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净公上人:二零一四净土大经科注(第九十二集)

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发表于 2018-7-10 14:31:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0092.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0092&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第九十二集)  2014/8/14  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0092


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第三百一十七页第五行,科题「授记佛护」,分四小段,第一段「授记」,请看经文:
  【升灌顶阶。授菩提记。】
  这是修学达到最高的阶层了,在佛陀教育里面可以拿到最高的学位,就是成佛。我们看念老的注解。『升灌顶阶』,见《唐译》,五种原译本里面唐译的《大宝积经.无量寿会》,这两句经文出自於唐译本。「阶者,位也」,就是地位、阶位。「灌顶者,印度古代国王即位时,取四海水,灌於王顶。」这是古印度一种习俗,用海水灌顶,国王即位。密宗,「密教同之,有灌顶法」。密宗里头有这一法,意思跟古印度帝王登基即位的意思相同,太子受灌顶礼就接国王位了。在佛门里面,等觉菩萨(补处菩萨)再向上升就是佛陀,佛的地位,这最高的学位,也行灌顶的典礼。
  「灌顶有多种」,先给我们介绍,「简言之」,简单的说,「则为二种」,第一种「结缘灌顶」,这是最普通的,密宗的结缘灌顶,跟我们显宗的授三皈差不多。授受三皈绝大多数是结缘三皈,不是真的,跟佛结个缘,行个三皈依的礼。三皈依其实也没有讲清楚,也没有讲明白,我皈依三宝,我是佛教徒,其实这是有名无实。真正明了三皈的义理,真正发心一生遵守而不舍离,这才是真正三皈,指导我们人生成佛大道。皈依佛是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。我们开讲的时候先念三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,这三宝。佛是觉悟的意思;法是正知正见,不是邪见、不是偏见;僧是清净,六根清净,一尘不染,实际就是万缘放下,一心向菩提大道。真正发心有几个人?所以结缘皈依意思多,真正皈依很不容易。第二种「受职灌顶」,跟结缘不一样,他确实升到这个地位,这是佛教菩萨最高的地位,佛陀,受职。「於如法积行之士」,累积修行的功夫,功夫达到这个境界,佛会给他授记、灌顶。
  「授以本尊之印与真言」,这个印是印心,禅宗有,密宗有,以心印心,确实达到同样的境界。惠能大师在五祖方丈室,那是半夜,五祖给他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就大彻大悟,明心见性,说出五句话,就是心性是什么,是什么样子。这五句话说出来之后,五祖就告诉他,行了,下面不必说了,衣钵就传授给他,他就是第六代祖,这个时候惠能大师二十四岁。接受衣钵,用衣钵做代表,就是「授菩提记」,六祖惠能「升灌顶阶」。
  密宗里面受职灌顶,於如法积行之士,这是真正修行功夫到家了,「传受秘法,而作灌顶」。佛法没有秘密,这个秘的意思是深密,太深了,一般人不懂,听了他也不能够接受,所以称之为秘,深密。必须自己到这个境界,一听才完全明了,这给他做灌顶法。「得灌顶已,堪受师位,於密法中作阿闍黎」。阿闍黎是梵语,翻成中国的意思是轨范师,这个老师他的言行可以做我们修行的榜样,这就叫阿闍黎。
