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学佛答问(答香港参学同修之七十三)

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发表于 2018-7-11 11:43:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之七十三)  (共一集)  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名:21-396-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十五个提问,首先是马来西亚的同修有两个问题。
  问:第一个,根据蕅益大师的《弥陀要解》与圆瑛法师《讲义》,所谓的往生就是生唯心净土。而一般人认为往生是死了才去净土,跟蕅益大师所说的活生生的去净土,是互相违背的。请问老法师弘扬的往生净土,与蕅益大师所说的相同吗?
  答:相同,完全相同,往生确实是活着往生的。没有说死了,死了以后往生太少了,几乎很少听说。什么叫活着往生?你在舍报之前,就是我们讲人断气之前,心脏终止跳动之前,你见到阿弥陀佛,阿弥陀佛接引你往生。你看到阿弥陀佛你没有断气,你心脏还在跳动,你跟阿弥陀佛走了之后才断气,心脏、脉搏才完全停止,那是走了以后的事情。确实每个往生的人都是这样,所以临终助念非常重要。
  问:下面一个问题,上次老法师声明,有一本「净公上人法语忏悔发愿文」,不是您所写的。但是我们之前还不明白,已经错印了几千本准备流通,请问现在应如何处理?
  答:不要流通,如果对于自己老同修内部流通,可以。让大家知道外面有这些情形,假借名义做这些事情,让我们自己人都了解,这样就好。不可以对外流通。
  底下是日本同学,她有三个问题。
  问:我是一名天主教徒,到日本留学后,于日本再婚定居。但婚后又禁不起一个日本和尚诱惑,犯邪淫重罪。当时自以为聪明,认为可以另外获得经济支援,培养女儿上大学。岂知女儿上大学之后精神异常,无法继续就读,种种恶报现前,令我悔恨痛苦交加。请问法师,有什么方式可以挽救受我连累的女儿?我愿意付出一切来换取女儿的健康与幸福。
  答:昨天在讲经的时候,我们提到夏威夷土着他们祖传有一种心灵疗养的方法,你可以做参考,这个方法真正有效。方法成败关键是在用真诚心、清净心、慈悲心真正求忏悔,求自己的冤亲债主,跟你女儿的冤亲债主宽恕、原谅你,这是因。另外医药治疗那是缘,也就是医药的治疗是辅助的,真正的治疗是要求心灵的感应。
  问:第二是多年来一直梦到自己即将死去的恶梦,身心痛苦。请问有什么方法,可让我洗净这一生无尽的罪恶?看了「山西小院」,以及您所讲的《了凡四训》、《阿难事佛吉凶经》等光碟,非常欢喜仰慕。但我和女儿都是天主教徒,请问这对于修学会有影响吗?
  答:没有影响,天主教徒也可以用佛法这种方式,这种方式完全是从你自己的心灵真诚的忏悔,改过自新,才能够得到感应。
  底下是中国同修的提问,一共有六个问题。
  问:第一个,弟子对于各种阿弥陀佛像总生不起强烈的信心,而老法师就是弟子心中的佛菩萨,是否可以认定您就是阿弥陀佛的化身,临终阿弥陀佛就显现您的身相来接引弟子?
  答:不可以这样做法,对于阿弥陀佛的像你可以多看,多看真正看到喜欢的,你每天供奉,课诵、礼拜、读经都请阿弥陀佛给你做证明,这样子可以收到很好的效果,听讲经可以帮助你断疑生信。佛法的修学,不仅是佛法,任何宗教乃至于世间法,成败关键第一个是信心,如果没有信心就不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲了六个,第一个非常重要,是信自己,如果你对自己没有信心,信佛菩萨,佛菩萨也帮不上忙。所以第一个要相信自己。相信自己什么?大乘经上讲得很多,「一切众生本来是佛」,这个很重要。你要相信你本来是佛,相信所有一切众生本来都是佛,你对于一切众生就会尊重,你就不敢轻慢,你的性德就流露了。要知道我们对众生的轻慢,那对自己的伤害太大,我常讲对别人伤害只有三分,对自己有七分。这个七分的伤害是永远让你学佛不能成就,不但不能成就,连开悟都障碍住。烦恼、习气!
  你看六祖讲得多好,说出来你都记得、都晓得,可是你做不到。「若真修道人,不见世间过」,世间没有过,一切众生没有过失,过失是自己。我看到这个众生我的烦恼习气起来了,这自己有过,外面没有过。所以一定要相信「本性本善」,这老祖宗传的,佛教给我们的「本性本觉」。你真正觉悟了,你看世间各个都是好人;你有烦恼,看到世间人统统都是烦恼现前的相。夏威夷土着他讲了六个基本的信条,里面就有两三条讲到这个地方,这是很大的障碍,非常不容易除掉。我们学佛这一生能不能真正得利益?能不能突破?这一点很重要。有了自信,你才能信他,他是什么?阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人,阿弥陀佛是极乐世界的本师,我们对介绍人,对于本师阿弥陀佛你才会有信心。所以,自己不相信自己的话,去不了,佛再慈悲没办法,你的业力太重,这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下,不放下一定要知道它障碍往生。
  问:第二个,弟子平时念阿弥陀佛圣号,而在几次恶梦中,或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨,或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了,这样能往生西方吗?
  答:能不能往生关键不在阿弥陀佛,或是观音菩萨、地藏菩萨,不在这些,在你的愿力。你看《无量寿经.三辈往生》,前面是上辈、中辈、下辈,都是「发菩提心,一向专念」。可是后面一段那是读诵一般大乘的,不是修净土的,是念其他佛菩萨名号,修学其他法门,但是能把自己修学功德回向往生净土,没有一个不往生,你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们,绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生,念观音菩萨、念地藏菩萨,甚至于念药师如来,无论念哪个佛菩萨,发愿往生净土,没有一个不往生。从这个地方你也能体会到,我们做人要有这个态度,心量要大,只要方向、目标相同,用的方法不一样没有关系,在这个地方要向阿弥陀佛学习。
  问:第三个问题,弟子身体有很多地方不舒服,有居士说是被动物附体,还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题,第一个,有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号,喝大悲水等,不知这是否如法?还是光念一句佛号即可。
  答:无论什么法门,诚则灵,怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好,「法门平等,无有高下」,灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,如果你没有诚敬心,半信半疑,一会想学那个,一会想学这个,你就不灵,哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理,建立信心,一门深入。只要是一心、真诚,所有佛菩萨都帮助你,诚就有感应,道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨,念大悲咒就是把自己的大悲心念出来,大慈大悲心,没有大慈大悲,念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲,对待一切众生,那没有不灵的,所以这些道理要懂。
  单单念一句佛号哪有不能解决问题的!干隆年间慈云灌顶大师,这位大德也很了不起,通宗通教,着作等身,在日本《卍字续藏》收集他的着作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话,我们遇到急难、遇到灾患,业障太重,所有一切的经教、忏悔法,像现在所讲的「慈悲三昧水忏」、「大悲忏」,乃至于「水陆大忏」都忏除不了。那么样重的罪,最后还有一个方法能救你,就是「南无阿弥陀佛」。一心专念阿弥陀佛的效果,比什么样的经、什么样的忏力量都大,慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵,不是佛号不灵,是我们不如法,我们不如理,对于理论、方法知道得不透彻。你看念佛,大势至菩萨教给我们「都摄六根,净念相继」,我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根,修这个方法,或者念佛、或者是念大悲忏,妄念很多夹杂在里头,把你的功夫破坏掉,这就是没有诚意。不是法不灵,是自己不诚心;诚心什么都灵,没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲,没有一样不灵。
  问:第二个小题,请问狐狸众生喜欢听什么经?
  答:你就请牠听《阿弥陀经》,或者请牠听《无量寿经》就好,劝牠念佛求生净土。百丈大师当年度那个老狐狸,就是帮助牠往生极乐世界。狐狸念佛往生的很多!
  问:第三,应如何与牠们沟通才能解决问题?
  答:你诚心诚意供牠牌位,你给牠沟通就有感应,诚就灵。
  问:下面一个问题,请问介绍知识水平较低的老人家学佛听经,应请哪些光碟较为合适?
  答:这要看你接引人,他虽然没有文化水平,他有善根。如果真的善根深厚,他修学的进度、效果往往超过文化水平高的人,这个例子我们看得太多了。所以,不可以轻慢文化水平较低的人,不可以轻慢,我们要以尊敬心。或者你就是向他请教,他喜欢听什么经?完全没有接触过佛法的,先介绍他《认识佛教》。然后可以所谓由浅而深,听《十善业道经》,听《了凡四训》,听《感应篇》,听《弟子规》都好。然后再让他听像《地藏经》这都好,《十善业道经》。
  问:第五个问题,真诚启请老法师于二00八年奥运会前,择时再细讲《地藏经》,祈愿祖国持续安定繁荣,人心向善,世界永享和平。
  答:现在我们讲的是《华严经》,《华严》是一部大部经,像《地藏经》我可以请人讲一遍,我自己恐怕抽不出这个时间。因为讲一部《地藏经》,我们的《华严》要中断相当一个时间。我请别人讲,跟我讲没有两样,这是可以做到的。现在我们这边锺居士每天有两个小时在讲《地藏经》,以这个功德同样的回向国家社会安定,化解灾难,我们都是这样做法。希望你也发心,真诚发心每天做这个回向。
  问:下面一个问题,弟子业障深重,悔恨无已。请问法师若出家众破重戒,生下孩子,是否一定要还俗?或者选择与妻子分开继续出家为好?
  答:这个问题是你自己决定,因为学佛在家、出家没有妨碍,都能成就。破戒一定要忏悔,忏悔真正能产生效果,你要晓得,不是祈求佛菩萨原谅你,而是自己真正能做到后不再造,这叫真忏悔,才能收到忏悔的效果。如果在佛菩萨面前祈祷,祈祷完了明天再干,这就错了,就完全错了,这是必须要知道的。你出家了之后已经破戒,而且生下小孩,你们两个人要好好商量一下,是用在家身分,是出家身分,一定要好好照顾这个小孩。这个小孩到你家里来,跟你有缘,你要好好去度他。他将来长大了,无论是在家、出家,如果能够说学佛,弘法利生,也能忏除你们自己的罪业。你看在《地藏经》上,看到婆罗门女,看到光目女,为自己的母亲造作了重罪忏除业障,这都是很好的例子。
  问:第二个,弟子与妻子都感到非常懊恼,请问如何真正忏除罪业,不堕恶道?
  答:这我前面都讲过了,你们要好好的去思惟,真正依照佛菩萨教诲去忏悔,会有效的。
  下面是网路同修的提问。
  问:第一个问题,若世上的一切都是虚无的,那又该何去何从?
