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修学六和敬—老法师开示(第二集)

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发表于 2018-7-12 13:09:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人开示集21》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修学六和敬—老法师开示  (第二集)  2010/7/25  香港佛陀教育协会  档名:21-610-0002



  诸位法师,诸位同学,大家早晨好。今天早晨大会给我安排两个小时的时间,我想藉这个机会,许多同修很久没有见面,这一次的聚会非常难得、非常稀有,有这么一个缘分我们能够在一起,把这些年来学习的跟大家分享。我们这一代人过的生活比任何一个时代的人都辛苦,这是事实,从佛法上来说,也可以说是比任何一个时代都幸运。这话怎么说?宗门祖师大德常讲「你会么」,关键是你会不会,如果真的会了,这个时代也是稀有难逢。为什么?会了的时候在这个时代可以成佛作祖,这多不容易!这个原因就是属於一种逆增上缘。所以我们向往六和敬这个僧团。但是能不能做到?我这一生不敢有这个指望。

  三十多年前我第一次到香港来讲经,到达香港先去拜码头,香港这些大德们我都到那里去礼拜。因为我们是后学,人家修行辈分比我们高、修行出家比我们久,这是礼貌上应该要去拜访的,要向他们请教的,也恳求他们护持讲经的道场。那个时候来,我记得是一九七七年,四个月的时间,两个月在九龙,两个月在香港。在九龙,是在界限街倓虚老法师的中华佛教图书馆,那佛教图书馆有多大?给诸位说,整个面积只有我们这一半大,只有一半大,现在还在。馆长是畅怀法师,一直还是他,现在好像还是他。在香港那边后两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场,那个道场整个面积大概就有我们,包括房间、寮房,整个面积大概有我们这么大,图书馆只有这一半大。所以讲经的时候,听众大概有一百人的样子,就挤得满满的。不是这个椅子,椅子太宽了,都坐小圆凳子,一个挨著一个挤得很热闹,在夏天的时候真的是满身大汗。在那里讲了四个月,讲《大佛顶首楞严经》,没讲完,只讲了一半,经太长了,我们讲得也比较详细,听众也非常欢喜。

  香港这个地方学佛的人很多,但是都是喜欢做庙会的、做佛事的,不喜欢听经。圣怀法师(前年往生了)、谢道莲居士这两个人,好像是在那一年过年的时候他们到台湾去玩,善导寺方丈请我在他那里讲一个星期,一年有一个讲经法会一个星期,请我去讲《普贤菩萨行愿品》。我记得那一次讲了八天,八天讲圆满,一天两个小时。他们两位去听,到台湾去玩,听了一次,听得很有味道,就不玩了,把旅游就取消了,这是八天听圆满。听了之后很欢喜,来找我,邀请我到香港来讲经,问我可不可以?我说可以。他们就安排那一次的活动。

  在香港,认识了觉光法师、洗尘法师,这两位是香港的佛教领袖,觉光法师年岁比较大,他比我大,洗尘法师年龄跟我们差不多,大个一、二岁的样子,我们当时就谈到六和敬的僧团。我说不要多,释迦牟尼佛当年成道之后在鹿野苑开始讲经,听众五个人,叫五比丘,我说我们能找到五个人,大家来修六和敬。我就礼请洗尘法师,我说你老人家带头,你是香港佛教领袖,带头,我们实行托钵。现在树下一宿我们比较困难,但是现在用小帐篷,童子军露营的小帐篷,一个人一个,五个帐篷排成梅花型的很有趣味,我说在野外我们这样生活。我们在香港托钵,香港学佛的风气很盛,那供养一钵饭轻而易举,而且都非常欢喜,我说我们天天有好东西吃。因为他们都知道,我们可以把日期定好,星期一是哪一条街,星期二是哪一条街,就五个人。我说我们真干,我们自己研究经教,有个道场我们每一天来讲学。他们听了很欢喜,欢喜过后就没事了,就没消息了。四个月后我回到台湾等消息,等了多少年都没有消息,到最后等到他往生了,消息还是没有。所以这一桩事情是多难!