  在中国大乘法里头,像禅宗的明心见性,教下的大开圆解,净土宗的理一心不乱,都是这个阶级。所以,法门平等,无有高下,无论修哪一个法门都可以证得。证得的条件必须是,这大乘经上讲得很清楚,起心动念、分别执著统统放下,真放下了,就证得这个地位。所以佛法证到最高的,成佛作祖,不一定要念很多书,不一定学很多法门,与这个不相干,与放下相干。惠能大师不认识字,没有念过书,在黄梅八个月,禅堂他没去过,讲堂也没去过。那是个道道地地的老实人,他具备的条件:老实、听话、真干。他是个樵夫,这个行业现在没有了,抗战时候有,我们见过,常常见到,挑著水,在街上卖水、卖柴火。这个工作很苦,很辛苦,都是做苦力的,收入非常微薄。早晨清晨上山砍柴,挑到城里面来卖,卖了之后拿著这个钱买一点米、买一点菜,回家这一天过日子。天天都要干,哪一天不干,那一天就没饭吃,过去农村里头过这种生活的人很多。惠能大师是卖柴的,他在黄梅八个月,五祖就叫他去碓坊里面舂米、破柴,换句话说干他的本行,他开悟了。
  我们想想来佛寺海贤老和尚,他一生从事於耕作,种田。他不认识字,没有念过书,耕作是他的本行,从小就在农田里面跟著大人学种田。他对於种植粮食非常内行,经验很丰富,出家了,一生依旧干这桩事情,一生没改变。师父传给他就一句阿弥陀佛,教他一直念下去,他念了九十二年,他一百一十二岁往生的。跟惠能大师地位平等,他也是大彻大悟、明心见性。他是修净宗持名念佛,念到理一心不乱,理一心不乱就是灌顶阶。但是他是生在这个时代,我们肯定他是近代净宗的一位大德,没有能跟他相比。细细看这个碟片,看这本小册子,你去体会,不是一般人能做得到。修持一句佛号,一天到晚不间断,生活,心里有佛;工作,心里有佛;待人接物,心里有佛。杂念没有了,妄想没有了,烦恼没有了,见到任何人都欢喜,见到任何人都高兴,这一点几个人能做到?他所得的,法喜充满,常生欢喜心,这佛常说的,经上讲的,给我们做出最好的榜样,为我们表法。
  来佛寺的三个人,海贤跟他的母亲,还有他的师弟海庆,我们前面讲到三苦、八苦,八苦生老病死,他们三个人都没有老病死苦,都没有;生苦那是出生,长大了不记得了。他们三个人,他的师弟八十二岁往生,他母亲八十六岁往生,他自己一百一十二岁往生。老,没有老苦,那么大的年岁,精神、体力跟年轻人一样,头脑思惟敏捷,不输给年轻人,没有病。死没有苦,说走就走了。他妈妈走的那天,自己亲自下厨房包饺子,大家吃完之后,她在椅子上一坐,腿一盘,走了。没有死苦,欢欢喜喜。所以我称他们「来佛三圣」。
  海贤走的时候没有人知道,他是半夜走的。走的这一天工作了一天,从早到晚在大菜园里面浇水、拔草、整地,干了一天,干到黄昏。有一些人看到老和尚,说天黑了,不用再做了。他怎么说?我快做完了,做完了我就不做了。没想到这个话是一语双关,当时人没觉察到,他晚上就走了。那天晚上确实跟平常不一样,别人也没注意到,老和尚拜佛从来不敲引磬的,这天晚上拜佛敲引磬,一直在那里拜。大家看老和尚在那里拜佛,自己晚课做完都睡觉了,第二天早晨起来的时候发现老和尚走了。你看,不要人助念,有同学说:「你走的时候告诉我们,我们来帮你助念。」他回答得好:「我走不要人助念,要人助念不可靠、不牢靠,没把握,我自己念佛走。」真正自己一个人念佛走的。第二天早晨起来,大家感觉到老和尚房间的灯是亮的,也没有想到他走了。大家做早课,早课做完之后到房间一看,老和尚走了,晚上走了。没有死苦。
  你要说学佛有什么好处?他们三个人给我们表演的,学佛,没有老苦、没有病苦、没有死苦,走得这么潇洒,走得这么自在。看看现在这个社会,年岁大的,还有年岁也不太大的,中年,得病也死去了,苦不堪言!你看到病苦、看到老苦、看到死苦。这三个人,老,没病,死他不苦,快乐,说走就走了。