  答:这个问题,你对于佛法了解不够。佛说法,他依什么样的逻辑方式,《六祖坛经》里面讲得好,六祖教他的学生,怎样跟一般人介绍佛法?实际上释迦牟尼佛当年在世说法四十九年,都不出这个原则。他的原则讲三十六对,这是举例子,实在讲例子无量无边,不胜枚举。你知道这三十六对,你就晓得,佛说法是叫应病与药,药到病除。众生执着有,佛就讲空,讲空破你执着有的;众生执着空,佛就说有,破你执着空的。佛说一切法没有别的目的,破除你的妄想分别执着,为什么?妄想分别执着统统都没有了,你都放下,你本来是佛。佛有没有法可说?无法可说。所以《般若经》上说,这世尊讲的,谁要说佛说法,叫谤佛,佛一生确实没说法。就跟一个大夫一样,大夫有没有药给人?没有,这个你懂得。你是个健康的人,大夫给什么药给你!你害什么病,他给你什么药,你吃这药病就好了,病好了药也不要了。你有没有看到病好的人天天还吃药?没这个道理。我们一身的烦恼习气是病,佛法是药,所以佛法不可以执着,执着就错了。执着就等于说大夫给这药你吃,吃了你病好了,病好了你药还不舍掉,你一辈子还吃这个药,又吃出病来。所以才说「法尚应舍,何况非法」,这些原理、原则要懂!
  昨天我们介绍的夏威夷土着六个信条里头,第一个,这个信条要懂得,这个宇宙是我们自己心想而存在的。你能懂这个道理,你就知道你何去何从。何去,没有来去,没有生死,没有凡圣,统统是对立的。对立就是两边,两边一边没有了,那一边也没有了,你就回归到自性,回归到自性是什么境界?常寂光净土,最高的境界,那是究竟圆满佛。我们今天没办法契入这个境界,所以佛才教我们按部就班,一步一步的提升。首先你把执着放下,你今天学教,念佛要不要念?要念,念不要执着,你才能得受用。你一面念一面执着,不得受用,把佛法变成世间法,你不会开悟,不会证果,你只能说是你所修学的换得来生的福报。
  你能肯修,念佛也好,持戒也好,诵经也好,研究经教也好,只要不执着就对了。你看不执着,空有两边都不着,这行中道。我天天念经、拜佛,不着空,虽然天天念经、拜佛,我不着有,我不执着,空有两边都不执着,这叫中道。佛的这些善巧方便,这个方法巧妙极了。你认真的修你会有悟处,你会有感应,有悟处、有感应你就有法喜,法喜充满。
  问:下面一个问题,浙江省诸暨市的居士发心做三时系念佛事,至今已有两百多场。主法者学习《三时系念》细讲也有十多遍,利益感应很多。但也有些疑惑,第一个,法事中有些同修见到佛菩萨,有些见到无形同修恭敬认真的态度超过活人,得到利益,请问这些感应能不能说出来以增长大众信心?
  答:内部自己同修可以说,对外决定不说,这就对了。对内增长同修的信心,对外面说,人家说你搞迷信,反而引起别人毁谤佛法,这个因果责任你要承当。所以你一定要看准、看清楚,这个人真正相信,可以跟他说;他有疑惑,决定不提这个问题,这要知道。
  问:第二,有些横死同修或动物,经助念十小时之后,身体仍旧僵硬,接着做三时系念,法会结束周身柔软。这是助念加系念的结果,还是系念的力量大于助念的力量?
  答:你不必起这个疑惑,有同样的力量。譬如我们吃饭,吃一碗饭,头一碗饭是助念,吃得不饱,再吃第二碗就吃饱了,第二碗是系念。你说系念的功德大于助念,还是助念功德大于系念?统统没有,平等平等,所以这个不能够疑惑。
  问:第三,道场里有出家人,却是居士主法做三时系念,双方都有点尴尬。应如何调和?
  答:不必起这个念头,起这个念头,道场就破坏了,效果就差距很大,要在真诚信心。居士主法可以,但是对于出家人有礼遇、有尊重就对了。请他坐在上席,这就行了,对他尊敬,也请他在道场里面加持大众,这样就好。但这个出家人一定是真正修行人,这样就好,彼此互相勉励。
  问:第四个问题,最近一个月连续有两位同修在断气以前见到了阿弥陀佛、观音菩萨等,并说自己已修成功,心不颠倒,意不贪恋。但现病苦,断气后助念十小时脸色安详,周身柔软,头顶温热。能确定一定往生西方吗?
  答:如果这些瑞相是真实,
 楼主| 发表于 2018-7-11 11:45:05 | 显示全部楼层
就可以确定。确定在他自己,自己说明他临终时候见佛,他跟佛走了,这就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨,有这些柔软、顶头发热的瑞相,不一定是往生,因为生天有这个现象。可以说这些走了之后一身柔软,他离开的时候没有恐怖,很安详,决定不堕三恶道,这个可以肯定。说出自己佛菩萨来接引,这决定往生。
  问:第五个问题,系念法会的目的都是祈祷世界和平,为众生消灾免难,大家都做财布施、法布施、无畏布施,不收一分钱。但是今年五月,因为道场山上施工,致使水库倒塌,大水和泥沙冲进道场,经常做系念法会的讲堂受灾最重。法器组的同修或身体有病灾,或家庭有不顺,这些情况是因为重罪轻报,后罪现报,还是缺少德行,得罪鬼神所致?
  答:你说的情况应该都有,一定要修忏悔法,不能只做形式,要从内心认真去做才有感应。像水库倒塌也是共业所感,也可以说是我们自己修行的功夫不够,一定要加强,坚定信心,认真努力修学,能改变环境,所以境随心转。当然道理是没有错,事实是要相当的功夫,功夫不够,境界转不过来。转境界,首先是转自己,自己转不过来,外面境界那就没有法子。我们这些年来,道场里面常常劝导同修,我们一起认真努力修学,第一个是改变自己的容貌,相随心转。第二个是改变自己的体质,真正修行好的人,一生不但没有病苦,连小小的感冒都不会有,功夫得力。所以,我们的容貌没有转变过来,我们的体质,这里面疾病、痛苦没有完全恢复正常,功夫不得力。功夫得力之后肯定就影响外面的环境,这境随心转。
  身体是最贴心的一个境界,所以它转一定从这儿转起。我们自己好好的反省,自己现在是有转,同学学佛是有转,我们很多同学,甚至于他自己也感觉到比以前进步很多,可是怎么样?毛病习气还有,还没有断掉。大乘经教里面佛常常说「若于转处不留情」,那就是完全转过来,你才能成就真实的功德。转的时候转一半,转得不够彻底,是有点好处,效果不能跟你的愿望相等,道理在此地。所以老祖宗教我们,「行有不得,反求诸己」,这个话太有道理了。碰到问题,问题关键在哪里?在自己。从自己内心里面去找,才能把问题的因缘找出来,消除这个业因,问题就解决了!
  问:第六个问题,因为要一门深入,落实弟子规,在家孝顺父母、照顾家庭。在事相上,和流通法宝、外出做三时系念、助念、做慈善事业等有些矛盾,烦请老法师开示。
  答:没有矛盾,只要真正做到随缘而不攀缘,你就会心开意解,无论做哪种工作,你都会法喜充满。而且三时系念、流通法宝,甚至于在照顾家庭、孝顺父母是一不是二。佛法当中修福都回向给家亲眷属,回向给父母,求佛菩萨保护家庭平安,家人健康长寿。你要有这个心念,你就不会有矛盾。
  问:最后一个问题,已学习《三时系念》细讲十几遍的主法,是否可以为同修开讲如《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》,是否要照本宣科?是否要师承?
  答:现在这个世界已经没有师承了,这个你一定要懂得,要了解师承真正的意义,我们在《华严》讲席里面,都曾经详细介绍过。末法时期在家居士为别人讲经说法,最重要的自己要认真修行。譬如你讲《弟子规》,你弟子规做到了没有?自己认为我都做到了,希望你到汤池,庐江的文化教育中心你去住一个星期,看看你的弟子规究竟做到多少。我知道很多人以为自己都做得很好,孝亲尊师,到汤池去住了几天痛哭流涕,才知道真正自己做得太少了。你去看看参考参考,跟那边的老师去比一比,你所做的比他们多,还是比他们少?可以做个参考,互相尊重,互相学习,这样就好。自己做到再去帮助别人,效果不一样。《三时系念》里面的开示非常精彩,也要很认真努力去学习,要落实;不落实,三时系念的效果就打很大的折扣。
  问:下面这是第三个问题,弟子几个月前,在电脑键盘上无意识的按了几下键盘,萤光幕上竟出现「佛而今佛恶魔法」几个字。从那以后弟子真的出现魔障,整日不思修学,胡思乱想,甚至还有邪念,曾多次想克服魔障,现退步了很多。请问老法师,萤光幕上出现「佛而今佛恶魔法」,应怎样理解?怎样应克服魔障?
  答:这几个字意思很清楚,「佛而今佛恶魔法」,恶是讨厌,在这个时代法弱魔强,魔是什么?你要晓得。《八大人觉经》上讲四种魔,第一个是五阴魔,这是自己,不在外面。我们的身是色受想行识众缘和合而成就的身,你要是迷惑了,这个身就是魔,你天天生烦恼,你天天在受苦,这就是折磨你,这不是外头来的。如果你觉悟了,觉悟了它就是佛,它就不是魔。觉悟了,我利用这个身体,身体是假的,假和合,四大、五蕴和合之身,我借假修真。我利用这个假的身体提升自己的灵性,断恶修善,累积自己的功德,这就对了,这就是佛。这是讲五阴是魔,佛跟魔没有差别,就是觉迷。
  第二个,烦恼是魔。烦恼,迷了的时候就是烦恼;觉悟了之后,烦恼就变成菩提。大乘教里面告诉我们,烦恼、菩提不二,关键就在你有没有觉悟?迷的时候是烦恼,觉悟的时候是菩提。
  第三个,死是魔,为什么?死了之后你这一生功夫没成就,不能成就就死了。纵然修得还不错,来生再得人身,至少你又耽误二十年,你的修学中断二十年。那还要真的有缘分,你才能接得起来;如果没有这个缘分,一中断要中断好几世,甚至于几百世、几千世这很难讲,所以佛才说「人身难得,佛法难闻」。如果我们修学不中断,肯定一生成就,哪要等第二生!《华严经》善财童子做出榜样给我们看,一生成就。《法华经》上龙女做出榜样给我们看,都是一生成就,那就是继续不断。我们今天的修学,就在这一生当中,中不中断?你去想想,一天二十四个小时,纵算你非常用功,每天八个小时念佛,八个小时诵经,另外八个小时睡眠就中断了,所以功夫不得力。几个人能做到二十四小时不中断?不是没有人,真有人,太少了!十万人、百万人当中难得有一个,勇猛精进,他不生烦恼,没有疲厌。死魔的也是你迷,迷了才有生死;如果觉悟了,觉悟就是涅槃,涅槃不生不灭。所以你看看四种魔,这三个都是自己,都是自己迷惑颠倒才变成魔,觉悟就不是的。
  最后一个是天魔,天魔是什么?就是讲外面环境的诱惑,外面环境诱惑叫做天魔。你能不能不受外面环境诱惑?这要懂得,觉悟的人不受外境诱惑,为什么?知道外面境界是假的,不是真的。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,知道外面真相,《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,外面境界不能诱惑你。你才能够永远离开恶魔,转凡成圣,转魔为佛。
  问:下面第四个问题,弟子学佛后就断了肉食,单位有应酬时,弟子就要一个素菜。客人有时不理解,弟子想对他们机缘说法,但因学识浅陋,基础薄弱,不能达到理想效果。以后弟子就找藉口回避一些不必要的应酬,请问这算不算妄语?是否如法?