  现在整个社会,诸位冷静看一看,细心观察,科学技术是日新月异,新的东西往上提升,可是伦理道德在人文方面一代不如一代。批评、审判各个都会,都说在位的这些人种种措施有错误、有弊病,尽量的去揭露,等到他上台了,比前面一个有过之而无不及。现在你就说我们香港当政的这些人,他做得不如人意,把他们拉下台,你们上台能做得比他好吗?我们在整个历史上看,一代不如一代,他权没有到手、名利没有现前,他攻击别人,得到之后,他那个贪婪超过别人。不就是这样的吗?真正原因是什么?我们要知道根烂透了,根坏了,根是什么?根是伦理的教育、道德的教育、因果的教育,特别是佛法的教育,没有了。所以根坏了,名闻利养没现前你在那里嫉妒、傲慢、批评别人,到你面前你比他更厉害,真的是有过之无不及。你明白这个道理,了解这个事实真相,你就晓得为什么有这么大的灾难。这就是现代社会人、全世界普遍都有的这种现象,变成了二十一世纪的潮流、时尚了,这还得了!伦理没有了、道德没有了、因果没有了、宗教没有了、法律也没有了,都钻法律的漏动,法律不作用了,那是限制好人的,权威也没有了,我们中国人讲皇上也没有了,这个时候怎么办?这个时候老天要收人了。这就是灾难现前,老天收人就是灾难现前了。

  我们从历史上看,这历史上没记载,科学家告诉我们的,大概是在五万到六万年之前这个时代,他说那个时候地球上的科技比现在还进步,能源是从太空当中取来的,没有噪音、没有染污,这个地球上最强大的国家叫大西国,亚特兰提斯。大概也是贪婪、邪行达到了饱和点,整个大陆沉到海底,叫大西洋,原来是大西国,沉到海底去了。科学家考证真有这回事情,潜水艇从大西洋海底发现,确实有建筑物的残骸还在海底,还能找到一些遗迹,证明这个传说是可以相信的。我们在西方的预言里面说到,将来大西国又会浮上来,可是浮上来的时候欧洲会沉下去,所以人也不喜欢它浮上来,浮上来欧洲也会沉下去。美洲也有一些问题,这个美洲至少是三分之一会沉到海底,我们外面那个地图是美国人画的,你们就能看到,将来的世界大概就像那个样子。这些给我们严重的警告。

  我们可以说是非常幸运,在这一生当中还能够接触到传统文化,我们爱祖先,我们爱民族、爱乡土、爱这个国家,这很稀有,更难得的是接触到佛法,接触到净土宗。同时近代科学家以科学的方法证明了生命是永恒的,也就是没有生死,所谓生死是物质现象的生灭,灵性不灭,永恒不灭。佛讲「一切众生本来是佛」,这句话是千真万确的事实,佛是什么?佛是我们的灵性,灵性是相同的,我们跟蚊虫、蚂蚁灵性是相同的,无二无别的。它造作一些不善业,堕落成蚂蚁、堕落成蚊虫,最惨的堕落到蜉蝣,蜉蝣很多同学晓不晓得?水上跑的那些虫,在水面上你看它走来走去。这种是最不幸,它的寿命最短,只有几个小时,那就是它的一生。佛经典里面讲,它什么业因变成这个小虫?杀业太重,杀生太多,它要偿命。它偿命的时候,它一天就可以偿几条命,那他杀的千万众生的命就变这小虫来还命,一天就生死好几次,就变成这种情形。所以业因果报丝毫不爽,但灵性不灭。

  知道这些事实真相,我们思想言行就不会违背性德,顺著性德这是正常的、是健康的。性德,在中国古圣先贤所说的,五伦、五常、四维、八德,这都是性德,我们起心动念、言语造作决定不敢违背,这就正常。正常是什么?正常是你的灵性,你将来得的这个身相果报是向上升的,往上提升的。如果违反了,不忠、不孝、不仁、不义,干这些事情,眼前固然得到一点利益,但是要晓得,那个利益是命里有的,命里没有的用什么样的手段都得不到。用一些非法的手段得来的,知道命里有的,你贪污贪得来的还是你命里有的,你命里没有的贪不到,强盗抢到的还是命里有的,你说冤不冤枉?中国古人讲的「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,真的冤枉,你再看到这个叫真可怜。世间人求财、求智慧、求健康长寿,行,没有问题,有求必应。