  海庆留了肉身,海贤的妈妈身体没有了,不见了。至於海贤老和尚,我给诸位报告说过,他一生跟阿弥陀佛见面决定是十次以上。他时间长,二十岁念阿弥陀佛,一百一十二岁往生,九十二年,这么长时间里头,见佛不止一次。他自己透了信息给我们,他说我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界去,他说老佛爷没带我去,说我修得不错,要让我住在这个世间,表法给大家看。换句话说,他这么长的寿命,阿弥陀佛加持的,目的是叫他表法。最后的表法,就是看到这本书,这个地方这张照片,是他往生前三天照的。有人送这本书给他,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,应该是阿弥陀佛告诉他,如果有人送这本书给你,佛就来接引他往生了。所以他一听到这个书的名字,欢喜得不得了,如获至宝,穿袍搭衣,拿著这本书,要求大家,你们给我照一张照片,最后的表法。认同佛法要兴旺,出家人要互相赞叹,不能毁谤,批评、毁谤,佛法就衰了,不会兴旺,兴旺决定是互相赞叹。
  这个道理,中国古人所说的「家和万事兴」,互相赞叹是和睦,互相批评是不和,不和家就衰了,互相赞叹决定兴旺。所以,用在家庭、用在公司行号、用在团体全管用,社会、国家亦如是。今天社会动乱就是不和,彼此互相竞争、互相批评,自赞毁他,造成社会的乱象,造成地球的灾变。如果真正能做到和睦相处、平等对待,地球上居民真正过到幸福的生活,地球可以创造太平盛世。中国历史上有不少次太平盛世,这是中国传统文化所创造的。将来太平盛世是全球性的,不是一个地区的。
  英国历史哲学家汤恩比博士晚年,我们体会到的,这个人有智慧,非常慈悲。原子弹造成之后,他天天提心吊胆,这种武器的出现,人类有能力毁灭地球上的生物,能够毁灭地球上的文明,那就是人类在地球上的绝灭。这是什么?核武战争,核武战争没有胜负,同归於尽,就是人类集体自杀,非常悲惨的事情。所以他呼吁如何避免。他应该是看到中国春秋战国到汉朝这段的历史,春秋战国是周朝末年,诸侯国不服从周天子了,各自为政,互相征伐,是个动乱不安、人民非常痛苦的一个时代。这个时代五百年,时间相当长。到最后秦始皇统一,统一之后,中国政治上真正统一了,没有重视伦理道德的文化,所以十五年亡国,汉继承了统治权。汉武帝采取董仲舒建议,用儒治国,用佛教民,教化老百姓,用道祭祀祖宗,汉武帝接受了,汉出现了盛世,前汉文景之治。汉以后,中国大一统是唐朝,唐朝有贞观、开元之治。最盛的时候,周边这些小国都到中国来朝贡,都归顺中国。这不是用武力,是用道德的感召,文化令这些国家生起信心,仰慕传统文化,自然归附。
  汤恩比看到这一点,认为将来这个世界要想永远避免核武战争,世界要统一成一个国家,世界政府,世界国家。晚年他常常谈这些东西,在他的著作里头、杂志里面、报纸上刊登的,有两个日本人把它搜集起来。这些言论,他特别重视中国传统文化,将来统和全世界是什么文化?中国传统文化,对於中国传统文化寄予深切的期望。他说的话是正确的,可以说完全正确,说得非常有道理。中国人应当好好学习,带给全世界安定和平,让这个世界,国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教都能够平等对待、和睦相处,造成地球上千年盛世。
  汤恩比的想法跟我的想法完全相同,可不可以做到?可以,我们有信心。信心从哪里来?从《群书治要》,唐太宗治国的宝典。我们把它翻成外国文,许许多多外国人看到了,没有一个不欢喜的。去年跟今年五月,两次我们在巴黎联合国教科文组织分发给各国大使。这个组织里头一共有一百九十五个国家地区代表,我们统统送给他们。无量的欢喜,都能接受,没有一个反对。我另外搜集了一些宗教里面的经句,编一个小册子,《世界宗教是一家》,也没有遇到反对的。世界上十几个宗教我统统都去访问,把这个小册子送给他们,请他们批评指教。现在我鼓励宗教仿照《群书治要》,特别是现在我们流通的《群书治要360》,每个宗教都有《360》出来,让我们以最短的时间认识这个宗教,了解这个宗教,学习这个宗教,好!经典太多了,没有时间去读,我们要精华,摘录其精华编成一个小册子。王神父编了个《圣经360》,新加坡伊斯兰教一位长老他在编《古兰经360》,这都是好事,我们听到、看到了非常欢喜。
  今天应当认真努力为全世界安定和谐,中国人所说的齐家、治国、平天下,平天下的意思就是天下诸国,所有的国家平等对待、和睦相处,是这个意思。天下是一家,要宣扬这个概念,向这个方向努力。宗教可以做到,文化可以做到,首先团结宗教,普及全世界的文化,让全世界的文化都能够发扬光大,互相学习,融通成为一体。平天下这个愿望就可以落实,不是一种想像,这都是属於传教。