  答:不算妄语,也不尽如法,为什么?这是很好的机会教育。对于一般大众可以从卫生、卫性,从这些地方来解释,他就明白了为什么素食。大家都讲求卫生,卫生是保护生理,可是人除了生理之外,还有性情,还有心理,往往被一般人疏忽。你看伊斯兰教他没有断荤腥,但是他有很多东西他不吃。他们平常吃的是牛羊,其他的肉食就很少,为什么?他选择牛羊很温驯,这对自己性情有帮助。凡是性情不善的他一概拒绝,他保护自己性情,这就比一般人高明。可是佛法更高明,佛法保护慈悲心,保护爱心,你爱这些动物,你就不忍心吃牠。所以中国古人,儒家讲「君子远庖厨,闻其声而不忍食其肉」,你看杀牠的时候牠那个悲痛凄惨叫的音声,听到就不忍心吃牠的肉。所以佛教的素食是卫生、卫性、卫心,保护慈悲心。这个说法没有迷信,确实是养生之道,你能这样子修学,你这一生可以避免许多的疾病。
  古人讲得好,「病从口入,祸从口出」,说话不小心得罪人,结下冤仇,祸害。疾病是自己吃东西不小心,尤其现在动物的肉食里面病菌很多,所以许多人得的很奇怪的病,特别像现在的癌症,癌症有很多种,几乎与饮食起居有很大的关系。所以素食是最健康的饮食,一般人误会了,认为素食有损害健康。你看看出家人,在家、出家的一生吃素的,身体很健康,这都是证据摆在你面前,你不能不相信。我学佛,自从明白这个道理之后,我就选择素食,我学佛大概半年就长素。素食我今年吃了五十六年,比一般人比起来,确实健康状况很明显的你就看出来,证明素食对于身体有决定的好处。
  问:下面一个问题,弟子虽已经上班工作,但工作关系始终没有办下来。父母为此事忧虑重重,到处奔波找关系。请问应如何劝勉父母不要着急、伤心?弟子应如何做才能顺利办成工作关系?
  答:工作关系是个缘分,你以真诚心、清净心、慈悲心,工作是为众生服务,不是为自己的名闻利养,你念佛求佛菩萨加持一定会有感应。如果为自己的名闻利养,就没有感应;为众生服务,这就有感应。
  问:第六个问题,弟子是不吃肉的,可是在家中条件不允许,只吃肉边菜是否可以?
  答:可以,随顺家人,让家人生欢喜心。你自己修得好,你将来会帮助你一家人,对于学佛真实的利益理解了,他们都会向你学习。
  问:第七个问题,有个孩子今年十二岁,几年前高烧后即出现半梦半醒中,能看到很多鬼怪来到面前压他身体,吸他的气息,备受折磨。父母念诵《地藏经》,放生回向,也不见特别的好转。以前这个孩子自己念阿弥陀佛还起作用,现在念佛也不管用,全家都极为苦恼。请老法师开示。
  答:这是业障病,也是冤业病,这两种病都很不容易治疗,但是不是不能治疗,真诚的忏悔会有效。冤亲债主要跟他沟通,要尊重他,对冤亲债主不要害怕,不要有恶意,善意的尊重他,跟他商量。尽自己的心力修一切善,来超度他们,一定要跟他说明,过去生中因为没有智慧,也可能是多生多劫结下这些怨结。现在学佛明白了,希望冤亲债主能够宽恕、能够原谅、能够化解,否则的话,冤冤相报没完没了,你今天害死他,来世他再害你,这不是解决问题的办法。所以报复永远不能解决问题,化解才是办法,绝大多数的冤亲债主都能接受。极重的冤仇,家亲眷属尤其父母为子女、子女为父母,这效果最大,别人帮助他效果要差一等。这样认真去做,行。尤其现在这个世间灾难很多,修真实的功德,效果就特别殊胜。自己要用清净心、真诚心、智慧心去修法来调解,这就会有效。
  问:下面第八个问题,修行者入了一真法界,心与法性同体,身与法相同体,已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的?又佛陀示现三月马麦之报?
  答:你在问题上已经解答了,怎么说已经解答了?示现!是做样子给世间人看的,让世间人看到这个样子,觉悟。断恶要断得干净,修善要修得圆满,否则的话,就是连佛菩萨都不能够说没有因果。佛菩萨真的是没有因果,这是真的,像你在这里所说的,他已经入了一真法界,哪有因果!他上了戏台上表演的话,他就会表演因果。如果示现在这个世间跟我们不一样,我们这个世间人不相信他。到哪一道去示现一定要现同类身,到人道来示现人身,到畜生道来现畜生身,你才能度牠。到饿鬼道要现饿鬼身,你看看佛门里面有超度饿鬼的,放焰口,这是常有的事。你看焰口台对面有个鬼王青面獠牙,这个鬼王叫焦面大士,他是谁?观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面现身一定现鬼身,不能现人身,现人身度不了鬼,要现同类身。所以地藏菩萨在地狱里面示现度地狱众生,他要现地狱身,跟他同类,他才能接受。所以说示现,你懂得示现你的问题就解决了。
  问:第九个问题,老法师曾说「经典、往生咒到时间都不要,就是一句阿弥陀佛」。请问这是什么时候?
  答:临终往生的时候,以及往生之后八个小时,或者是十个小时、十二个小时,这个时候就是一句佛号,其他的什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号,所有这些经咒都不要,让他专心一句佛号就能往生,不要去打闲岔,不要去引起他有杂念。这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。临终开示没有别的话,因为病人他在病危的时候会看到冤亲债主,冤亲债主现的相一定是他的家亲眷属,已经过世的父母、朋友,他说某人来了,在门口。甚至于见到佛菩萨,见到地藏菩萨、见到药师如来、见到释迦牟尼佛,有这个情形。对他开示就是不管见到什么境界都不要理会,老实念佛,只有见到阿弥陀佛才可以跟他去,什么佛菩萨都不要理会,这句话非常重要。为什么?临终时候现的佛像是魔现的,魔变现的。临终时候家亲眷属是你冤亲债主来现的,他来诱惑你,把你带去再给你算帐,你这亏就吃大了,不能跟他走。所以要了解这个,就是这一句提示,不论见什么相一概不理,念佛,跟着大家助念一起念佛,这个相一会就没有了。见到阿弥陀佛才可以跟着走。
  问:下面一个问题,请问「回向」的意义 ?
  答:回是回转,向是向着一个目标,我们在日常生活当中,所有修学的功德不要为自己,如果说为自己求福报、求长寿也能得到,那个利益太小了。佛教给我们,你要把自己修学的功德「回向菩提」,回向菩提就是我们常讲的,提升自己的灵性,不求人天福报,提升自己灵性。「回向实际」,实际是法性,我所修的一切,我只有一个目标,明心见性,这就对了。第三个是「回向一切众生」,众生很苦,我要有福报,应当与众生共享。这个回向不是口头的,我们今天回向全是口头的,所以回向的功德利益太小了,太微弱了。应该怎么回向?我有财富,我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享,这真回向。我有能力,我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的,开悟之后四十九年为一切众生,他的工作是教学,像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教,只要你肯学,你见释迦牟尼佛,释迦牟尼佛都会很恳切的教导你,这是回向,回向众生!真正为众生服务,没有自己,他给我们做出了榜样。
  我们今天的回向是有口无心,所谓口惠而实不至,事实上我们没有去做,所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦,苦从哪里来的?苦从迷惑来的,怎么救他?救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟?先要自己觉悟,我自己都没有觉悟,我怎么能帮人觉悟?然后你才晓得,原来自行即是化他,才是真的回向。我自己修行成功了,是大家的好样子,好榜样,他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就,我讲得再好,人家打问号不相信,这个道理一定要懂。
  我们遇到不少所谓是专家学者,有人提问,我在国际和平会议里面,确实有讲到学佛、佛学,学儒、儒学,学道、道学,我是这样讲过。有人来问什么叫学儒?什么叫儒学?简单的说,《论语》上头一句话「学而时习之,不亦说乎」,那叫学儒。学儒是真干!你把你所学的在日常生活当中都做到了,那个习就是做到,你才会真正快乐。我们讲方东美先生所说的,「学佛是人生最高的享受」,你真正得到最高的享受,那是学佛,没有得到是佛学。儒也不例外,你是个儒家的大德,儒学的泰斗,着作等身,是大学的教授,你的家不和,你跟你太太搞离婚,儿子不听话,这跟儒里面所讲的差距就很大。你的家没齐,齐家、治国、平天下,你家没齐,家为什么没齐?肯定你身没有修,你没有做修身的工夫。身为什么没有修?你心不正。心为什么不正?你意不诚。意为什么不诚?你没有看破。为什么没有看破?你没有放下。
  格物是放下,致知是看破,物是什么?物是欲望。你有很多的欲望,名闻利养、财色名食睡。这些物欲,格是什么?格是格除;换句话说,你要把这些欲望放下,放下你智慧就开了,放不下没有智慧。智慧开了你才诚意,有诚意你才正心,有正心你身修了、你家齐了,那叫学儒。这些东西你会讲,会念、会讲,你没有做到,所以你是搞儒学,你不是学儒,这问题讲得很清楚了。学佛也是如此,佛经会讲,讲得头头是道,做到没有?没做到。十善业道做不到,净业三福没做到,净业三福头一个「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你没做到。这四句话里头就是儒释道的三个根,你看孝亲尊师落实在弟子规,弟子规就是孝亲尊师;弟子规没有做到,你不孝父母,你不敬老师。慈心不杀落实在感应篇,那是业因果报,你不懂;佛家是十善业。所以,弟子规、感应篇、十善业是儒释道的三个根,这个统统能做到你有根,你有圣贤的根,你有生天的根,你有学佛的根。学儒、学佛、学道你都有根,哪里会不成就!你当然成就;你这三个根都没有,不可能成就,这个不能不懂。所以回向要做到,不是天天念回向文,没用,要真正做到。
  问:第十一个问题,请问「唯心所现」的心是否是真心?