  我初学佛的时候,章嘉大师,那是大修行人,我不知道他有没有神通,但他看我就看得很准,我那时候年轻二十六岁,跟他见面他就把我看透了,这个年轻人一点福报都没有,还短命。大师很慈悲教我,命里面没有财库,什么命?叫化子的命、讨饭的命,贫贱到极处,贱是没有地位,贫是没有财富。他教我「佛氏门中,有求必应」,我也没求。他教我学布施,这就是转变命运,他就是教我这么做,所以他也晓得我初学的时候对这个不太相信。教我修财布施,我说我生活非常艰难,勉强维持生活,哪有钱去布施?他老人家说,你一毛钱有没有?一毛钱,行,可以。一块钱?一块钱还勉强。一个月赚五十块钱,还勉强。他说,你就从一毛、一块去布施。我们也不知道是什么意思,但是我们好处就是听话,从小学了一个好处,尊师重道,这是我一生能够有今天就是尊师重道,老师的话没有怀疑,老师的话我一定去做。

  他告诉我,你一定要有布施的心,这个很重要。事随缘,遇到了就做,尽心尽力,那叫圆满功德。当时我还不知道什么叫圆满功德,反正听了大概是一句好话,就真干。他还给我时间,因为头一天见面他给我讲了六个字,「看得破,放得下」,他送我到大门口,拍著我的肩膀告诉我,我今天跟你讲六个字你好好去做六年,真的,六年感应出现了。好像有些事情要发生的时候有预兆,大概在半年的时候我就有预兆以后会有什么事情发生,都很准确。

  所以财布施得财富,你不是想要钱吗?要钱从哪里来?布施,愈施愈多。绝不能用非法的手段,非法手段得来的时候折福。譬如说你命里头有十个亿,你用的是非法、用的是贪婪,起心动念是损人利己,结果你得来什么?你得来五个亿,你自己很满足了,其实你命里十个亿已经亏掉一半了,折福,折掉一半了,这很多人不知道。我们看到这个世间大富大贵长者很多,但是统统都亏折了,都没有达到他命里头应该有的,这什么?他不懂事,迷惑颠倒,心行不正。也不能怪他,为什么?在这个时代,传统教育、伦理道德、佛陀教育都已经没人讲了,他怎么会知道?所以他那种行为,看到社会大众大家都这么做法,自己认为这个做法没错的,可以原谅的。我们清楚明了,在旁边看得明明白白,看他们在演戏,全是假的。

  法布施长智慧,聪明智慧是从法布施来的,健康长寿是从无畏布施来的。无畏布施里头最重要的就是爱心,真诚的爱心,对於小动物、对於苦难的众生,我们遇到了,他需要人帮助,赶紧去帮助他,全心全力去帮助他,这属於无畏布施。那这三种果报大家都想要,那为什么不修因?求佛、求菩萨、求神没用。佛菩萨要真的能够保佑赐给我们,那我们不必修了,什么事不要干了。他要不赐给我他就不慈悲,慈悲何在?不是的,佛菩萨也无可奈何。所以佛菩萨对我们的保佑、加持,是他把道理讲清楚了、方法讲清楚了,我们自己要做。真正行还是靠自己,特别是在佛法里头。佛法真的它不是宗教,它是教学,所以佛菩萨跟我们是什么关系?师生关系,他是我们的老师,老师对我们帮助多少我们就清楚,他不能把钱给我们,这不可能的,他也不能把寿命给我们,这都做不到的。所以经典里面讲的道理懂得了,道理懂得了,方法你就相信了,尤其在实验当中效果卓著。