  我们再看注解,末后第二行看起。「得灌顶已,堪受师位」,接受灌顶之后他就是老师,像释迦牟尼佛一样,我们称释迦为本师。「於密法中作阿闍黎」,阿闍黎是梵语,翻成中国叫轨范师,轨是规矩,范是模范。这个老师,无论是思想、言语、行为,都值得我们学习,都是我们最好的榜样,这就称为阿闍黎。所以说「是为受职」,这个受职就是「传教」的意思,受职灌顶。
  上面这分两类,一类是受职灌顶,一类是结缘灌顶,这是最普通的讲法。「若详论之」,要说得比较详细一点,「则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶」。这四种,第一种「瓶灌,得修习生起次第之自在」。好像我们念书,这灌顶是什么?就是毕业典礼。小学毕业的时候有一次毕业典礼,初中也有一次,高中也有一次,大学也有一次,到研究所拿到博士学位,这最后一次。每一次接受毕业典礼都是一次灌顶,佛教里面亦如是。修学生起次第之自在,他知道现在在哪个阶层。瓶灌是生起,用瓶子装水,洒在头顶上,结缘灌顶亦如是,也用瓶灌。第二「密灌,得修气脉明点之自在」。到修学一定的程度,老师传授给你,这是提升了一个阶层。第三是「慧灌,得具菩提心诀之修持自在」,这是智慧。五祖传法给惠能法师,就是此地第三跟第四。第四是「得修大手印道之自在」,这是密宗最高的阶层。
  「密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。」密宗的经典,没有受过灌顶不能看、不能学习,所以它对传承非常重视。不像显宗,显宗没有老师也可以学习,典籍可以去读。没有老师指导能不能修?能,读书千遍,其义自见,这是显教里头的。自见就是开悟,怎么开悟的?清净心就开悟了。所以显教的修学著重在清净心、平等心,我们经题上「清净平等觉」。清净,阿罗汉的心,阿罗汉、辟支佛心清净,见思烦恼断了。见思烦恼是六道轮回的根,见思烦恼断了,六道轮回的根没有了,那六道轮回?六道轮回不见了。所以要晓得六道轮回是假的,不是真的,就像作梦一样,它是梦中境界;醒过来,梦中的痕迹没有了,再也找不到。谁梦醒了?阿罗汉醒了,辟支佛醒了,醒了之后六道轮回不见了,
 楼主| 发表于 2018-7-10 14:32:41 | 显示全部楼层
他见到什么境界?四圣法界。他所醒过来之后那个境界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他看到这些。这些是不是真的?不是真的,也是一场梦。这个梦醒过来了才是真的,他见到一真法界,就是诸佛的实报庄严土。
  真、假用什么做标准?佛家有个绝对的标准,有生有灭就是假的,不生不灭是真的。十法界都是有生有灭,十法界众生是依阿赖耶为心,阿赖耶是生灭法,所以它把一真法界变成了十法界。《华严经》讲得很清楚,这个宇宙一切万物,心现、识变。十法界里的人两种心,一个真心,一个妄心,真心能现、能生,不变,妄心它能变。妄心就是我们现在的念头、思想,这不是好东西,这个东西要把它放下,真心就现前,有思想,真心不能现前。所以,祖师大德常常教我们放下六尘、放下六根、放下六识,六识是念头,统统放下了,一真法界就现前。一真法界里面住的是哪些人?明心见性,大彻大悟、明心见性了,他就住在一真法界里头。海贤老和尚,或者我们说来佛寺的这三位往生的大德,他们生到极乐世界,什么样的品位?统统是实报庄严土,他们不是凡圣同居土,不是方便有余土,是实报土往生。为什么?都达到明心见性的境界,这我们要知道。他们一生成就,我们要拼命去追赶,他能做得到,我们也能做到。
