经》上这两句我们要记住,为什么?这是我们的根性。顿超我们做不到,顿舍我们舍不了,渐渐修学、渐渐放下我们可以做。早年章嘉大师就是这样教我,明白的告诉我。三个老师,三个老师没见过面,但是给我讲的是同样的话,同样的问题同样的话,我能不信吗?什么话?你决定不能跟惠能学,惠能是天才,一步登天,你登不上天摔下来就粉身碎骨。李老师、章嘉大师、方东美三个人都是这样教我,教我怎么样?要渐渐修学。像上楼一样,惠能大师是一步就上去,那要本事。我们没有这个本事,上楼梯,一层一层爬上去。这个方法,方老师告诉我,中等天分的人都能成就,只要你肯努力,能够精进发愤,一定会有成就。惠能那个方法,理上讲没有问题,事上讲绝对不是一般人能做到的。方老师告诉我,惠能之前没见过,惠能以后也没见过。渐渐修学,大彻大悟、明心见性的人有,《五灯会元》里头有一千七百个例子,他们就是渐渐修学,最后也是大彻大悟、明心见性,彻悟见性境界完全相同,跟惠能大师也相同,跟释迦牟尼佛也相同。

  所以学人最重要的是要知道自己的根性,自己采取什么方法来帮助自己,这就太重要了。你的方法要搞错了那带来的麻烦就大了。真有智慧的老师他也能看出来,他也会帮助你。不过我们这一代的人太过于自负,过于自负,自信心太强,自以为是,老师也为难。我年轻有这个习气,这个毛病慢慢的把它改正过来是章嘉大师教的。所以我没有章嘉大师那一关不会成就,那个三年。章嘉大师不是言教,身教,威仪摄受人心。你跟他见面那个磁场就特别好,一句话不说,坐两个钟点,非常舒服,就不想离开,完全在定中,你没有杂念。大师说话很少,但是非常有力,一个字的废话都没有,人真诚、慈悲,对待任何人平等摄受。他告诉我,很多人以为他的地位太高,不敢跟他见面,他说其实任何人到这里来我都欢喜。确实在台湾他的地位太高,不敢去见他,连出家人都是的。我们有机会每个星期都见面。我不能不去,不去他就打电话来问我今天是不是身体不好,为什么没有来?我们约的是每个星期天都见面,所以就不能不去,不去他要他的副官打电话来问我。

  这一品我们就学习到此地,我们看底下的第三十五品。后头这几句还是很重要,『如教奉行』,「表弥勒领解佛训,决定遵行也」。『不敢有疑』,「表领受舍疑之劝」,请佛劝大家疑一定要放下,「不敢生疑。疑者乃万惑之所由生,故应断也。」疑的害非常严重,我们一定要认识清楚,把疑断掉。世间最可以相信的是佛的经典,但是佛的经典也有伪造的,有假的,那就不可靠。如何辨别真假?老师教我们一个方法,凡是收入《大藏经》的都没有问题。为什么?古时候这个经典,你的著作要入藏,那是大事,要经过当代高僧大德的审核,然后送到皇帝那边去,皇帝批准才能入藏,如果有问题决定入不了藏。老师又告诉我,最好是古时候的《藏经》,看《藏经》目录,因为现在人编的《藏经》就没有这个标准。古人标准非常严格,取信于后代。中国最晚的这部《藏经》,经过这种检验的就是《龙藏》,乾隆时代,以后就没有这么严格了。所以老师告诉我,《龙藏》以前的可以相信。新的东西我们查查古时候《藏经》里头有没有,有的时候跟它对照一下,如果里面是真的,没有错误,这个就可以相信。都是教我们断疑生信。

