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净公上人讲治国集第九卷南无阿弥陀佛20180711

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发表于 2018-7-11 21:22:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...孙果然在德行修养、道德学问都有建树,都有成就,你这个家会兴旺,这个家业源远流长,它会传得很久远,最明显的中国过去的帝王。孔子为什么仰慕周公?有道理,周公是大圣大贤。你看他给国家建立的制度,《周礼》、《仪礼》这两部书,我都没有认真去读。早年方东美先生跟我讲过好几次,教我要读这两部书,特别是《周礼》。他告诉我:《周礼》是周朝的宪法,周公制定的。在中国历史上享国最久的是周朝,八百年。方老师对这部书佩服得五体投地,他说:这是全世界历史上最好的一部宪法。他说:如果周朝后代的子孙都能够遵守奉行而不违背;他说:可能在今天还是周朝。这个法典好,孔老夫子佩服得五体投地。
  我以后走上佛教,章嘉大师劝我不要走政治,走佛教好,多元文化的教学,能够永远保持清净心,避免这个社会上一切的染污。大师为我想得很周到,那个时候我二十六岁,他指我这条路,我想想非常有道理。我到台湾一个人去的,举目无亲,所以我对老师的尊敬就像尊敬父母一样,老师对我也真正的关怀、爱护,真的是古人所讲「师徒如父子」。我对老师尊重,对老师信仰,没有怀疑,他教我怎么做,我很认真的做。老师一定照顾我,老师决定不会害我,老师教我一定是最好的,尊师重道。
  老师看到我们这样一个学生,实在讲也就是我们心目当中常想的传人。什么人能传道,能传法?不在乎这个人聪明伶俐,不在这个。在什么?在他对老师诚敬之心,这印光大师讲的「一分诚敬得一分利益,十分诚敬...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九九八卷)  2003/4/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0998》)


...面前说话,说错了不要紧,这个皇上不会怪罪。只要有人跟他说话,他都很欢喜。所以,他能听到真正的声音,能为人民解除痛苦。这是他长处,我们应当要学习。不能说别人所说的、所想的跟我意见不合,马上就排斥,就拒绝,颜色就不好看,谁还有人敢在你面前说真话?一个人到没有人敢在你面前说真话,你的前途事业就完了。
  我们在新闻报导里面听到,这一次美伊战争,伊拉克真的是不堪一击。原因是什么?萨达姆本人不知道自己实力,他底下的将军在他面前没有一个人敢讲真话。讲真话,他一发脾气,你的命马上就没有了;都说假话,都说好听的,都骗他。这是什么?刚愎自用,不能容人,到最后失败。美国打这一仗有没有打赢?军事上是打赢了,可能在政治上就输了。这个后遗症影响我们冷静来观察。
  贤明的领导人不一样,无论团体是大是小,道理是一个。我们这个小单位,你负责某一个部门,你能把这个部门做好,原理原则相同。心量要大、要能包容、要能接纳,这个事情才能做得很圆满,佛法里面讲的成就真实功德。自以为是,没有不失败的。所以,中国谚语常讲,「天时不如地利,地利不如人和」,世间最大的学问就是人与人之间的相处,大学问!圣贤人教我们教什么?就是教我们跟一切众生平等对待、和睦相处,就是圣教,天下太平,什么事都没有了。
  儒家常说的「和为贵」,我们不懂得。满清入主中国,统治中国二百六十多年,少数民族统治多数民族。我们读历史,满清入关的时候,军队只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00四卷)  2003/4/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1004》)