  在所有布施当中,你看佛在经上讲,大千世界七宝布施比不上四句偈的法布施,为什么?七宝布施解决你物质生活的困难,不能把你境界向上提升,也就是说消不了你的业障。真正消业障、提境界那是智慧。於是我们就恍然大悟,释迦牟尼佛为什么不做国家领导人,去做一个职业教师?职业教师能提升自己的灵性,能帮助许许多多众生破迷开悟、离苦得乐,国家领导人做不到,国家领导人没法子做到,他能做到,这个功德无比的殊胜。真正了解这个道理,你说他还会去竞选吗?不可能。我们李老师当年在台中,我那个时候在台中的时候,台中莲社的莲友,我去的那个时候二十万人,我离开的时候五十万人,十年。李老师如果在台中,他想的我想做台中市长,只要他说这一句话他就会当选。我们这五十万人一个人拉个二、三张票他就当选了,他不必到外面去宣传,用不著。他干不干?不干,还是在莲社里天天讲经教学好,那个功德比做县市长是殊胜太多了,这我们清清楚楚看到的。所以我们想到释迦牟尼佛为什么不去做国王,要去以苦行僧的身分来教化众生,这叫大德,真正的大德,这真正是救世救民,在今天讲救地球,这功德多大!他来生如果要想做王、做领导人,他到天上去,天王。天王他做不做?肯定不做,摩醯首罗天王他也不做。真正懂得之后,他会走这条路,教学,终身的教师,乐此不疲,释迦牟尼佛多自在、多快乐。

  方老师把佛法介绍给我,「学佛是人生最高的享受」,实在讲我就是他这一句话把我念头改变了。学佛,真的要学释迦牟尼佛,学得要像才行,你才能真正得利益,你学得不能不像。实在讲像是什么?终极的目标是回归自性,这就对了。回归自性就是佛法里面讲的圆满证得究竟佛果,在《华严经》上妙觉位,回归自性,离苦得乐达到了究竟,连无始无明的习气一分都不带。有人问我,那回归自性还起不起作用?起作用。为什么起作用?自性能生万法,那就是它起作用,它怎么会不起作用?自性里面的性德,世尊告诉我们有三大类,第一个是智慧,圆满的智慧;第二个是德能,那德能无量无边,第一个德无量寿,无量寿是第一德,如果没有寿命,你所有这些德、福报全落空了,你没寿命谁去享它?所以无量寿是第一德;第三个相好,相好偏重在物质现象,物质现象里头包括自己的身相,尽善尽美。释迦牟尼佛在我们这个世间示现的三十二相八十种好,这是人间所谓的贵相他统统具足,一样不缺。可是在大乘教里面让我们看到,佛的报身,报身是灵性提升到极处,超越十法界了,报身。报身,身有无量相,相有无量好。我们这一生能不能恢复?这是我们本有的,不是从外头来的,这本有的,你想不想恢复?想,真想,真想你就放下,只要你放下起心动念分别执著,你就得到了。

  不遇到净土,难,这个境界我们想一想这一生不可能。我们这一生能到欲界天就算不错了,欲界六层天,绝大多数的人是下面两层,就是四王天跟忉利天。为什么?往上去不是完全凭福报,修福、修善、积功累德只能到这两层,往上面去要加上定功。这个定功叫未到定,就是你修禅定没有达到它的标准,初禅,没有达到初禅标准。初禅是六十分及格,你不到六十分,只有二、三十分,三、四十分,叫未到定。那就是欲界上面四层天,夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,这是未到定。这初禅得到,那就离开欲界,就到色界去了,色界四禅十八层天,这十八层与福报有关系,有定、有慧、有福报,逐渐向上提升。所以人间是轮回里面的一个枢纽,只有在人间修福、造孽,人间干这两桩事情。

  所以我看得很清楚,我常常在说,三善道是消你福报的,你修得很多福报,你要把它消掉,自性里头没有这个东西,祸福都没有,善恶也没有;你造的孽,你到三恶道去消罪业,都是消的。所以佛不造这些东西,佛叫造净业,什么是净业?断恶修善,不著断恶的相,不著修善的相,永远保持自己的清净平等觉,这叫净业。你一有执著它就有果报。了解这个道理,我们布施恩德,做些好事,心里头痕迹都不著,三轮体空。否则的话你来生要受果报,你到天上享福,在人间的时候你大富大贵,这一享富贵又造业,这就是不断在循环,没完没了的事情,很麻烦。造作这些罪业,你心里头没有放下,冤冤相报,生生世世没完没了。所以明白之后,别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,我们听了之后感恩,痕迹都不著,我们不再干这个事情了,这糊涂事情。他对我不起,我还去报复他,报仇雪恨,错了,那就真错了。干干净净一尘不染,为什么?想到经上说的「凡所有相,皆是虚妄」,好事是虚妄,坏事也是虚妄,拉平了、扯平了,平等的。清净平等是自性、是性德,
 楼主| 发表于 2018-7-12 13:10:58 | 显示全部楼层
训练你忍辱、训练你持戒、训练守法。你说没有听到的,听得不清楚、记不得,就得问老师,老师先骂你一顿、打你一顿,不告诉你。他说,我要是告诉你了,你还有个侥幸的心理,顶多挨个骂、挨个打,老师还会不会讲?不讲。你就一点办法都没有,逼著你非聚精会神去听不可,用这种方法。可是我在那里大概我听一遍,我有把握能够记住百分之九十五,所以老师讲一个小时,我也差不多可以上台复讲讲一个小时,完全他的,没有加一句话,我有这个能力。所以那些同学都找我了,没有听懂的地方都来问我,我给他们帮助很多。