  答:对,「唯心所现」是真心,「唯识所变」是妄心,十法界依正庄严是唯识所变,不是真心,真心所现的是一真法界。所以我们有了妄想分别执着,这都是妄心,妄想是妄心,分别是妄心,执着是妄心,这全是妄心。妄心把一真法界扭曲了,变成十法界,这个道理佛在经典上讲得很详细。
  问:第十二个问题,老法师曾讲到「等觉菩萨留惑润生」,以广大慈悲心再现身救度众生,否则成了究竟佛果,断了最后一品生相无明,只有能量存在,不会变成物质。请问为什么阿弥陀佛曾几次现身娑婆世界度众生?
  答:阿弥陀佛也是留惑润生,所有一切诸佛菩萨、诸佛如来都是这样,为什么称他是佛?他确实成了佛。为什么他要留着生相无明?这是他无尽的慈悲,他能做得到,这不是别人可以做得到,他可以做到。
  问:下面这个问题,若在家居士没受菩萨戒是否可以打法器,或主法讲开示?
  答:最好是受菩萨戒,为什么?免得别人毁谤,说是你白衣主法。菩萨戒虽然是得不到,形式的,避免别人造口业,这是应该要做的,自己要晓得。总而言之,修行一定要真干,不能搞假的,不能搞形式的,这非常重要。
  问:下面他问,请问以下两种念佛方式是否都能往生净土?第一个,念佛处于昏沉状态,心寄佛陀,心中能随念佛机清晰默念佛号。
  答:你说的这个话有问题,为什么?如果昏沉状态你的心就迷惑了,你怎么能心寄弥陀?你怎么能够随着佛号念佛?能随佛号念佛,心里还有佛,你的心没有昏沉,你的心里清清楚楚、明明白白,这个能往生。只可以说是你身体气息很微弱、很衰弱,头脑很清楚。真的昏沉,头脑不清楚,迷惑了,像是临终的时候你的家人你都不认识,那叫昏沉;心里面还是烦恼现前,纵然有人助念你也听不见,那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。
  问:第二个问题,在完全清醒放松的状态下,无丝毫妄想,也不想阿弥陀佛,默念佛号。
  答:行,只要默念佛号就能往生,因为你默念佛号你心中就有佛,就有阿弥陀佛。
  问:底下一个问题,父亲是母亲念佛求生净土的莫大障碍,父亲也承认数十年的脾气、习性已无法改变。请问为了完成母亲求生净土的心愿,是否能否了却这段煞费人心的婚姻?
  答:这个没有必要,可以跟你父亲好好商量,让你母亲到念佛堂去念佛,这问题就能解决。在国内也有不少念佛的道场可以长住的,有很多,打听打听跟哪个道场有缘,可以住在道场里面念佛。
  问:第十七个问题,在大陆有一胎化的政策,做为一名基层干部要执行国家政策,特别是碰到不该有身孕而已经有了,被政府部门抓到,要采取强制性打掉胎儿的政策措施。若不执行违反法令,若执行又于心不忍,应如何处理?
  答:这的确是很难解决的问题,最好你能换个工作,不要去做这门工作,这门工作确实是佛法讲造业。虽然是国家政策,执行的人不说有罪,他有过,这个过失是很重的,最好是换个工作。不能换,辞掉这个工作,你应该可以做得到。做不到,念佛求佛菩萨加持,让你很顺利的换个工作。
  问:最后一个问题,祖母已九十多岁,耳聋、体弱,反应迟缓,没有学佛,现在基本上生活不能自理。请问老法师,我应该怎样做才能使老人临终不受罪,安祥的走?
  答:你有这分孝心,这分孝心能够坚持永不退转,帮助老人,我相信你会遇到好的缘分。我们这几天讲经的时候也都提到人口老化的问题,这个问题在全世界每个国家地区都非常重视。老化的人愈来愈多怎么办?如何让老人度过一个幸福美满的晚年?现在的老人,由于科学技术的发达,伦理道德的颓丧,几乎没有了,所以年轻人对于老人没有孝顺心。在国外,诸位都知道,儿女不养父母,政府有救济金,由国家来养老。所以他对于基本的物质生活他没有忧虑,但是精神生活非常痛苦。这么多年来,我几乎每到一个国家地区,我头一个去看的就是养老院,外国的老人公寓。
  养老,说实在话,在全世界老人居住的环境,澳洲是最好的。澳洲是得天时地利之赐,它地大人少,所以土地非常便宜,一个老人院差不多要像中国来说,都是有几百亩的土地。我在澳洲看的,小的养老院有二十英亩,二十英亩合中国是一百二十亩,这小的。大的有一百多英亩,一百英亩就是六百中国亩,所以里面的布置就是像公园一样,花园,还有人工做的小桥流水。因为它地方多,它不要盖高楼,都是平房,就像住家一样,大家住在一起。有独栋的,它价钱不一样,有独栋的、有双并的,两家一栋,当中没有隔开,当中用墙隔开,两个门,一栋建筑两家住。老人年岁太大身体不好,不能自理的,住在一起,那就像什么?像旅馆一样。一个老人有一个房间,有特别护士来照顾。在物质生活上确实是比其他国家地区都好,照顾很周到,政府养老。所以澳洲的税很重,这里面就有养老金。
  但是精神生活没有,我们去看了之后也很难过。老人成天坐在轮椅上,在外面晒太阳,真的是中国谚语所谓的坐吃等死,这个味道多难受!我们去参观,给他招招手,打打招呼,他非常欢喜。你就想到平常没有人跟他招手,没有人跟他打招呼。所以老年人,中国人讲老年享福,中国跟外国的思惟不一样,中国人青少年是在修福,积福、积德,是要好好受教育;年轻人踏进社会是造福,不是讲自己名闻利养,自己个人享受,是服务社会;晚年享福。这是几千年中国人思惟,中国人做到了。现在学外国人,麻烦大了。现在儿童享福,外国人儿童享福,儿童的天堂;是中年人的战场,拼命去争;老年人的坟墓,真的这个话说得很有道理。跟中国人不一样,中国恰恰相反,
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 楼主| 发表于 2018-7-11 11:45:56 | 显示全部楼层
享福是晚年。我们如何帮助老人度过幸福美满的晚年?我讲得很多。
  理想当中我们建老人院不叫老人院,因为老人看到老人院,对自己身心都有压力,我们的老人院称做山庄、别墅,这是我们的家,家园。用什么方式?用五星级酒店的方式来做,这里面有几百个房间,一个老人一个房间,房间都可以卖的。酒店的管理,老人就好了,你每天自己房间有人给你打扫,跟酒店服务一样,你看你就有很多孝子贤孙天天照顾你。这个山庄是你的别墅,又是老人大学,又是学校,又是多元文化中心,精神上的生活就非常的周到、圆满。所以我们想到中国,中国地方上的文化实在讲非常的美好,就是以戏剧、小调、音乐、歌舞,现在几乎都被淘汰掉。你说唱崑剧的,没有了,平剧大概恐怕也太少了,很悲哀,许多地方戏剧几乎都不能再传下去,它没有舞台表演。将来这个老人公寓、多元文化这么个场所的话,这些戏剧都可以到这个地方去表演,老人非常欢喜,这些中国传统文化可以承传。像一个老人安养院做好了,会带动许多地方都想来做,每个地方都做,那将来是几百个、几千个、几万个,这些演艺人员他们就忙得不亦乐乎,他表演的地方太多了。
  所以说各种娱乐、教学,喜欢读书的,有读书的环境;喜欢听书的,有讲解书的环境。里面甚至有教堂,信仰不同的宗教的,你有诵经、有祈祷都有地方,应有尽有。山庄旁边有医院,另一个,旁边有托儿所,有幼儿园,让老人每天都能看到活活泼泼的小朋友,在一起生活,那就不一样。我们天天在想这些,希望这个理想能够落实,只要先做一个样子,就像我们在汤池做和谐社会的榜样,先做出一个样子。你看这个样子做出来之后,现在联合国,驻在联合国的这些大使们,一百九十多个国家都想来参观,都想来看看。这个老人中心要是建好了,我相信我也能够介绍联合国,让他们来看,向全世界去推展。老人一生为儿女、为社会做了多少贡献,晚年应该老有所终,应该有个幸福的晚年。
  下面是香港同修提问的。
  问:第一个问题,佛是没有灵魂,只有灵性。物皆有灵性,如石头,同时石头没有灵魂,也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别?
  答:我再告诉你,没有分别,也有分别,为什么?你要晓得,你对佛法了解得不够深度,物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议,它虽然不是物质,也不是精神,它能够跟物质、精神感应道交,所以物质、精神有感,它就有应。这个理非常深,事也很复杂,唯有成佛才能普度众生,唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解,我希望你至少要好好的听三年经,认真的去学三年,大概你就有个眉目了。
  问:第二个问题,弟子为亲人念《地藏经》一部,当时她正值病危,之后与好开禅,请她万缘放下,请她念佛,看到她舌头在动,毫无痛苦,但到了我预设的时间仍不肯走,之后弟子就念三宝弟子冤亲债主、十方诸佛,之后她含笑离去,前后三天。这是弟子生平第一次做的,不知对不对?还欠缺什么?可以下一次做得更好。
  答:这是你帮助人,现在的话说临终关怀,这是你开始做,很难得,你能让临终的人平安的离开。要怎么做好?你要好好的学佛,佛门里面有很精确的理论,有很善巧的方法,这不难学到,只要肯学,你一定学得能够更如法。
  问:第三,若长辈已经立下遗嘱,如他日往生,请不要送往医院,就于当地助念即可。但鉴于香港社会特殊情况,这种做法是不合法的,须报警跟救护车送往医院。请问这样的法律前提之下,应如何为长辈助念?如何圆满念佛送终的大事?
  答:这桩事情,香港是民主社会,议员是大家选出来的,希望在选议员的时候把这个事情提出来,要让香港立法,要能够修订。希望人在临命终的时候要能够满他的愿望,这是人道,我相信提出这个问题很可能会通过。如果实在不能的话,病重的时候到中国大陆,中国大陆准许做,深圳就有个医院,临终关怀照顾得很周到。院长曾经跟我见过一次面,他是虔诚的佛教徒。希望香港也能够这样做。
  问:末后一个问题,弟子任职的公司有人养鬼仔,请问如何把他送走?在公司工作的人总觉得害怕不自在,应如何处理?