...的觉慧是佛陀的名号,成就觉慧也就是我们一般讲成佛,真正是功德圆满,到这个时候与法界虚空界一切众生感应道交。众生有感,他就有应,他虽然应,应现在九法界,他依然是如如不动;他在迷,他心里稍稍有一点动摇,他就不能应。为什么?心一动是凡夫,凡夫没有这个能力。圣人无论在什么境界里头不动心,这是我们要知道,要学习的。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一0三九卷)  2003/5/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-1039
  诸位同学,请看经文第十段持地世界,佛的名号第四句:
  【或名上首。】
  『上首』,在佛法里面用得很普遍,四众弟子当中,每一个族群都有一位上首,这个意思很像近代在政治称呼里面有所谓首长,上首跟首长的意思非常接近。阿罗汉有阿罗汉的上首,菩萨有菩萨的上首。菩萨众里面,我们晓得十信位有十信的上首,十住有十住的上首;等觉菩萨在《华严经》里面上首有两位,普贤、文殊;我们净土宗西方极乐世界菩萨当中上首也有两位,观世音、大势至。这个地方是讲如来当中的上首,这个上首是最高的,再没有比这个更高的,无上正等正觉,这是对佛极为尊敬的称呼。第五个名号:
  【行庄严。】
  『行』包括的范围太广太广了,这个字在古时候读去声,念行(ㄏㄥˋ),当动词说,不是当名词,这也是表法。诸佛如来应化在世间,他三业的行为,起心动念言语造作,无一不是给众生做示范的。『庄严』,用我们一般普通...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三九卷)  2003/5/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-1039》)


...古今中外都不例外,你是跟他有缘,有人破坏。这破坏是什么?是自己的业障,自己的魔障。他会来跟你说:你这老师不是真正好老师,你看错了人,你这老师问题很多。都会遇到!我学佛的时候遇到。我第一个老师方东美先生,什么人破坏他?同乡的家乡人。说他小时候在家乡许许多多做的不如法不道德的事情,我们如果信心被他动摇了,好了,你就不会再亲近了。释迦牟尼佛教给我们的教训好,「不念旧恶,不憎恶人」,他从前怎么样不管他,我要看他现在。现在怎么样?现在说话的人跟方先生没接触。其实方先生在家乡什么样子,不是他亲见的,他也听别人讲的,以讹传讹,这怎么能相信?千万不能上他当。
  我亲近章嘉大师,这佛门里面告诉我,章嘉大师是政治和尚,根本没有道行。我每星期跟他见面,我会比较,章嘉大师跟你比较一下,不说别的吧!就说他那个样子就很庄严,就很值得人尊敬。我看你呢?你轻浮,你跟我差不多,比不上人家!言语简洁,字字句句斩钉断铁,态度严肃,行、住、坐、卧都在定中,我这一生没见过第二个。你说什么样的话,造什么样谣言,我都不相信。为什么?我亲自跟他接触过。
  第三个李老师,李老师造谣生事的也是李老师的学生,学生里头也有良莠不齐。你看释迦牟尼佛当年在世,谁毁谤他?谁造他谣?提婆达多。提婆达多是他的堂兄弟,提婆达多也是释迦牟尼佛的学生。实实在在说,提婆达多是菩萨示现的,不是真的恶人。从这些地方显托,像画画一样烘云托月,把释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五三卷)  2003/5/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1053》)


...丹总统来做我们大会的贵宾。第三年请到的是总理吴作栋先生来做贵宾,很殊胜,乐大施!与一切众生同乐,不要独乐,独乐没有意思,与一切众生同乐。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看振音世界如来名号第三句:
  【或名乐大施。】
  这一个名号,它所教导我们的是非常重要。菩萨修学六个纲领,第一个就是布施,布施度悭贪,悭贪是烦恼的根本,这道理我们要懂,所以佛把这法门摆在第一。换句话说,最重要的学习课程。布施里面主要的是讲法布施,这是真正解决问题。佛教是社会教育,这一点我们要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世,他不是没有事业,他本身是王子,他是要继承王位的,净饭王的长子,我们中国人称为太子。他不搞政治,舍弃了王位,出家修道从事多元文化教育工作,他做出了敬业的最佳榜样给我们看。他在这行业里面尽心尽力,做到尽善尽美,他成功了。
  我们再看看后世的弟子,凡是真正学佛,就是学释迦牟尼佛的人都有成就;你学几分你有几分成就,学一分有一分成就,学十分有十分成就。当然每一个人一生的际遇与宿世因缘有关系,你想做事情有没有缘分成就?没有缘分你不能成就,所以与一切众生结善缘,这关系非常重要。善缘殊胜,你要做这教育工作,它需要人力、财力、物力,你都不会缺乏。如果你法缘不好,你想做没有人支持你、没有人帮助你,我们中国人讲没有福报!没有福报只能修自己,利益众生很困难。但是福报是可以修得的,你明白这道理,现在开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六0卷)  2003/5/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-1060》)