  对於密教,我们《参考资料》里头,这一部内容非常丰富,诸位研究《无量寿经》我们这个版本,这个资料提供给大家做参考。所以很多名相我就不讲了,这里头都有。我们要学习的,是怎样把经教义理、修行的方法跟理念落实在自己生活上,活学活用我们才真正得到,这个很重要。要不然学了没用处,人家不相信。如果说学这个干什么?往生极乐世界;现在呢?现在不管用。这个没人学。真管用吗?真管用。释迦牟尼佛完全用在日常生活当中,头一个带头人。再往后看历代祖师大德,哪一个不如是?近代我们看印光大师,我们看海贤老和尚,他们确实非常生动、非常活泼,让他们在这一生当中,我们凡夫看到好像他很辛苦,日子过得很苦,其实不然,他欢喜。这里面说过,他自己是什么样的人物?见到什么样的人都欢喜,见到什么样的事都高兴,为什么?他没有分别,他没有执著,没有烦恼,常生欢喜心,一天到晚都是欢欢喜喜,这不就跟极乐世界没两样!我们别人看到他是吃苦,他自己在享乐。
  这些一般人不愿意吃的这些食物,入他的口都变成甘露,都变成醍醐。凡夫没有办法觉察,现在量子力学家懂得,什么?境随心转。他的心正,他没有妄念,他是真心,东西入他的口味是真味,不是假的。我们现在搞这个酸甜苦辣咸都是假的,他尝到真味,他跟诸佛如来所品尝的没有两样。那是什么功夫?六根对六尘境界没有起心动念,没有分别执著,得大自在,法身、般若、解脱统统证得。在我们这个时代,我们能看到来佛寺的三贤,真难得,应该值得我们自己庆幸。我劝大家,这个碟一天看三遍,阿弥陀佛名号一天念一万声,你用一年工夫,根就扎稳了。一年之后,我相信你功夫向上提升,欲罢不能,你会永远像海贤老和尚一样,九十二年不间断。这是净宗无比的殊胜,不认识可惜,当面错过这个机会,佛法叫缘分。
  我们再看后面这一段,对灌顶的意思说得详细。「又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:(下文略有删节)」,删节他用点点代表,「譬如世间刹利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故,为其嫡子而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之……。水令流注太子之顶。灌此水已,大声三唱」,这就是向全国人民宣告,「汝等当知」,就是大家应该知道,「太子已受位竟,自今以后,所有教敕皆当奉行」,他今天接受国王的位子,从今以后,他的命令一定要服从。这是初位灌顶,初阶。「今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故,以甘露法水而灌佛子之顶。」佛门里面,佛灭度之后形成许多宗派,宗派里面修学地位都有等差。到老一辈对晚辈修学肯定的时候,给他行灌顶礼,他可以出来讲经教学;也就是说,他的德行、智慧、善巧方便能力都达到跟老师平等的地位,老师等於给他授学位,这个学位典礼里头有灌顶。「从此以后,一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退於无上菩提,定绍如来法王之位」,这个绍就是继承的意思。「以上就行人初位而释」,来解释。
  现在,密宗里头还有,显教里面现在没有了,没有祖嗣了,现在继承宗派就是一张纸,一个证书,你是属於天台、贤首第多少代的子孙,私相授受,叫法卷。师承没有了,那一张法卷也不可靠。他是天台第几代的传人,天台宗的典籍有没有真正学过?没有;天台宗的经典有没有讲过?没有,这不算。受灌顶礼之后就要讲经、要教学,人家称你法师,师就是解惑传道,你不能帮助众生断疑生信,不能把佛法代代传下去,这个灌顶是假的,不是真的。道理一定要搞清楚、要搞明白。
  我在台中求学,老师晚年办了个班,内典研究班,学生只有八个人。有六个老师,李老师自己是其中之一,另外五个都是他的学生,我也是其中一个。老师选择我们教这个班就等於授记,肯定你有这个能力。学生,班上八个学生都是大学毕业,所以这个班实际上等於研究所,四年毕业。台中果清律师就是这班上的一个人,老师这个班办了四年,学生当中有这一个人出来,没有白办。有一个出来就够了,有两个那就很殊胜。其他同学也都不错,都还在,他们大概至少小我二十岁,果清法师今年六十六。老师这一代的走了很多,李老师走了,包括李老师四个走了,六个,只剩我跟徐醒民两个在,徐醒民老师他还在,其他四位都往生了。我们同学,有周家麟,周家麟走了,另外两位老师都是在家居士,老居士,跟李老师学佛,一个许老居士,还有一个刘老居士,这两个人都是大学教授。老师自己培养出来的,我、徐醒民、周家麟,我们三个人。这个里面,没有这个形式,灌顶的形式,有灌顶的意义在其中。