  答:你们对养小鬼的人,希望他能够谅解,让公司大家人人能安心工作,请他到别的地方养,不要在公司养,这是最直接的一个方法。养小鬼的是不是公司老板?老板就比较麻烦,他也可以到别处去养。如果是职员,他要不听话,老板可以给他开除,我相信这都不是难事。这是他跟小鬼有缘,但是这小鬼不要妨害别人,别人跟他无冤无仇,应该要合理的方法来调解、来化解,把他送走。
  好,今天时间到了,我们这三十五个问题也都解答圆满,谢谢大家。
佛学答问(答香港参学同修之七十四)  (共一集)  2007/7/27  香港佛陀教育协会  档名:21-397-01
  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问。
  问:首先是韩国,韩国的法师有五个问题。第一,请问中国佛教为何以儒释道三教为佛教的基础?
  答:世尊在《佛藏经》里面有一句话,《佛藏经》不是《大藏经》,是《大藏经》里面的一部,这个经名就叫《佛藏经》,它是一部经,不是《大藏经》。佛说学佛的人,也就是佛弟子,「不先学小乘后学大乘,非佛弟子」,有这个教训。由此可知,佛教人还是有次第的,总是由浅入深,由小部才入大部。就像念书一样,有小学、中学、大学,要按部就班的学习,不能够躐等,这是佛的教诲。所以佛教传到中国来,小乘经我们翻译得很完整,现在跟南传的巴利文经典一对照,几乎他们有的,我们几乎都有。过去章嘉大师告诉我,他说比照之下,大概只比我们多五十几部的样子。小乘经典将近三千部,多五十部,这已经很小了。由此可知,我们的小乘经翻译得相当完整。
  在中国隋唐时候,小乘有两个宗,一个是成实宗,一个是俱舍宗,这两个宗现在都没有人知道了。为什么?唐朝中叶以后就没有人学了,宋朝就连宗都不晓得,两宗派都没有了,变成历史的名词了。中国人为什么不遵守释迦牟尼佛的教诲?这里有个道理,中国人用儒、用道代替小乘,所以中国大乘的成就比印度还要殊胜。这就是儒跟道跟佛发生了密切的关系,就是佛教一定是建立在儒道的基础上。换句话说,你不学儒道,你要想学,你除非学小乘,如果不学小乘,那就问题严重了。所以到今天问题真的是严重,为什么?小乘不学了,儒也不学了,道也不学了,直接来学大乘法,中国八个宗派都是大乘。所以现在无论在家、出家学佛,我们总是赶不上古人,不要说远,清朝中叶以上的,那个时候学佛的状况,我们跟他差距都太大,几乎可以说是一落千丈。我初学佛的时候,我的老师教我们儒学,道虽然没有安排一个课程,偶尔也要跟我们讲讲。所以还是用儒道来奠定基础,道理在此地。
  问:第二个问题,贫僧所知,中国佛教有「禅净双修」,而在韩国称为「禅净一致」。但不知「禅净一致」是什么意思?
  答:「禅净一致」就是禅跟净不能分,是一不是二,确实是如此。在中国大乘里面讲禅,可以说佛法八万四千法门,无量法门,修的是什么?就是修的禅。禅是什么意思?佛在《金刚经》上讲得很好,世尊对须菩提尊者讲的,「不取于相,如如不动」,这就是禅,这是禅的定义。以后六祖惠能大师讲禅的时候,统统都是根据这句经文所演绎的;用现在的话是「外不着相,内不动心」,就是禅。外面,不受外面环境的诱惑,不受外面环境的影响,这叫禅;内里面内心清净,你能保持清净,不生贪瞋痴慢,不生七情五欲,这是定。禅跟定意思很接近,禅是印度话,定是中国话,意思很接近,所以就用这两个字做为宗派的名称,叫禅定。禅定是梵华合译,上面是梵文,下面是中国字,意思是相同的。所以禅净一致是八万四千都是禅,我们可以说统统目标都是这个,方向都是明心见性。为什么会有这么多法门?就是方法不一样,我们讲手段不一样、方式不一样,统统修的是禅定。
  我们净土宗用什么方法?用持名念佛,净土宗方法也有很多种,但是我们现在所学的持名,就是一句阿弥陀佛名号,南无阿弥陀佛。怎么个修法?宗门大德讲「不怕念起,只怕觉迟」。念头一起,念头起,无论是善念、恶念,统统是妄念,为什么?真心里头没有念头,有念头就落到凡夫,就是妄心,妄心有念头,真心没有念头。所以念头一起,我们立刻「南无阿弥陀佛」,就把这个念头换过来了,就是用一念代替一切的念头,这就是修禅。这个方法方便稳当,成就容易,而且成就还很高。所以念佛要会念,当我们念头起来了,或者是欢喜,南无阿弥陀佛,把欢喜心降低,欢喜过分了会出毛病;烦恼起来了,一句南无阿弥陀佛,把烦恼打掉,统统归到阿弥陀佛。这句阿弥陀佛还是个妄念,用一个妄念代替一切妄念,是这么个方法。
  阿弥陀佛这个妄念管用,怎么管用?可以往生,可以到极乐世界亲近阿弥陀佛,这是其他宗派法门里头没有的。其他的,妄念统统断掉才成就,那个太难了。我们现在只许一个妄念,没有其他妄念,这就方便很多,就是用一念代替一切妄念,到西方极乐世界去,再把这个名号放下,不要了,那就明心见性了。用这个方法,那就无比的殊胜。所以诸佛赞叹,就是为了这个方式而赞叹阿弥陀佛的善巧超过诸佛。释迦牟尼佛劝我们念佛往生净土,生到净土,一般的成就比参禅的要高、要殊胜很多。
  禅净双修是从因上说,在修行的时候在因上说,禅净一致是果上说,意思是相同的。
  问:第三,法师不仅弘扬净宗至全世界,又常说要一起普及儒道等中国固有文化。请问其中有何义趣?贫僧认为只普及佛教不就可以了吗?
  答:在前清雍正皇帝说了一句话说得很好,很有见地,他讲对儒释道的一个看法,也就是说他修学的心得。他说「以佛治心」,佛治心性,提升你的灵性,断烦恼长智慧;「以道治身」,道家主要是讲长生不老,对于养身都有独到的方法;「以儒治世」,治国平天下用儒是最恰当的。所以雍正一生他把儒释道看成一体。今天世界的动乱靠佛教来救,佛教是能救,佛教太高了,一般人决定做不到;如果用儒家的伦理道德,人很容易学习,并不难懂。所以佛家讲大慈大悲,那你今天要讲儒、讲道,不但讲儒、讲道,还要融合世界上所有的宗教,平等对待,和睦相处,这个世界才能够真正达到中国所讲的大同,现在胡主席所讲的和谐世界,这很重要。所以不但儒释道同时要弘扬,还要弘扬世界上所有宗教。所有宗教能够和睦相处,平等对待,有助于化解冲突,促进全球社会安定,世界和平。
  问:第四,贫僧以童子出家,早年修习《金刚》、《华严》、《法华》等经,晚年特别受《无量寿经》的启示与救度,若佛教的目的只是救度众生,专一弘扬净土法门不是已经够了吗?
  答:没有错,确实是够了,你这样学习就好。可是一切众生根性不相同,释迦牟尼佛为什么开八万四千法门?这一个法门不就够了吗?不就普度了吗?为什么开这么多?要知道,众生根性不一样。在这么多年当中,不能接受净土法门的还是很多,那些众生怎么办?所以我们要帮助他。譬如我在美国的时候,美国的佛教,禅跟密最兴盛,这有它的道理。因为禅宗、密宗的这些大德们通达英语的人多;汉传的佛教,像日本、韩国大概英语能力比中国强一点,从南洋,尤其从中国,法师到美国去,语言上都有障碍。所以禅跟密在美国是非常兴旺,我到那个地方去讲净土,是没有人接受。
  我第一次在洛杉几,好像是讲了一个星期。那时间长,每天好像有好几个小时,我记得有一天是九个小时,上午三个小时,下午三个小时,晚上还三个小时。好像五天,五天的法会,每天都是这样的。前三天我讲什么?我讲禅,他们很欢喜,都来听。我也讲密,所以这些人都来听。最后一天我讲净土。这说明什么?你们学禅,我也懂,你学密我也懂,我讲净,你们不懂。我那天讲净土的时候,我从台湾带了一套录音带,那时候还没有录相,录音带,就这卡式的,小盘子的,一套《阿弥陀经》,这是人家最看不起的,《阿弥陀经》薄薄的那么一点,我讲了多少个小时?好像四百多个小时,一个带子是九十分钟的,好像三百三十多个带子,摆在桌上摆的一堆。他们大家来问这是什么?《阿弥陀经讲记》,他一看到这个就呆了,没有想到一部《弥陀经》,你每天讲一个半钟点,讲一年!这他们闻所未闻,一下就怔住了。所以讲完之后,皈依学净土的好像就有一百多人。这是方便法,你不跟他讲禅、讲密,他不来听。所以世尊千经万论最后都指归净土,你学《华严》、学《法华》都不例外,《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,善财童子做出示现,五十三参最后归净土。所以要知道佛菩萨教化众生的善巧方便,才说这么多法门。
  今天这个世界实在讲跟释迦牟尼佛在世的时候情况非常相同,我们接触的面大了,整个世界有许多不同的宗教,我们都要跟它接触。接触,他们所有宗教都要学习,你都要理解,你才能跟他打成一片。最后,我们学他的,他自然也学我们的。我们不劝他学佛,可是我主动的,譬如我跟基督教徒往来,我学《新旧约》。《新旧约》是三个宗教使用的经典,犹太教用《旧约》,基督教用《新约》,天主教《新旧约》都用,所以这三个教实际上是一家。有一次欧洲一些朋友,他们来问我,大概他们多半都是基督教的信徒,跟犹太教的,他问我:法师,欧洲这三个教彼此之间的关系应该怎么看法?我说他们三家是一家人,一家人三派。我说犹太教,天主是皇上那一派的;天主教圣母玛利亚,皇后那一派的;基督教,耶稣基督是太子那一派的。他们听了很欢喜,他说:法师,你这个比喻很恰当。它是这么三派,所以你不学就不知道。
  我们跟印度教往来,我学它的经典,我跟伊斯兰教往来,我学《古兰经》。所以我很内行,不外行,他们谈的我都懂,我谈的,他们也都能肯定。这就是我们感到,就像他们所说的,真神只有一个,真神化身在各个地区设立教学,教化那个地方的众生,一定是因时、因人、因地,教学的方法手段不一样,它的宗旨目标决定相同。那目标是什么?目标就是爱的教育。你看佛教讲慈悲,「慈悲为本,方便为门」,这是中国佛教常说的。天主、犹太教都常讲「上帝爱世人」、「神爱世人」,这爱。《古兰经》你看,每一个篇章最重要的一句话,真主,他们称是称真主,「真主确实是特慈、普慈的」,特是特别,普是普遍,特慈、普慈就是佛教讲的大慈大悲。所以你从各个宗教的中心思想看,没有别的,就是爱,爱的教育。