...。这是造成现前西方社会的不稳定,西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题,今天的术语叫信仰危机,就造成了整个社会的动乱,造成了一切大众身心恐惧而不安,影响非常之广、非常之深。
  在东方,情形也差不多。清朝亡国之后,民国成立,对於圣贤教诲忽略了,这个时间也相当长,将近一百年,尤其是最近的半个世纪,文言文不读了。古圣先贤的东西,纵然最近这些年来,许多大的书局出版了不少这些古籍,我们看到现前社会,书籍是有,没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定,长治久安?这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察,我在这些年讲经也讲了不少,社会安定,世界和平,繁荣兴旺,它的根不在政治、不在经济、不在军事,也不在科学技术,在什么?在教育。
  现在很多人疏忽了,没想到!拼命的只是去发展经济,发展工商业,发展科学技术,把人文教育疏忽了,伦理道德疏忽了。没错,这个社会是富起来了,是赚钱了,可是相反的,人伦道德是一落千丈。人不知道做人,人的观念当中完全是自私,自私自利,父子之恩没有了,兄弟之情没有了,朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的,家不像家,国不像国,这就是世界大乱之始!原因是把人文教育丢了。
  台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱,为什么不稳定,原因在哪里?在教育!我曾经听说过,孙运璇先生从前做过行政院长,在他在任的时候,听说当时教育部...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八七卷)  2003/9/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1087》)


...来都是从哪里发展的?发展伦理道德。教你知道人与人的关系,知道人与人之间要互相尊敬、要互相关怀、要互相敬爱、要互助合作;人与大自然的关系;人与天地鬼神的关系。圣贤教诲,教学的内容,不外乎这三桩事,这三桩事你要是真正懂得,处好了,天下太平,人在世间真的是享福!真的是过幸福美满的生活!七十年代英国汤恩比博士,这是外国的历史哲学家,访问日本跟池田大作的谈话,我是看到这个译本,翻译本,台湾印的,里面有一段非常精采。他说今天在全世界,能够解决二十一世纪世界的社会问题的,只有中国孔孟跟大乘佛法。这是他提出来的,孔孟学说与大乘佛法,能够解决二十一世纪世界问题。
  所以说二十一世纪是中国人的世纪,不是中国的政治,不是中国的军事,不是中国的经济,也不是中国的科技,是中国的孔孟学说与大乘佛法。很值得人省思。他还说了一句话,能够统一全世界的,他这个统一,不是讲政治上的统一,这是讲教学、文化能够影响到全世界的,只有中国有这个资格。他凭什么讲?他是凭历史。中国从汉朝建国到今天两千多年,虽然当中改朝换代,但是始终维系著大一统,这在全世界历史上没有,没有这样伟大的国家。欧洲罗马帝国一千年的历史,罗马帝国亡了之后,再不能复兴,再不能统一。但是在亚洲,还有看到这么大的一个国家,它有资格在今天整个世界上起带头作用,外国人讲的,这不是中国人讲的。所以他鼓励日本人,他对池田大作讲,日本、韩国、中国、越南,这是一个文化体系,希望这四个国家能够联合起来,将传统的文化发扬光大,拯救这个世界。这是真正有学问、有见识的人,他才能说得出来。我看了这一段谈话,我非常佩服,很难得,说的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八七卷)  2003/9/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1087》)


...前?有。什么叫业障?有些人挑拨,毁谤老师。我跟方东美先生学,有毁谤方先生的。哪些人毁谤?同乡!方先生桐城人,我的老家在庐江,庐江跟桐城的距离,二十五公里,很近。这些同乡,同乡的给我说「方先生从小在家怎样怎样怎样」。如果我要听这些人对老师的毁谤,对老师信心、诚敬心丧失,那什么都得不到了。这叫什么?这叫业障现前,这不是别人业障,是我的业障,我要有智慧能克服。我有一个基本观念:你们破坏,说他,你没有真正接触到他,你没有听他的教诲,你说你的,我不会把这些东西放在心上;我要把这些话放在心上,就造成自己的伤害了。我还是认真努力学习,我对老师的尊敬没有丝毫减损,这才能成功。我亲近章嘉大师,有人毁谤章嘉大师是政治和尚,不是一个真正修行人。这些毁谤的人,不见得真正了解章嘉大师,也不是常常亲近章嘉大师的,怎么能信?
  即使天天亲近,天天接受教诲,还有毁谤的。哪些人?释迦牟尼佛已经示现给我们看,提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛堂兄弟,你看看这在家的关系多深?出家之后,他是释迦牟尼佛的弟子,跟佛出家的。他带了一群专门听他的恶比丘,专门破坏释迦牟尼佛。目的何在?想把释迦牟尼佛除掉,自己取而代之。他嫉妒心很重,看到许多人对释迦牟尼佛赞叹、恭敬供养,他受不了。这是什么?天天亲近佛陀的,天天在佛陀身边的,出去造谣生事,於世尊的德行并没有损耗。提婆达多是生身堕地狱,佛都示现给我们看。
  我们要晓得这些人是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三二卷)  2003/11/8   澳洲净宗学院  档名:12-17-1132》)