  将来佛法要兴旺起来,方老师跟我讲过好多次,一定要恢复丛林制度。丛林制度是唐朝马祖、百丈两位大师发起的。丛林制度是什么?就是大学,正式纳入大学,这样的办法,佛法才能兴旺。丛林主要的执事三个人,丛林主席就是大学校长,首座和尚就是教务长,管教学的,维那是训导长,监院,就是当家师,是总务长。工作性质完全相同,只是名称不一样。所以要办佛教大学,佛教大学毕业那就是灌顶,拿到这个毕业证书,才是合法、合格的教师,讲经教学你取得合法的资格,这就是初位灌顶。如果再有更深的研究,到六十岁、七十岁,外国学校有荣誉教授。这是对你尊重,你对这个学校,在这里教书教了很多年,有很大的贡献,虽然退休了,学校给个荣誉教授给你,在学校大典的时候都会被邀请列席观礼。这个就像什么?后位灌顶,有这个意思。
  佛教里面,用甘露水灌佛子之顶。「从此以后,一切圣众咸所敬仰,亦知此人毕竟不退於无上菩提」。这是菩萨,这不是声闻、缘觉,为什么?他不退转於无上菩提。「定绍如来法王之位」,他将来决定成佛,那就是明心见性,受这个灌顶的典礼。「以上就行人初位而释。至於后位,则如《秘藏记》曰:菩萨初地乃至等觉」,一共是十一个位次,初地到十地十个位次,再上面等觉,「究竟迁佛果时」,等觉再往上提升是妙觉,就是佛果,佛果是妙觉如来,这个时候,「诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果」,这是顶义,没有比这个更高的了,成佛。
  等觉把最后一品生相无明习气断掉,断掉之后他就是妙觉,这个时候自自然然融入常寂光,实报土不见了。真的是《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,连实报土都没有了。它是不是灭掉?不是,它不生不灭,但是它有隐现不同,有缘它现,没有缘它隐,隐的时候什么都没有,就是常寂光。常就是不生不灭;寂就是清净不染,它没有丝毫染污;光,光明遍照。它不是物质,它也不是精神,它没有思惟、没有想像,所以它不是心法,它也不是自然,这三种现象都没有,常寂光。
  常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们现前都在常寂光中,离开常寂光,没有东西能现前。就好像电视的屏幕,所有频道按下去,它能够现出来,我们把屏幕比喻作常寂光,它能现一切法,它也能隐,我们把频道关掉,这个色相就没有了。关掉之后没有,不能说它无,为什么?我再按,它又现前了,隐现自在。什么时候现?遇到法身菩萨它就现了。所以我们如果证得法身,就是破一品无明,证一分法身,也就是大彻大悟、明心见性,就现了。我们从十法界醒悟过来,十法界没有了,那是真没有,不会再现十法界,真没有,但是实报土现前;到我们成佛,实报土没有,常寂光现前。但是,你要去教实报土的菩萨,那个地方有四十一位法身大士,你跟他们有缘,实报土现前,你就现报身,现报身教报土里面的菩萨。如果他们都毕业了、都成佛了,这个报土不见了。
  所以,常寂光是真的,究竟圆满的真实,这个称为法身、般若、解脱,解脱就是得大自在。这是佛法修学最高的目标,得大自在。得大自在,能与遍法界虚空界一切众生感应。我们在此地念阿弥陀佛,求阿弥陀佛现前,阿弥陀佛真来了,他是不是真的从极乐世界来?不是的,因为阿弥陀佛是常寂光,常寂光就在我们面前,没离开我。所以楞严会上说真话,佛菩萨现身叫「当处出生,随处灭尽」,有缘就现,缘没有了就不现,就不见了。就在当下,当处出生,当处灭尽,给我们讲真话。应以什么身得度就能现什么身,他需要什么法,你说的正是他需要的,你真能帮助他。