  所以我离开台中之后,出家的缘成熟了。我一出家,白圣法师就把我找去,他办了一个三藏学院,我就在三藏学院教书,一出家就教学,外面请讲经我也去。这就是章嘉大师教导我的学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生讲经教学,除这个之外什么事情都没干。而且是什么?终身教师,没有当校长。他没有把学校组织起来,没有,学生虽然多,依旧是私塾,这值得我们思考,他为什么这么做法?他为什么不订像中国丛林制度?学生那么多,我们估计不会少过三千人,常随众一千二百五十五人,临时来的不会少过常随众,他为什么不组织?这个里头有道理,我们要好好去参。一个理由可能是没有任何组织大家心平等,对於修清净平等心会有帮助,有这么一个作用。另外一个作用是专心学习,他不分心,各人生活各人自理,也没有义工服务,都是各人自理。释迦牟尼佛自己的事情也是自理,他带头。到年老的时候阿难给他做侍者。阿难是他堂弟,他们堂兄弟八个,阿难最小。佛成道那一天好像阿难出生,释迦牟尼佛大阿难三十岁,他三十岁成道,所以那是个小弟。阿难好像二十岁出家,释迦牟尼佛五十岁,带著这个小堂弟。这个小堂弟很聪明,记忆力好,一遍听了之后永久不忘,这也是再来人,来传法的,就是将来结集经藏的,结集经藏完全用复讲。所以复讲这个制度从阿难开始,一直到民国初年都是这样子。

  太虚大师创办佛学院采取西方的方法,像学校这样有课程,但是其他的法师不是的,统统老办法。演培跟我也是好朋友,早年,他是十几岁出家,小沙弥,沙弥出家,跟谛闲法师,谛闲法师教他的是老办法。以后听说太虚法师在厦门办了个闽南佛学院,他是偷偷的离开观宗寺,离开谛闲法师的道场,开小差跑掉的,跑到厦门去进太虚法师的佛学院。很可惜!他如果说是能够听谛闲老法师的话,他是一代祖师。所以传统的东西真好,这一变革问题都出来了。中国人讲姜是老的辣,老的东西真好,禁得起考验。所以李老师在台中还是用传统方法,新的办的这些佛学院都没有成功、都失败,这是给我们的教训,我们要认真思考,中国老东西有它的价值在。维持传统,社会绝对不会动乱,地球不会有那么多灾难,传统重要。

  修福,最大的福报在佛门,佛门真叫无上的福田,但是佛门修福是智慧,今天佛门能不能修到福?修不到了,为什么?田坏掉了。就像现在土地全用化肥、用农药把土地都种毒了,生长的东西都变质了,这个事情严重。土地是活的,那个泥土、沙石都会看、都会听、都懂得我们的意思,我们的念头善,它回应的是善;我们念头不善,它回应的是不善。你用这些化学品去毒它,稻米是可以让你长,长得又好看又大又肥,没有营养,里面还带病毒,让你吃了之后,病从口入,它报复你!不可以虐待它,为什么不用正常的方法?我以前看过汤恩比跟日本池田大作的谈话,他们出了一本书我看到的,汤恩比在谈话里面谈到,提倡也是劝勉农民应该恢复过去人工的种植,他不赞成这种机械化跟这个化学东西来种植,他不赞成这个。他说一定恢复到从前农耕,那才是真正健康的,这很有道理。