  中国五千年传统的文化就是爱的教育。中国教育的起源五千年,从黄帝之前,历史上有考证的是伏羲、神农,燧人氏之后是伏羲氏,伏羲氏以后传神农。这差不多有一千多年,因为那时候没有文字,就没有记载。黄帝时候发明文字,这才有记载,所以中国有很完整的历史记载。中国教育的起源就是伦理,因为到黄帝的时候,可以说是人类已经走向文明的社会,衣食住行都有很好的改进,人民安居乐业。所以当时尧舜就说,如果在这样逸乐的环境,就是安居乐业的环境之下,如果没有教育,人跟禽兽就没有两样。所以政府正式设立机构,主管教育的,历史上记载,头一个是契,「契为司徒」,司徒是官名,就好像主管教育的官员,由他来主管教育。
  教什么?教伦理,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,教伦理道德,道德是八德,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」,教这个。核心?核心实在讲就是父子有亲那个亲爱,父子的亲爱,就是父母跟儿女亲是天性的,没有条件,所以它是性德,自性的流露。那个教学的目标是什么?教学目标,第一个就是父子这个亲爱一定要永远保持,一生不能改变,父慈子孝!这落实在事上就是父慈子孝,不可以改变,头一个目标。第二个目标,是把这个亲爱发扬光大,从父子之爱展开,兄弟之爱、家族之爱、社会邻里乡党之爱,然后推广爱社会、爱国家,最后到「凡是人,皆须爱」,爱人类。所以它是一层一层往外面扩大,这是中国教育。
  所以中国五千年来,这个地区、这个族群,这么大的幅员,这么复杂的族群,这么多的人口,为什么能够维系着长治久安,这是什么道理?外国很多专家学者研究。我有一次在南昆大,校长请我吃饭,他们教务长、有几个资深教授作陪,教务长告诉我,他说在二战之前,那是民国初年,欧洲人就拿这个做一个讨论的题目,研究这桩事情。世界上四大文明古国,三个没有了,为什么中国还存在?他们研究最后的结论,他说可能是中国人重视家庭教育的关系。我对于他这个结论是非常肯定,我说他们研究的一点都不错,中国的教育的特色全世界找不到的,就是家庭教育。
  中国教育的开始是从胎教,母亲怀孕的时候就开始。因为母亲怀孕的时候,她的一举一动、喜怒言笑统统影响胎儿,所以这十个月当中,她的言行举止一定非常端正、非常的庄严,心地一定很平和,这个小孩才有非常好的影响。小孩出生之后,绝不敢轻慢,为什么?他睁开眼睛会看,他竖起耳朵会听,虽然不会说话,他有感受,已经在模仿、在学习。所以在婴儿的面前,他的父母、他家里面这些大人,在婴儿面前所表现的都是如理如法,不能够违背礼教,为什么?让他接受正面的教育。所以中国谚语有所谓「三岁看八十,七岁看终身」,它有道理!小孩从出生到三岁,他已经学了一千天,这是他真正的根基,我们中国人常讲「先入为主」,这时候能够让他把圣贤教育,就是做人这种规矩,人跟人关系他都学会了,他一辈子不会改变。所以全世界只有中国人懂得教育,中国人最会教育。中国这个教育产生的效果就是国家长治久安,这是我们一定要懂得的。外国人他能够得出这个结论,我很佩服,这是很不容易的,他们能发现这一点。
  所以教育、教学是多元。中国重要的就是家庭教育,以后六、七岁上学了,那是私塾,学校、私塾。私塾所教的是家庭教育的延续;将来踏进社会,社会教育是家庭教育的扩充;到最后是圣贤的教育、宗教的教育,宗教教育跟圣贤教育是家庭教育的圆满。我在国际会议上常常讲,中国四个教育,四个教育是一体的,它有根。宗教教育、圣贤教育,那是花果,家庭教育是根!学校教育、社会教育,那是这个树的树干、树枝,花果是圣贤教育。所以你一定有这个基础,没有这个基础,圣贤教育教不出来。所以印度的佛教在印度,以后就中断了,移植到中国了,在中国真的开花结果,比印度还要殊胜,那就是得力于中国传统教学的根基好。
  问:第五个问题,《无量寿经》上说,使众生带烦恼往生净土而成佛。但法师说一定要断烦恼后才能往生净土成佛。请慈悲开示。
  答:我没有讲断烦恼,我也是讲带烦恼,为什么?带业往生。断烦恼我也讲过,断烦恼往生净土品位就高了,为什么?断见思烦恼,生方便有余土;断尘沙烦恼,生方便有余土的上辈。因为方便有余土也有三辈九品,下面的是断了见思烦恼,上面的是断了尘沙烦恼。如果无明烦恼断掉了,那就生实报庄严土,没有断烦恼的生凡圣同居土,这样说法就圆满。可是绝大多数的人见思烦恼没断,所以能生凡圣同居土。
  问:下面是网络同学的提问,他的第一个问题很长,我念一念。最近有位出家人在中国各地讲经说法,实质上是在宣传邪教-日本的本愿法门。他们的做法是这样的,若有寺院愿意替日本人宣传净土真宗,他们就一次投入一千万人民币(这是买卖)。第二,若有中国居士愿意替他们在网上宣传净土真宗,他们可以提供月工资跟奖金。具体的工作方式是,由中国居士出面建立论坛,并派人专职每天到各大佛教净土宗论坛转贴日本净土真宗的帖子。若这位中国居士佛学知识很丰富,他们可以提供每月工资一万人民币。日本人的要求是,让这位卖佛者,(真的,日本人在卖,中国人去买,这个字用得很好,卖佛者),要假装印光祖师、净公上人或密宗上师的忠实信徒,在网路上和普通佛友打成一片,让大家钦佩他们的佛学功底,然后诱导普通佛友接受日本净土真宗的观点。就以上事项请老法师开示。
  答:日本我去参加过很多次会议。日本的一些佛教大致上我也很清楚,也有相当程度的了解。我跟他们日本佛教这些领导人也都很熟,他们现在面临一个很大的困难,人才没有。日本这个宗派,我没有接触过,我不知道;我接触的日本净土宗是日莲宗,日莲上人这一派的。在日本,现在是基督教非常兴旺,基督教的教堂年年增加,信徒成长率也很高。佛教呈现负面,就是说无论在信徒,年年往下降,道场也不兴旺。所以我跟他们的水谷先生,水谷上人现在是日本佛教的领导人,这个人很好,跟中国关系非常好,过去赵朴初老居士访问日本,都是他来接待的。我跟他们关系也好,好像他小我两岁,我们很谈得来。我就提醒他,一定要好好培养人才,如果不能真正培养人才,我估计日本的佛教三十年之后没有人继承,这是很严重的危机。
  所以我们也帮助他,这两年我们送了两百多套《大藏经》,送给他们。真正热心于佛教人士的日本出家人有,不多就是。谈到日本佛教,他们也是非常痛心,也大声疾呼,可是反应并不很强烈,这是现在日本佛教的状况。曾经我在日本访问的时候,日本的基督教有一位牧师,石井牧师,他也是大学教授,曾经我们在日本的电视台做过一次访问,五十分钟,他问我很多问题,我都给他解答。确实,天主教跟基督教有人才,像石井这样的人才,在佛教里面我都没有遇到过。所以培养弘护人才是非常重要。这个现象在佛门各个地区都有这个问题,所以我们重视人才的培养,弘法人才跟护法人才都要大力提倡。这个问题我不便解答,因为这些事情,他在中国,中国的宗教是由中国宗教局他们管;如果涉及到佛教,是由中国佛教协会去管。所以这个我们时间就省下,我们看下面的。
  问:下面第三个问题,弟子在身受病痛的时候,能同感众生受苦,也是这般难忍,当下生起愿众生远离一切痛苦的心念,称念观世音菩萨圣号,自身病痛也就消除了。又遇难恐怖的时候,及时能提起正念,了知自性不曾被丝毫沾染境自转而心安了。请问师父,在无痛无事时,是否仍以此大悲清净心来称念观世音菩萨圣号,回向全球苦难众生?
  答:你问得很好,实际上非常需要,现在全世界到处都有灾难的报导。我们在大概一、二个星期之前,在网路、在卫星电视,我写了一篇短文,劝告我们在电视机跟网路前面一同学佛的同学、道友们,
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 楼主| 发表于 2018-7-11 11:46:44 | 显示全部楼层
在每天自己功课完毕的时候,念一千声观世音菩萨圣号。这不是我提倡的,是印光法师提倡的。这一千声观世音菩萨佛号,回向全球灾难的众生,这个做法对自己有好处,对化解灾难会产生效果,希望我们一起来做。所以你平时多念观世音菩萨给一切罹难的众生回向,是好事情。
  问:下面,请问什么是慈悲?什么是滥慈悲?如何才能掌握得当?他举了两个例子,第一个例子是,某法师靠卖香的钱省吃俭用积蓄后,一大笔钱捐出去,却不过问别人如何运用其所捐出的钱,只说了一句「各人因果各人负责」。请问这是慈悲吗?
  答:你说的这个人我知道。这是新加坡的一位法师,好像是去年还是前年往生的,谈禅法师。我跟他见过很多次面,我很敬佩他,确实一生省吃俭用,过很清苦的生活,他在城隍庙摆个小摊子卖香烛,你就晓得那个收入很微薄。他那些钱积蓄起来,对很多道场需要的话,他非常慷慨。我第一次认识他在美国旧金山,旧金山有一个佛教莲社,叫大觉莲社。谈禅法师是福州人,大觉莲社也是一帮福州的同修他们发起建立的,当时建这个莲社一共是需要七十万美金,当地只筹募了三十万,谈禅法师拿了四十万,非常慷慨。我在他莲社里面讲过很多次的经,到旧金山都到他那边去讲经。
  听说在福州他家乡有一个寺庙,他捐了二、三百万美金。这个他很发心。他捐出去之后再也不管,这个法师的心地清净,这是真正修行有功夫的人,钱捐给你了,就讲一句话,「各人因果各人负责」,以后他再不说了,他也不管了。我觉得他这个做法很好,他是真正慈悲。但是他捐钱给这个道场,他也不是随便的,他要看这个道场是不是真正修行。旧金山大觉莲社的同修很不错,我多次在那里讲过经,我了解他们,做得都很如法,都能够知恩报恩,做得不如法,他对不起法师。福州这个庙我没有去过,我听说也建得不错。所以捐赠就要清净心,捐赠之后还要常常去管,那不就很烦吗?那叫自找麻烦。捐赠之后,确实各人因果各人负责,他将来做背因果,他堕地狱他不会怪你,为什么?你讲清楚。如果没有讲清楚的话,那他会责怪你,你当时为什么不告诉我,你害得我堕地狱;讲清楚、讲明白了,这就没有问题。所以他交代得很清楚。
  问:第二个问题,某人全心全力协助病人到殊胜道场去念佛往生,却因国与国之间的敏感政策因素,而被遣返出境,令病人回国后不得善终,招来亲属埋怨。请问这是滥慈悲吗?