  我们今天念佛,为什么没有感应?不是没有感应,有障碍,障碍常寂光的法身菩萨不能现身,这个障碍就是妄想、分别、执著,三种障碍。如果能够一念心把这个障碍伏住,只要伏一秒钟,佛就会现一秒钟;能伏住一分钟,他就存在一分钟,一分钟之后就没有了。如果你有定功,心地清净,没有妄念,没有分别、执著,没有是非人我,像虚云老和尚,四十七岁那年朝五台山,三步一拜,在荒山野岭生病,半路生病,倒在路上,四周没有人家,那个路没人走,文殊菩萨化身作一个乞丐救了他,跟他在一起住了半个月。这个乞丐到外面讨饭来喂他,到外面采一些草药给他治病,半个月身体恢复了,他继续再去拜,这乞丐就不见了。过了一个多月又得了一场病,前面病没有完全好就勉强走了,所以一个多月又得一场病,又遇到这个乞丐。他非常感激,没有这个乞丐救他,他命没有了。所以问乞丐的名字,家住在哪里。乞丐告诉他,我叫文吉,文章的文,他姓文,吉祥的吉,他说我就住在五台山,你到五台山去问我,他们都知道。他就记住了,到五台山去打听,没有人认识。到寺庙里头拜文殊菩萨,拜完之后把这个事情告诉大众,大家跟他讲,那是文殊菩萨的化身,他才恍然大悟。
  这就是说明,法身菩萨的德用不可思议。你看,虚老当初遇到的时候,偶然碰到,碰到一个乞丐,一点分别执著心没有,也没有怀疑,他示现这个相。生活,两次,一个多月,不是假的,不是幻相,这么长久的时间在一起,完全不知道,他真的把他当作一个乞丐,这乞丐很善良,遇到苦难的人能够帮助。这个例子绝对不是假的,虚云老和尚不会编个故事来骗人,记载在他年谱上。老和尚活了一百二十岁,在我们这个时代当中,住世最长的一个人。都是给我们表法,增长我们的信心、愿心。
  人志向各有不同,都有成就,虚老和尚一生向往弥勒菩萨,求生弥勒净土,他真的往生在兜率内院,欲界第四层天,亲近弥勒菩萨。要生兜率天,要有相当的定功,没有得禅定到不了兜率天,所以往兜率天往生难,西方极乐世界容易,五逆十恶,临命终时真正忏悔,十念必生。我们自己衡量自己的能量,如果没有像虚老和尚的定功,那个法门我们就没有分,这是不能不知道的。净宗的法门殊胜,就是伏烦恼,不是断烦恼,断烦恼真难,伏烦恼容易太多了。但是还是要在平日日常生活当中锻炼,往生才有把握。首先要修忍辱波罗蜜,什么都要能忍。要学放下,特别是见思烦恼,见思烦恼制造轮回,我们希望超越轮回,愈淡薄愈好。完全放下,那就证阿罗汉果,往生极乐世界不是同居土,决定是方便有余土,品位高。我们没有那个定功,就要学海贤老和尚,一句佛号,我们再加一部经,就是《无量寿经》会集本,一部注解,黄念祖老居士的集注,就够了。其他的真的一切放下,一心一意,一生不改变,我们将来往生才真有把握。
  下面这一段,《秘藏记钞》第七卷,这一段非常重要,这是给我们说出真正灌顶的意思。「灌者,大悲护念义;顶者,佛果最顶义」,这个解释得好。大悲护念是指一切诸佛如来护念修行人,真修行他真护念你,大慈大悲。顶是什么?顶是佛果最顶,也就是无上法门,确确实实能帮助你一生成佛,这是最顶。这个意思不就很明白了吗?发心念佛往生,到极乐世界这就是佛果最顶,到了极乐世界,决定一生证得究竟圆满佛果,阿弥陀佛为我们做保证。把这个法门传给我们就是大悲护念,我们这一生当中遇到这部经、遇到这个法门,就是弥陀如来大悲护念;将这个一生成佛的顶法,一切法门顶尖,没有比这个更上的了,传给我们,这叫真正灌顶。
  你们如果愿意接受灌顶,这部经从头到尾念一遍,就是弥陀世尊给你灌顶。这经太长了,能不能短一点?行,《佛说阿弥陀经》不长,你把《阿弥陀经》从头到尾念一遍,也是大悲灌顶,跟念这部经的效果完全相同。《无量寿经》称为大本,《阿弥陀经》称为小本,内容完全相同。这么个意思。我再告诉你还有更简单的,海贤老和尚为我们表法所表的,是什么?这一句南无阿弥陀佛,你念一声就给你灌一次顶,你一天念一万声,你已经灌顶一万次了。这是真的,不是假的,《秘藏记钞》里头讲的怎么会是假的?所以「诸佛护念」,十方佛护念念佛人,「令至佛顶住」,往生不退,速证正觉,这就是令至佛顶住。他帮助我们决定达到佛顶,没有比这更高的了,你看「皆名灌顶也」。