...!
  日本人能看得懂中国文言文,能读中国古书,所以我们到日本非常方便,言语不通,写字通;你不要写白话文,你写文言文,一点问题都没有。但是今天文言文在中国不行了,不但文言文不行,繁体字也不行了。中国人把根拔掉了,在日本人用繁体字,日本的书籍,愈是高深的,汉字愈多。日本的佛经,祖师大德的注解,我们能看得懂。为什么?汉字很多。我们看它的东西,至少能够懂得它七八成,这就是我们中国文化的根在日本。今天世界上人讲汉学,日本人如果有这认知,知道汉学在全世界文化里面的地位、价值,他要是发展汉学比我们中国容易。说实在的话,我们听到很多人讲,二十一世纪是中国人的世纪,这话说得没有错,但是也不能误解。不是中国的政治,不是中国的武力,也不是中国的科学技术,是中国什么东西?中国的文化。因为只有中国文化,它有根、它有本,它能够解决二十一世纪社会问题,这文化就是儒释道。所以最容易带动的,当龙头老大的,日本,这是我们决定不能够轻视日本人,道理在此地。
  日本人团结,真的像美国人所说的,三个人三个人比,是日本人第一。日本人内部可以不合,对外绝对一致,
 楼主| 发表于 2018-7-11 21:23:45 | 显示全部楼层
这是他厉害的地方。他有没有缺点?有。缺点是什么?心量太小,不能包容人。从他们商业行为上,你就能看到,你看全世界,凡是有日本人居住地方,他们一定居住在一起,日本城、日本街。你到日本人家里去,你看他们家里所用的东西,全部都是日本货,他不买外国人的货。这是什么?这就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三三卷)  2003/11/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1133》)


...人做得多,考绩不如人,升迁没有我的分,当时心里也怨恨不平。学佛之后才晓得,不会做人。就是了凡先生年轻那种习气,喜欢信口开河,喜欢批评人,刻薄!别人表面对你很好,暗中都想办法障碍你。所以我读《了凡四训》之后,我自己感触非常深!《了凡四训》的了凡先生的缺点,我统统具足,有过之而无不及;了凡先生的好处,我自己想想,不如他。这样一反省、检点,恐惧!自己的前途一片黑暗、一片渺茫,自己一个人在海外,举目无亲,没有依靠。所以这个小册子给我很大的警惕,我不能不找著方向。这就是实在是非常难得,我好学,也好德好善,习气重。
  佛菩萨保佑,方老师把佛法介绍给我,章嘉大师替我选定这个行业。他老人家教导我,不要去搞政治,不要去搞其他的。我那时候还有意思想去搞教育,到学校教书。章嘉大师想想,你还是学经教,将来走弘法利生的路子好,他说这也是教书。我接受他的指导,一门深入,走这条路子,这个路是章嘉大师给我选择的,在李老师会下完成的。你的学业完成了,你要通过考验,如果不能够通过考验,你所学的东西不踏实。好像农夫一样,章嘉大师教我去开垦、去种植,我明白了;我在李老师会下,得到这些树苗;然后遇到韩馆长,韩馆长三十年帮助我培育,这个树才生根,茁壮,开花结果,统统是善缘,这些人少一个都不行。韩馆长走了之后,又来了几个护法,他们全心全力来协助,把这个成果能够遍布到不同的国家地区,真正帮助这个世间化解冲突,促进和平。我们自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三七卷)  2003/11/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1137》)