  答:这个不能这样说法。所以佛教,从释迦牟尼佛就教给我们守法,没有怨天尤人。在中国佛教史里面,佛弟子都知道三武灭法,这是佛教遭三次灾难,非常严重!寺庙被国家没收,出家人勒令还俗,遭这么大的难。佛教徒没有一句怨言,回家老实念佛。所以换一个皇帝,佛教马上就兴旺,为什么?皇上看到佛教徒是这样好,杀他都没有怨言,到哪里去找这么好的百姓。所以三武灭法的时间都很短,大概受难也不过就二、三年,很快就恢复了。这是释迦牟尼佛真实智慧,禁得起考验。
  你在全世界里面去看,佛教徒没有造反的,不会参加造反的行列。念孔子书的人不会造反,为什么?孔子是讲孝悌忠信,你这个造反让社会动乱不安,你怎么能对得起你父母?怎么能对得起老师?孔子当年在世周游列国是想求个一官半职,来展施他的抱负,诸侯不用他。你想想看,孔子在那个时候要搞革命太容易了,他底下的人太多了!决定不搞,一定是循规蹈矩。国家不任命,回家去教学,绝对不会扰乱社会。凡是打着宗教这个招牌,扰乱社会的,这是邪教,那不是正教。
  宗教里面提倡圣战的,实在讲就是伊斯兰教,我们读他的历史了解,那是逼不得已!穆罕默德出生那个时代,他的处境四面都是敌人,要把这个国家族群消灭掉,他不能不抵抗。所以圣战是反侵略的战争,是保卫战,不是侵略战争。像我们中国过去对日本的八年抗战,那是圣战,伊斯兰讲那是圣战,保卫战,不是侵略别人。中国在整个历史上五千年,中国没有跟外国人打过仗,这个历史上没有记载的,中国只有改朝换代。所以这是得力于儒释道三家的教育,他的社会是永远安定的,人民爱好和平,不愿意动乱,动乱是有罪过。这个道理,你多读中国的这些古籍,你就会明白了。所以这是要了解国情。
  我们在哪个国家要遵守哪个国家的法律,决定不能做违法的事情,你才得到当地人的爱戴,得到当地政府的关怀照顾。你一定做很好的公民,做他们社会大众的榜样,他怎么会不尊重你?怎么会不支持你?这是一定的道理。所以我们在佛法里面学得很多,走在全世界,无论哪个国家地区,都得到当地政府人民的支持,无论做什么事情都非常顺利,道理就在此地。所以守住圣贤的教诲,你一生,方东美先生教给我的,幸福美满的生活。他老人家所讲的话,「是人生最高的享受」,一点都不假。所以我们永远感谢老师的教诲,一生得受用。这是国家地区它有特殊的情形它就有特殊的法规,都要遵守,不可以违背。
  譬如讲,人在往生的时候,香港这个地方法律规定的,人一断气立刻就要送到太平间。这跟佛教讲的就有很大的差距,佛说人断气了,心脏停止跳动了,神识没离开,至少八个小时,之后你再移动他,最安全。最好能过十二个小时、十四个小时,那就很安全了。当然此地的医院是决定不许可的,法律不容许,断气之后十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎么办?我就想到现在香港在改选,选议员!你们去找这些议员,支持这些议员当选,请他们把这条法律改掉,容许人断气之后在医院能够停留八个小时再移动,把十分钟延长到八个小时,那就功德无量了。这是此地的法律。
  法律没有改,人临终时候怎么办?到中国大陆去,中国大陆可以,台湾可以,那多方便,距离都不太远。我听说深圳就有个医院,院长是佛教徒,他很懂得这个,所以在他那个医院里面往生,你助念八个小时、十个小时都可以,他们很了解。这是我们应当要知道,不可以违背国家的法令规章,不可以违背地方的风俗习惯,你才能跟人处得好。
  问:下面一个问题,人如果真正在道中,在学习的状态中,并有师父管束,是否自然而然与《弟子规》相应,而且能远远的超越《弟子规》的水平?
  答:这是对的,可是现在社会变了,这个你要知道,为什么?在从前,父母、老师对于弟子的管教非常严肃,有体罚的。我们小时候常常挨打,学校老师罚跪!罚跪,底下放两个砖头,叫你跪砖头。我这个时代跪砖头没有了,我的老师那一代,李老师。李老师给我讲的,他从小在私塾念书的时候,犯过跪砖头,他跪过砖头,所以那个罚比我们这一代就重了。父母、老师惩罚你是爱你,是这种惩罚让你一生记住不会再犯过失,是成就你、帮助你,决定不放纵。
  我念小学,这是民国二十几年的时候,抗战期间,大概是抗战第二年,我在福建念小学,念小学三年级。有一天犯了过错,被老师打手心、罚跪,回去之后当然非常难过!回去之后,父亲一问,怎么了?今天被老师罚了,为什么被罚的?是有过失,是做错事情。我父亲第二天买了礼物到学校去送老师,谢谢他的管教;以后我们被罚之后,回家都不讲了,讲了父亲又要去送礼。现在这个社会变了,现在父母对儿女确实溺爱,如果老师要是罚了他的儿女,第二天家长去按铃告状,到警察局告状侵犯人权,你说老师怎么能管教?美国有些学校,我听说,学校聘请老师,让学生对老师打分数,这个老师好不好,你们喜不喜欢他,不喜欢他,下个学期就不聘请他,所以老师必须讨好学生,哪能管教?管教大家反对,学校下次不聘请你。这是教育彻底失败,尊师重道没有了。我们从前父母对老师尊重,管教我的小孩,一定感谢。所以社会整个形态转变,我们要晓得。
  我们自己要想成就,说老实话,完全靠自己,绝对不会有老师去管你,老师不愿意跟你结冤仇,你能不能成就与他不相干,师道没有了。从前不一样,从前老师负责任,师徒如父子,所以师生的关系跟父子没有两样。特别在礼里面讲的,你看丧礼,父母死的时候,守孝三年;老师死了,心丧三年,就是不戴孝,不穿孝服,那种哀痛跟父母没有两样。称名,这非常明显,称你的名字,父母对儿女一生是叫名字的。小孩,男孩到二十岁行冠礼,不能称名了;女孩子十六岁成年了,行髻礼,梳头了,不可以称名,称字。所以中国有名、有字,字就是朋友送他一个号,以后称这个。只有父母称他的名,祖父母都称字,为什么?对他尊重,他成年了。另外一个称名的是老师,老师跟父母一样,一生称你的名。你作官,在皇帝面前,皇帝称你的字,对你尊重!如果皇帝称你名,你就有罪了,那你就要判刑了。所以在中国古礼上,你能看到老师跟父母的地位完全相同。所以人是怎么教出来的?父母跟老师双方配合把这个小孩教好的。
  师道跟孝道现在都没有了,所以这个社会的动乱,全世界的灾难,其来有自,不是没有原因的。在佛法里面讲得非常清楚,有这么多的灾难,灾难真正的原因是什么?原因是众业所感,人心不善、言不善、行不善,所以才有这么多灾难发生。科学家讲的是数据,在佛法讲是因缘果。科学家他研究的是缘,因他没找到,灾难是果报;佛家讲到因,这个因是境随心转,人心善了,风调雨顺,什么灾难都没有了。所以《楞严经》上佛告诉我们,水灾是贪心,贪婪感得的就是水灾;瞋恚是火灾,火山爆发,气候的炎热,像现在全球的暖化,这是瞋恚;大家不相信,我们了解,清清楚楚,风灾是愚痴,贡高、傲慢是地震,统统都有感应。
  所以怎么样化解灾难?佛讲得很简单,息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,灾难就没有了,灾难的因没有了。你今天说这个话,人家会笑你,你迷信,你说有什么法子?到整个世界毁灭了,他也不会觉悟。可是宗教人士比较容易觉悟,其他宗教也不例外。所以我们只有祈求宗教人士觉悟,我们要认真努力断恶修善、积功累德,来回向世界、回向一切苦难众生,帮助他们化解,你除这个之外,你还有什么法子?要忍辱,你帮他化解,他在旁边讽刺你,说你是迷信;我们真帮助他,他不会感恩的,他还讽刺你,还来找麻烦。可是我们觉得众生太可怜了,没有机会受到圣贤教育,我们受到圣贤教育,那就是李老师的教诲,要委屈求全,受尽一切折磨,还是要救苦难众生,为什么?他太可怜了。那他不能回报,他无知,是正常现象。他要知道回报,世界不会有灾难。所以这个道理很深。所以今天求圣贤的道理,认真修行,比过去那些修行人所忍受的苦难要加重很多倍。但是要晓得,加重很多倍,成就也会超越古人,这是一定道理,为什么?你禁得起严重的考验。
  问:底下一个问题,请问《弟子规》是不是有「有为」与「情」在其中?我这种认识也许不对,请老和尚指正。
  答:《弟子规》确实是有情,是有为法、是有情。它能够普度众生,为什么?如果到无为,到化情为智,那是菩萨境界,那不是凡人了,所以这个要知道。我们今天面对的是凡人,也就是你今天面对的是什么样的程度?是幼儿园的程度,是小学程度;无为、化情为智,那是大学研究所的课程,这个要懂得。教小学有教小学一套的办法,教中学有教中学的方法。现在人脱离圣贤教诲时间已经太久了,所以今天是用最初级的、最低的方法,能够把人的良心唤回来,知道人与人应该要和睦相处,应该要互助合作。
  所以我在今年元旦的时候,已经有半年多了,我写了二00七年我们修行的目标,特别提醒大家,第一个要学谦虚,谦卑。《礼记》里面所说的,礼是什么?「自卑而尊人」,自己谦卑,尊重别人,这是礼的精神。我们从古籍里面看到,你看黄帝、尧舜禹汤,他们待人接物真的谦卑,地位虽然那么高,对待平民都很谦卑,人家尊敬他、爱戴他!谦卑是基础,没有谦卑什么都不能建立,圣学你就没有分。所以从谦卑开始,奠定基础,然后学什么?学敬爱别人,从内心里头真正敬爱别人、尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人,你才能自度度他,你才能够帮助社会安定,你才能帮助世界走向和平。怎么落实?就是落实在《弟子规》、《感应篇》、十善业,不要太高。
  所以前一段时期,国内有些教授在我那里访问,讲到这个问题,我们提出这个小的东西,大家都好像觉得这是教小孩的,这个东西怎么能治国平天下?我就举了一个比喻,我说《弟子规》,你要把它打在纸上就一张纸,一千零八十个字,我说它的分量跟《四库全书》;《四库全书》是中国丛书最大的一部,现在印成精装本,我有一套,一千五百册,放在天秤上,它两个重量相等。他听到我这个话很惊讶。为什么相等?没有《弟子规》就没有《四库全书》,那是假的,一点用都没有。像盖一百层的大楼,《弟子规》是什么?《弟子规》是地基,没人瞧得起的,踏在地下的,踏在你脚底下的,那个最重要,你没有这个基础,你上面这个楼就盖不成功。所以地基跟百层大楼分量是平等的。疏忽了这个,中国传统学术就没有了,根是从这个地方扎起的。
  道教,一部《道藏》,那个分量是非常可观!我说整部《道藏》跟《感应篇》,这个薄薄的一小册,它的分量平等。佛家的《大藏经》跟一本薄薄的《十善业道经》重量平等。我用这个比喻,让他们多多想想,重视扎根的教育。你根都没有,像种树一样,根都没有,你怎么能把树种好?没有根,是死的,不是活的,没有生命,有根才有生命。所以佛教众生,以十善业为根,人天法、声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提,都以这个为根,以这个为本。十善业道像大地一样,地上所有一切都要靠地,没有地它就不能生存,树木花草统统要靠地,它才能够成长,十善业道就是大地。换句话说,所有的佛法都是大地上的建筑、成长的这些生物,你说这个多重要!怎么能够疏忽十善业道?