  我们现在在澳洲,现在买了不少土地,大概有多少?不少,一个英亩是六个中国亩,六八四千八,差不多是中国的五千亩,我们准备干什么?准备种植,我们想种稻米、种粮食,我们来做示范,不用农药、不用化肥,我们这个农田里面用念佛机,让所有这些稻米蔬菜都听「阿弥陀佛」,好。我们的菜园搞成功了,我们有十几种蔬菜的品种,有三十多种水果的品种,年年丰收。所以附近这些农民看到我们都很羡慕,都来问我们怎么种的?我们就告诉他,我们用阿弥陀佛佛号种的。澳洲土地便宜,很容易得到,所以这个事情好事情。我们相信人杰地灵,我们不敢讲杰,我们讲人好,地就灵了。咱们做个好人,不要做坏人,做个好人,地就灵了。地灵,土地帮助我们,它也来做示范,它也来行菩萨道,常常劝它,跟它沟通、跟它讲开示,要劝大地行菩萨道。为什么?做一个示范区,能够让很多人来参观、来学习,我们拒绝化肥、拒绝农药,机械化大概还是不能避免,因为澳洲土地太大,这个人工太少,机械化是可以用的。但是我看那个机器太大了,真吓人,那个机器,差不多有我们这楼高,机器真大,一个人操作就可以种几百亩的地。我们现在的市长他就是搞农耕的,他有很大的农场,照片拿来给我们看,机械化耕种,他对农耕非常有研究。

  我们时间也不多了,也快结束了,同学们,我们真的要发大心、发大愿,来到这个世间,稀有的因缘碰到这一次的劫难,我们要做一个好样子,不能做坏榜样。做好样子必须具备两个条件,就是佛离开我们的时候说的两句话,「以戒为师,以苦为师」,能够做到这两句话,正法就能够久住世间,不能怕苦,不能不做好榜样,好榜样就是持戒。出家人一定要把《沙弥律仪》百分之百的做到。弘赞法师的注解注得好,他有成套的戒律全书,不但有《沙弥律仪》,有比丘戒、有菩萨戒,它有一套,这一套在台湾很容易得到。这是早年我从香港带回台湾一套木刻版本的,这一套书三十多册,现在好像精装大概只有五、六册的样子,很好。这个东西天天要读,每一天至少要抽出一个小时天天阅读,反覆的去学习它,尽形寿不中断,活一天我每一天至少念一个小时。

  念的时候对照自己起心动念、言语造作,我们能不能把如来的正法恢复就在这一句。这个我们做到了,我们对得起佛陀,别人怎么做的咱们不管他,各人行各人的道,我们也不毁谤别人,也不批评别人,这是最大的忌讳,可以和平共存。所以今天我常常讲,今天的佛教在这个社会有六种型态可以和睦相处,各人走各人的路,他们对我们怎么样的态度不理,我们对它友善,慢慢的改善关系。不批评别人、不毁谤别人,自己做出好样子,谦虚,不可以有傲慢,一有傲慢就完了。夫子说的话要记住,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也」,你只要一有点傲慢就完了,你修偏差了、修错了,你德行全毁掉了。愈学愈谦虚,古人讲得好,「学问深时意气平」,哪有真有学问的人心浮气躁?没这种人,一定是很温和,柔和质直,谦虚卑下。孔子见童子他都那么谦虚,释迦牟尼佛见到乞丐都那么尊重、都尊敬,这个要学,给我们做出样子出来。所以不可以有傲慢心,不可以有嫉妒心,不可以做障碍任何人的事情,都不做,要好好修自己。好,今天我们的谈话就到此地,谢谢大家。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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 楼主| 发表于 2018-7-12 13:11:45 | 显示全部楼层

《菩萨处胎经》
    佛即问弥勒:心有所念,几念、几想、几识耶?
    弥勒言:拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。复次,微识极微细过于微尘,此微尘识不可睹见,如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑,此微尘识亦受四气亦有四生。何以故?众生无边,边亦无边,如来亦无边,道亦无边,一切言有,有亦无有,无界、无处、无住,亦无教授化众生者,此名逆顺三昧。不住不不住一相无相,不着不缚亦无真际,修治道场净佛境界,权变无数非下劣所及。



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