...是什么?烦恼障,你要破烦恼障,你的智慧才能现前。智慧现前之后,你的意才诚,你的心才正,你的身就修了。身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平,这就是解决这个问题的真正道理。这个次第程序清清楚楚、明明白白,你可不能弄错,你要搞错了,这问题解决不了,愈解决愈麻烦、愈繁杂。所以今天许多人在研究怎么解决问题,他没有读过《大学》,古人所讲的道理、经验、方法有效,那个不是古董,不是没有用的,用在现前,可以能够至太平,可以能够帮助社会安定。
  安定和平,我常讲是世出世法的大根大本。所以今天要讲消除冲突,促进和平,从哪里做起?要从格物、致知、诚意、正心,你不从这里做起,确确实实你没有再好的方法。这桩事情政治不能解决,武力不能解决,经济也不能解决;经济有援助的,有制裁的,还是不能解决,科学技术也不能解决。解决之道在教育。在别业,我们要加强圣贤的教诲,从自己本身真正下功夫,修养有成就,自自然然就能影响你的周边,影响社会,乃至於影响世界,你的成就得到社会肯定,它就影响世界。
  世界上有许许多多人真的叫志士仁人,都希望帮助这个世界恢复安定和平,你能够修养圣贤教育,拿出成绩出来,别人相信了。我们的缘有限,学院在此地,首先自己要和睦相处,要平等对待,我们常常讲的要互相包容,互相尊重,互相敬爱,真诚信赖,关怀照顾,互助合作,从本身做起。推动,我们用温馨晚会,用多元论坛,用这个方法在推动。我们在这个地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八一卷)  2003/12/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1181》)


...导我们,我们为什么入不了初信原因说出来了。下面说。
  「明十信心成就,任运至十住初发心住故」。十信心满,成就就是心满了,任运至十住初,初是发心住,这真的叫大幅度提升,为什么?真正超凡入圣,脱离了十法界入了一真法界。一真法界叫华藏世界,你摆脱了六道、摆脱了十法界,你往生到一真法界去了;现在我们讲移民,你移民到一真法界去了。这是所有一切世间最殊胜的,这个世间没有一切苦,就叫做极乐世界,华藏是极乐,极乐就是华藏。这里面的居民各个都是大觉,大智大觉,没有迷惑的人;各个都是六根在六境里面,决定没有分别、没有执著,决定没有起心、没有动念,纯真无妄,各个都是如此。这个法界里面是平等法界,这个法界里头没有政治组织、没有国家、没有国王,没有什么部长什么,统统没有,一律平等,只有老师跟学生。跟学校不一样,学校还有阶级,还有校长,还有教务主任、总务主任、训导主任,还有这些,西方极乐世界什么都没有。西方极乐世界阿弥陀佛是老师,其他都是学生,平等的。
  但是这个里面也长幼有序,先到极乐世界的,这是在我们之前,学长;后到极乐世界的,学弟,有这个关系。大菩萨也帮助小菩萨学习,像实报庄严土的大菩萨,凡圣同居土的小菩萨。这些小菩萨各个都是聪明到极处,为什么?得阿弥陀佛本愿威神加持。在西方极乐世界虽然有烦恼,没有关系,那个地方没没有恶缘,所以烦恼不会起现行。久而久之,烦恼自然就转变菩提了,转烦恼为菩提。烦恼没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二00卷)  2003/12/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-1200》)


...的果位就是佛陀。正如同现在大学里面的学位一样,最高的学位是博士,在佛法里头最高的学位就是佛陀。所以佛陀是学位的名称,人人都能成佛,人人本来是佛,你看看这多公平,真正的平等。菩萨是次一级的学位,像现在大学里面的硕士,阿罗汉是最低的学位,学士。所以,佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里面学位的名称,我们要搞清楚。他不是神,不是神仙,你把他看成神仙,那就完全错了;佛不是上帝,上帝只能有一个,不能有两个,佛是无量无边。就好像学校里博士班,前几天我们参加昆士兰大学和平研究所的学生毕业典礼,我们看到博士班毕业的学生二十多个人,硕士、学士,那一天总共好像有四百多人。
  所以,人人都可以成佛,上帝也可以成佛,上帝是政治里头的领袖,他也可以在大学拿个博士学位。所以,佛教是教育,不是宗教。佛教里面也有神,那些神都是护法的,都是来当义工的。那些神里面也有不少拿到学位了,神里头有罗汉、有菩萨,也有佛,佛是倒驾慈航,应以什么身得度,他就现什么样的身。佛法里面这些事相,我们搞清楚就没有迷信了,这一定要懂得。
  《佛地论》上说,佛不能说有漏,也不能说无漏。为什么?《坛经》里头有句话说得好,有漏、无漏是二法,二法就不是佛法,佛法是不二法。这是六祖答覆印宗的,你们想想这个味道,六祖是真的悟了。印宗法师问的,不是问有漏、无漏,他不是问这个问题,他问的是禅定、解脱。能大师回答,「禅定解脱是二法,二法不是佛法」。不是佛法就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二0三集)  2003/12/26   澳洲净宗学院  档名:12-17-1203》)