  十善业道为什么现在学不好?十善业道还有根,十善业是佛的根,佛是师道,师道建立在孝道的基础上,所以中国佛教才有这么样辉煌的成就。中国传统孝道做得好,懂得孝亲尊师,道理在此地。孝道在哪里?孝道的根就是弟子规。所以弟子规是中国五千年传统文化的大根大本。你说四书五经、十三经,中国几千年的文明辉煌的成就就扎在这个根上,这根没有了,全部都没有了。这个道理要懂,我说话不过分,你细细想想你就明白了。现在中国传统学术真的是断层了,国内、国外,真的儒、真道、真佛都看不到了,希望后来的人能够继续。后来的人能不能成就?有志者事竟成,怕的是你没有志向。
  你要知道,孔子老师是谁?孔子修学环境是什么?孟子修学的环境是什么?都是一个人苦学,都非常的清寒贫贱。孔子三岁父亲就死了,孟子也是如此,都是母亲带大的,母亲做苦工维持家里生活,养这个小孩,所以小孩是母亲教出来的。从小教得好,以后就好学,对于学术锲而不舍,他在学术当中能成就,成就的原因是什么?他所学的全部都能够落实在生活上,他统统用上了。生活上用上了,工作上用上了,待人接物用上了,快乐无比,虽然贫穷,快乐。像夫子所说的「学而时习之,不亦说乎」。
  夫子最得意的一个学生,颜回,颜回最穷,箪食瓢饮,物质生活在所有同学当中是最差的,他最快乐。他快乐在哪里?把所学的东西全用上了。所以佛是法喜充满,你看佛把物质生活统统断掉了。十九岁舍弃了王位的继承权,不干了,去求学。求学十二年,我们知道印度所有的高人他都接触过,最后觉得学得不究竟,为什么?终极的问题不能解决。印度无论宗教、无论是学术都有禅定,很深的禅定,从禅定里面都能够把空间维次突破。所以六道轮回不是佛教讲的,是古婆罗门教讲的,禅定当中发现的。这不是一个人说的,每一个人入定都看到。他们上可以到非想非非想天,下能到阿鼻地狱,清清楚楚明明白白。
  可是世尊他有问题,六道怎么来的?没有人知道;为什么会有六道?没有人知道;六道之外,还有没有世界?没有人知道。所以他十二年求学之后,也算是统统都访问尽了,没地方去学了,就到恒河边上大树底下入定,入更深的定,把十二年所学的统统放下,豁然大悟,禅宗讲的大彻大悟,明心见性,他问题全部解决,六道怎么回事情、怎么来的、什么原因。六道之外的世界太伟大了,海阔天空,《华严经》上讲得透彻,讲得圆满,问题全解决了。那么就开始教学,三十岁开始教学,一直教到往生,他七十九岁走的,教了四十九年。
  你真正了解他一生的事迹,你就晓得他是什么人,现在的话,职业教师,一生干这个。用现在人的说法,释迦牟尼佛是多元文化社会教育家,今天是这样称他,他在世什么身分?多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费。有教无类,学生不分国家、不分种族,不分宗教信仰,只要你肯来学,他都非常热心的来教你。教学的内容,以后收集起来、编辑起来,就是现在的《大藏经》。你都能看得到,它哪里是宗教?释迦牟尼佛一生没有建过道场,没有寺庙,在哪里教?山林树下。他们晚上住得很简单,大树底下,他们都是不倒单的,就是都是打坐的,心地清净,一尘不染,一生是这样的。死的时候,也在树林里面,没有在房子里头,这是给我们做了最好的榜样。
  有道场,你就有累赘,你就有分心,你的心就不清净。我们这个小道场,也有人发心要送我们一个大道场,我拒绝了。为什么要拒绝?大道场是很好,开销大,要用的人多,你就得操心了。如果有不善的,好像出家人,我一生不收出家人,出家人,他为什么来出家?他来想占有这个道场的,不是真正为道的,都是搞名闻利养的,这个我们看得太多了。所以我们学佛学释迦牟尼佛,这就对了。释迦牟尼佛一生,学成之后教学,我们一生就从事于教学工作,现在虽然不要到山林树下,有个小地方就可以了,就行了,就非常自在了。
  尤其现在我们可以用高科技的手段,我们用网路、用卫星远程教学,全世界喜欢这个学术的,我们天天在一起见面,天天在一块学习,你说这个多快乐。除了读书、教学之外,脑子里什么都没有,这才叫人生最高的享受。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼,这样的快乐生活到哪里去找?真学,你就能得到,真放下,你就能得到。你还想名闻利养,那叫自找麻烦,那就错了。所以这个道理要懂。
  问:底下一个问题,老法师曾说「转凡成圣只在一念之间」。可是如果恶业没消,又没有老师管束,修行不得法,怎么能转得过来?
  答:就是有老师教,有严师来教导你,你也转不过来。为什么?一念之间是理论,也是事实。释迦牟尼佛当年菩提树下一念之间放下了,就大彻大悟,明心见性。这是告诉你确实是在一念之间,所以大乘教里面就讲得很多。六祖惠能大师,这生在中国的,你看他二十四岁,很年轻,五祖就把衣钵传给他,凭什么?凭他一念之间把妄想分别执着统统放下,这一放下就成佛了。你看佛在大乘教里常常告诉我们,「一切众生本来是佛」,问题就是你能不能把妄想分别执着放下,放不下,你叫做凡夫,放下你就是佛,你肯不肯放?不能完全放下,佛也很慈悲,好,慢慢的放,先把执着放下,于世出世间一切法,就是一切人、一切事、一切物不再执着了,你放下执着,你就叫阿罗汉,六道就没有了。执着是变六道,放下执着,六道没有了,超越六道了。再进一步,把分别也放下,分别放下,你是菩萨了。放下了执着,你到哪里去?四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界,你在这个地方。如果分别再放下,又提升了,你在菩萨法界、在佛法界,十法界里面的佛法界。最后你把妄想放下了,你超越十法界,到华藏世界去了,一真法界,那是真的佛了。十法界里面的佛还不是真的,为什么?他妄想没有放下,只是分别放下了,分别的习气也放下了,这十法界里面的佛法界。天台大师讲的「相似即佛」,他还不是真的,很像,差那么一点。所以只要你把妄想分别执着一下放下,一念之间。
  为什么放不下?我要问这个问题,你对于世出世间所有一切法,它的真相你没有搞清楚,真相要搞清楚,你就很容易放下。真相是什么?真相是假的,所以佛家讲「万法皆空」,《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」、「凡所有相,皆是虚妄」。你能把这事实真相真正参透了,看通了,叫你执着,你也不会执着了,劝你分别,你也不会分别了,为什么?虚妄的,有什么好分别的。所以相是假相,这桩事情我们在《华严经》上已经讲过好几遍了,都讲得很详细,用科学来证明。
  科学讲物质现象,物质有没有?物质有,无中生有,这是现代科学家发现的。在没有物质的时候,科学家的名词叫「场」,爱因斯坦所说的场,场是什么?能量。能量多的时候,聚集在一起,它就变物质。他说物质现象发生的时候,它存在的时间很短,可是它变化很快。存在的时间,科学家跟我们说,它存在时间多长?前面是千,一千,后面三个亿,一千亿亿亿分之一秒。所以我讲《仁王经》上一弹指六十剎那,一剎那九百生灭,这个算法,一秒钟生灭的次数是二十一万六千次,也就是二十一万六千分之一秒,这《仁王经》上佛说的,科学家今天跟我们讲的,一千亿亿亿分之一秒。所以佛法讲的,不生不灭,生灭同时,你完全不知道它有生灭。我们看这个相为什么看得这么实在?是一个相续的相。相续相,我加上两个字,相似相续相。佛经上真有,我在《宗镜录》上看到了。我说相似相续相是没有看到这个东西之前的,在我想像当中应该是这样子,果然古大德就讲过,相似相续,不是真的相续,没有一个是真的相续。所以你了解真相之后,你对于所有一切就看得很淡薄。
  淡就生智慧,为什么?你没有执着。我们常常讲,我在国际会议上劝导与会的这些专家学者,我们化解冲突,要做世界和平工作,怎么样才能做得好?首先要把自己内心对于一切人事物的对立,这个对立念头要化解,你才能做得好,要对控制的念头不能有,占有的念头不能有,你心才清净。心,我们中国人讲「心平气和」,这四个字,你会能体会到。你对于一切人事物有占有的念头、有控制的念头、有对立的念头,你的心怎么平?你的气怎么和?心平气和是你本有的。有这个东西,换句话说,这就是烦恼。这些烦恼是你迷惑颠倒生起来的,哪里需要控制?哪里需要占有?所有天地万物从哪里来的?是你自性里变现出来的。六祖开悟的时候,最后一句话说得好,「何期自性,能生万法」。宇宙从哪来的?生命从哪来的?万物从哪来的?是你自己心变现出来的。你懂得这个道理,你还要占有它干什么?那就错了。这是自然的现象,
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