  会集本,为什么夏莲居居士要重新会集?就是有疑。最早会集的是王龙舒,龙舒居士是舒城人,他的老家跟我老家很近,大概只有二十几公里,不到三十公里,宋朝人,了不起,往生的时候站着走的。他的会集本,五种原译本他看到四种,唐朝的《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到,所以他是四种原译本的会集本,少了一种。而唐译里面确实有不少经的句子很重要,他都没有看到,这是会集不完整,有缺陷。另外他也改了几个字,这是很大的忌讳。当然他改的是没有错,让我们更好懂,念得更顺畅,但是这个例子不能开。开了这个例子,他可以改,后人觉得我也可以改,每个人都以为可以改的话,大家都改,这个书传到后来就变质了,所以这是很大的忌讳。会集跟翻译不一样,翻译可以自己用什么字去选择,会集不行,会集必须要原文,一个字都不可以动,你不能改动它的,因为有这些问题在。但是王龙舒的会集本还是被收到《龙藏》里面,而且莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》这个经文多半都是王龙舒的会集本。由于这么多缺陷,清朝康熙年间,这是二百多年前,魏默深居士重新会集,会集的本子比龙舒的本子好,大概是文人的习气,他也改动了字,这个印光大师有批评,决定不赞成随便改字。他在五种原译本里面都看到了,取舍有问题,有一些很重要的他没有取,漏掉了,有些不重要的他也写得很多,这是个遗憾。

  因此夏莲居居士不得不第三次来会集,这次会集把前面两种会集的过失统统改正过来,所以变成一个完善的本子。我们看到这个本子,我想有些人会找原本,找王龙舒的本子,找魏默深的本子,合起来看,我们对这个译本就产生信心,就不再怀疑了。所以我们有《无量寿经》九种本子的合订本,没有批注经文,让大家看看,让大家自己比较,九种《无量寿经》,你喜欢用哪一种你就选哪一种,统统好!不能说哪个第一、哪个第二,本本都第一,我们用平等心来看待,你喜欢哪个版本你就用哪个版本,总是缘分。我对于夏老的这个会集本特别有缘分,特别喜欢。不能说哪个第一、哪个第二,《金刚经》上所说的「是法平等,无有高下」,这样就对。问题在契机,就是我们的喜欢,各人喜欢不一样,我喜欢吃甜的,他喜欢吃咸的,那个喜欢吃辣的,都好吃,没有一样不好吃,所以都是平等的,这样就好。我们看:

  【浊世恶苦第三十五】

  【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。何等为五。】

  我们看这一段。「何等为五」应当摆在下面一段,这是一个段落。念老批注说,「此品广明浊世恶苦」。我们这个世间是五浊恶世,浊是染污的意思。现在的感触特别明显,为什么?整个地球被染污了。所以现在人都讲求环保,环保这个名词很近才有。三十年前,一九七七年我第一次到香港来讲经,那个时候社会上没有听到什么叫环保,所以环保是最近三十年才兴起的。为什么兴起?地球被染污太严重了。科学家警告我们,如果我们不知道保护地球环境,可能五十年之后这个地球上就不适合人类居住了,严重到这种程度。这段经文释迦牟尼佛在三千年前讲的,讲的什么事情?就是讲的我们现代,现前我们生活的环境,确实跟经上讲的一模一样。用现代的话说,释迦牟尼佛对三千年后地球上居民的预言。

  「恶者五恶,苦者五痛、五烧」,这个痛跟烧都是形容词,「劝令舍恶行善,离苦得乐」。现在这个世间苦,人人都尝到苦头,不论富贵贫贱,统统苦,没有乐。可是哪一个人不想离苦得乐?苦从哪里来的?苦从恶来的。乐从哪里来的?乐从善来的。如果我们能断恶行善,就能离苦得乐。「《净影疏》曰:五戒所防」,防是预防,预防什么?「杀、盗、邪淫、妄语、饮酒,是其五恶」,杀、盗、淫、妄、酒。「造此五恶,于现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛」。在过去杀人、偷盗、邪淫这都有罪,妄语,重大的妄语,欺骗社会大众、欺骗国家,饮酒醉了之后犯前面一些过失,这都会判刑的。受这些刑罚,这叫五痛,是你现在受到的苦。于未来世是三途苦报,那叫五烧,烧特别是对地狱。这些什么?杀盗淫妄就是什么?是地狱业,你造地狱业,将来就要受地狱的果报。「以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。五恶者,恶因也。五痛者,华报也」,现世报,「五烧者,果报也」,果报在三途。