...宗教有没有离开物质?没有离开。有没有离开精神?没有离开,心法就是精神,全都包括了。现在科学的名词是物理、心理,色法是物理,受想行识是心理,心跟物统统包括。佛给我们讲,色心不二,色心是一,色心不可得,五蕴性空,受想行识也不可得。受想行识从哪里来的?从妄想、分别、执著里头来的,它的体性就是法性。前面我们读过,法性无性,法性性空。前面四首偈讲主伴,讲依正,讲佛法,讲佛与众生,统统不离五蕴,五蕴性空,它怎么不平等?
  所以平等是自然的,平等是本来的。那我们要问,这个世界上为什么不和?这个话我讲得很多。特别是参与「化解冲突,促进和平」,参与这个工作。我跟与会的同仁们,这里面有专家学者,有宗教领袖,有政治领袖,有工商界的领袖。各个真是志士仁人,看到世界动乱,发大慈悲心,我们团结起来,希望来化解冲突,来促进和平。我跟大家提出来,和平不能够现前,冲突不能够化解,真正的因在哪里?我说真因是我们自心里面的矛盾,自心里面的对立;换句话说,我们自性里五蕴不空,这才是真正冲突的原因。你要能够「照见五蕴皆空」,所有一切对立都化解了,平等了,平等的果就是和睦相处。所以,不能和睦相处的业因是什么?没有平等对待。
  中国人讲和平,和是果,平是因。中国跟印度古人都是喜欢把果报放在前面,为什么?你好懂,和睦相处,大家都懂、都喜欢,怎样做到和睦相处?要平等对待;你不是用平等对待的时候,这个世界上永远没有和平。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二0五集)  2003/12/27   澳洲净宗学院  档名:12-17-1205》)


...朝的法律是他订的。方先生说,如果周朝后代都能遵守《周礼》上所说的,他说到今天还是周朝。可惜到周幽王、厉王的时候,这败家子不守祖宗的成法,把国家命脉送掉了,国家亡了,被别人取而代之了。这在历史上我们能看到。在中国历史确实周朝享国最久,八百年。我们对这个事情没有深入去研究,方老师知道,所以他非常非常佩服。
  那个时候我还年轻,二十几岁,他劝我要读,可是我在三礼里面,我喜欢《礼记》,《礼记》是杂志,《周礼》、《仪礼》,那时候虽然书是有,我那时候买了一套《十三经注疏》,所以这些书有,没有时间去读。现在这些典籍我们这图书馆里头很齐全。方先生这句话,我永远记得,这是世界上最好的一部法规,希望真正有志於政治的这些学者大德们,应当要留意,中国有这么好的一样东西。实在讲,这么好的一样东西,应当列入大学政治系里面的课程,让学生好好研究,对於近代制定法律的时候会给你很多启示,会给你很多智慧,这是我相信的。当然尤其是他立法的精神能教孔子五体投地,这不是大圣做不到,大圣讲大公无私。虽然是帝王,念念是为社会,念念是为人民著想,不是为自己。帝王发的心是为人民服务,不是作威作福欺压老百姓,如果他有这种行为,那就叫末代的皇帝,不会多久就会被别人推翻,人家取而代之。凡是遵守祖宗成法,真正为人民著想的、为人民服务的,都能够享国久远。
  中国的人民,可以说是全世界最善良的人民,何以见得?都懂得伦理道德,都知道安分守己,不作乱。这种效果就是在教育。家要兴旺,家教好,你家里头有好子孙、有传人,代代兴旺!国要好,国家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二一一集)  2003/12/31   澳洲净宗学院  档名:12-17-1211》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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