  「又《嘉祥疏》释五恶曰:何故但明此五?由世人喜造,故偏彰」,彰是彰显,让大家都知道。为什么讲这是五恶?这五种是世间人最喜欢造的。在从前有伦理教育、有道德教育、有因果教育,大家收敛一点,造这些恶都有个底限,不敢越轨,所以社会的秩序能维持住。现在底限没有了,现在的人相信科学,不相信伦理,不相信道德,不相信因果,认为这些东西都过时,批评它们是封建时代的,是迷信。科学对这五种不禁止,不但不禁止,好像还鼓励你去做,还赞叹你去做,这个事情麻烦了。今天许许多多的灾难与这个有关系,可是科学家认为不然,与科学讲的没有关系。佛经上讲的,杀盗淫是地狱罪。现在人不相信有地狱,不相信有轮回,不相信有来世。从前人都相信,现在人不相信,这难了。可是在今天这个世界上到处好像都有附体,有这些灵媒,科学都说他们那是假的,那个不是真的,那是妖言惑众,那是鬼话,或者说得好听一点,那是神话,神话跟鬼话差不多。神话、鬼话到底有没有?这就是我们佛经上讲的六道。实在说,六道不是释迦牟尼佛说的,这个要知道,六道太早太早了,婆罗门教讲的。释迦牟尼佛承不承认?承认。为什么承认?他也见到了。

  六道这个讲法在古印度太普遍了。他怎么知道的?定中看到的,四禅八定是婆罗门修的,佛教也特别重视,世尊当年在世,僧团里面几乎每一个人基本功都是四禅八定,必修课。在禅定当中空间维次没有了,也就是说空间没有了、时间没有了,在禅定当中能够看到六道。四禅八定不是很深的禅定,上面你能看到非想非非想处天,下面能看到无间地狱,清清楚楚、明明白白,不同的宗教都修、都看到。甚至于研究学派的,研究哲学的,他们也修禅定,他也看到,这就不是假的了。佛对于这桩事情肯定,承认它,但是告诉我们那是凡夫,三恶道是凡夫,二十八层天也是凡夫,跟我们差不多。天人福报比我们大,智慧比我们高一点,三恶道没有福报,福报不如我们,智慧也不一定比我们高多少,不过有一点报得的五通,五通能量并不很大,近一点的事情、小事他们都知道,重大的事情他们不晓得。所以孔子的态度,「敬鬼神而远之」,这个态度是正确的。佛的态度也是如此,对鬼神恭不恭敬?恭敬。听不听鬼神的?不听。鬼神向释迦牟尼佛来学习,也皈依释迦牟尼佛,拜佛为老师,听经闻法,这都是很正常的现象。所以佛讲经诸天鬼神都有,这些听众都有,我们看不见,佛看得见,佛有天眼,佛修过禅定,所以他看得见。佛弟子当中绝大多数都是证果的人,至少是须陀洹(初果),修学大乘的,十信位的菩萨,很多,十信位的菩萨有些比阿罗汉高,阿罗汉只等于第七信,八信、九信、十信,比阿罗汉高很多,何况还有大菩萨,菩萨摩诃萨,摩诃萨那是法身大士,那个位次就高了。像文殊、普贤这一类的人那是等觉菩萨,所以他们对这事情太清楚、太明了。但是佛的方法是教学,佛不用神通,佛用教学。

  现在的社会感应、灵媒很多,有时候我们也接触到,我们怎样去应对?信息传过来,我们看了,我们应对的方法就是一句阿弥陀佛。他教我们做的我们都不用他的,我们学释迦牟尼佛讲经化解灾难,提升自己,念佛化解灾难,提升自己,绝对正确,这是佛门弟子。有鬼神来求超度,这是方便事,我在讲堂给你设个牌位,算你是讲堂的一种听众,不稀奇,你跟大众平等,你是我们听众里面的一员,皈依三宝,也是佛门弟子,我们用一律平等的态度来看你。佛讲经教学是度十法界众生的,妖魔鬼怪、畜生、地狱,只要肯来学的佛统统接受,都是以佛做老师。跟佛学什么?学智慧、学觉悟,觉悟我们才能够离开这些恶道,才能够离苦得乐。所以这五种,杀、盗、淫、妄、酒,六道里面的众生统统喜欢。这就是什么?罪根,忏悔的时候忏除罪根,罪根就是这个东西。所以《嘉祥疏》说,举出这个五桩这是有意彰显这个五恶。

  下面说,『端心正意』,「指正心诚意,善护己念,远离三毒,不思邪恶」,这才叫端心正意。去年一些外国的科学家在澳洲悉尼开会,这一次算是公开的来讨论二0一二马雅灾难预言,科学家要怎样来应对。这个论题好,二0一二明年就到了,很快。我看到这个报告,到底这个预言是有还是没有?大概是一半一半,一半的人认为有可能,另外一半的人认为不可能,这预言不可靠。可是我们要记住,有一半人认为有。银河对齐是个自然现象,这种天象的奇观也不容易遇到,几万年才有一次,我们碰上了。是银河系的核心(中心),太阳、地球排成一条线,我们能够想象得到的,会产生引力的问题。银河的核心是黑洞,它有很大、很强的吸引力,连光都被它吸进去,所以科学家讲它肯定会影响太阳,就是太阳风暴,中国古人叫太阳黑子。太阳黑子十一年是一个周期性,每十一年它有个爆发的期限,这个爆发对地球会有影响,多半是影响通讯、影响磁波。这次如果说是银河核心黑洞这种巨大的引力把太阳风暴拉高了,它有吸引力,这个事情就麻烦,太阳风暴要是拉高的时候就会影响地球。一般过去这么多年天文学家的观测,太阳风暴从太阳那里爆发到地球大概是二、三天,我们这就明显的感应,要二、三天。可是曾经有一次大概是半个小时,有这么一次。银河对齐很可能就不是三天,会很快。曾经有这么一个例子,半个多小时就到了,恐怕也会在半个小时的时间影响地球。最小的影响,这是科学家估计的,地球上发射的这些通讯卫星可能全部都被它破坏,这一破坏会影响地球的电磁波、无线电,影响飞机的导航,如果卫星全都没有了,飞机导航就没有了,飞行会找不到方向,指南针测不准了,指南针这个磁场也会受干扰,这个很麻烦,船在海上航行也麻烦,如果这个指南针测不准的话会迷失方向,这是说最小的灾难,大的怕它引发地球上火山爆发、引发海啸,那个麻烦就大了。所以这个问题不能不提防。

  参加这次会议有一位美国布莱登先生,他告诉我们,应对这个想法跟佛经上讲的相应,他说这是一个很好的契机,希望地球上的居民在这个时候能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,就是此地讲端心正意,不但这个灾难可以能化解,而且会把地球带向更好的走向。端正心念,此地讲端心正意,意思完全相同,正心诚意。心怎样才能正?意怎样才能诚?我们老祖宗教给我们,诚意正心,真能解决问题。佛告诉我们「一切法从心想生」,又告诉我们「境随心转」,这个意思好!老祖宗告诉我们,正心诚意要从哪里做起?从格物致知做起,你才能做到。格物是什么意思?放下欲望,或者我们方便一点说,我们要降低欲望,这是格物。欲望不能降低,你的意不正,你的心不会端,做不到,一定要把欲望,特别是物质的欲望,要大幅度的往下降。第二个是致知,致知我们简单的说,处事待人接物要理智,不能用感情,我们这样解释大家好懂,致知是用理智不用感情,我们的意才会诚,心才会正。善护己念,不能有杀盗淫妄的念头,不能有贪瞋痴慢的念头,要从这里下手。所以远离五毒,这个地方讲是三毒,前面是五毒,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒,不思邪恶,不思邪恶就是端心正意。

  「又义寂曰:直趣菩提名端心,不求余事名正意。其义更深」,这个意思说得更深了。在我们本着这部大经的理念来讲,一心专念,求生净土,亲近弥陀,这是净宗的端心正意,其它的统统放下,这是专修净宗,这一生决定能成就。今天时间到了,下一次我们还从「端心正意」这个地方学起。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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