  「今经」,现在这部经说的「升灌顶阶,对与会大士而言」,与会是现场,我们在电视机面前的同学,在网路面前的同学,大家都是同一会。对那些菩萨,极乐世界的菩萨来说,这是后位。要是「指教导众生」,我们这些人,「则受灌者是初位」。初位就是后位,问题是你有没有真正信心,相信真有极乐世界,真有阿弥陀佛,一丝毫怀疑都没有,要有这样的心,那你就是经上所说的初位灌顶。你到了西方极乐世界,阿弥陀佛见了面,你就是接受后位的灌顶。为什么?你本来是佛,《华严经》上说的一切众生本来是佛,初位就是顶位。
  灌顶的大意我们就学到此地,千万要记住,真正的灌顶是传授**,水滴在头上那几点那是形式,表法的。佛法重实质不重形式,这是早年章嘉大师告诉我的。实质,我们将这部经送人,这就是灌顶,他能依照这个经修行,决定往生、决定成佛。经教、法门功德不可思议。
  我们接著看下面一段,『授菩提记』,这是《唐译》的。「授者,付与之义。记者,记识之义,亦即悬记之记」,预先告诉你。「佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记」。真正发大心,学佛为什么?为成佛,不为别的。我们在《坛经》上看到,惠能大师去拜访五祖,到黄梅,初见面的时候,五祖就问他,你来到我这里想做什么?惠能那个时候二十四岁,直截了当的向五祖要求,我来作佛。大概五祖在一生当中也没有遇到过这么一个人,他来作佛的。一般人说升官发财,这个很多,来学学经教,或者来这儿学参禅,这些很多;大概是开口来作佛的,可能一生就遇到这么一个人,非常难得。问他几个问题,回答得非常高明,知道这个人不是凡人。
  说完之后,吩咐他到碓坊去做义工,住在碓坊舂米破柴,每天干这个。干这个什么?修福,实际是在修定。他真听话,他真干,真懂得祖师的意思。我们在《坛经》上看到,他在那里住了八个月,只知道碓坊,他工作的地方,除这个地方之外,道场里面他都没有去走过一次。这个人叫老实人,教一就是一,教二就是二。所以神秀大师做了个偈子,贴在哪个地方他不知道,说明什么?说明老实。这是他成就的因素,为什么会有那么大的成就?他心是定的,所以他有那么大的成就。最后五祖的衣钵传给他,真的他作佛了。
  憬兴法师说:「圣说当果」,当果是将来的果报,「令识因利」。当来果报现在你还没得到,但是给你说出来,让你心地踏实,你修行会更用功、更努力,这叫授记。所以在净土宗,你念佛念到功夫成片,阿弥陀佛就会现身。为什么?告诉你,你寿命还有多少年,等到你命终的时候我来接引你。你心里踏实了,跟阿弥陀佛见面了,这就是授记。所以念佛的人,一生至少三次见佛,功夫成片这个资格取得了,第一次见佛;第二次见佛应该在往生前一个月到三个月,这个时候正式告诉你日期,哪一天来接引你,这第二次;第三次,佛来接引,就是那天往生,所以至少三次。这三次就是《楞严经》上所说的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是现前见佛,往生到极乐世界,那是必定见佛。现前必定见,将来也必定见,往生到极乐世界,佛来接引你,带你往生。我们初祖慧远大师,他在生前三次,最后来接引的时候四次,他一共是四次。所以我估计海贤老和尚至少十次以上,他时间长,九十二年。遇到的环境复杂,所以佛肯定常常照顾他,他的心是定的,他心不乱,能从容应付,这非常难得。
  「盖言佛为预说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利」,自己修因的利益。「令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中授菩提记表与会大士均蒙授记,定当作佛」。经中所说的十六位正士,这十六位等觉菩萨都是在家的,在此地,释迦牟尼佛为他们授记,他们将来决定在极乐世界成等正觉,等正觉就是作佛。我们遇到这一会,读到这段的经文跟注解,注解里面念老引用经论,《大日经疏》,引用《秘藏记钞》,为我们证实佛授记是真的。我们相信,我们要认真学习、认真念佛,放下万缘,只有一个方向,西方极乐世界,只有一个目的,亲近阿弥陀佛。这个信心坚定,不改变,而且认真努力,向著这个方向去走,不久你就会得到阿弥陀佛的授记。有人在梦中见到,有人在定中见到,都不是假的,你知道你什么时候往生极乐世界。现在在这个世间,无论是顺境逆境、善缘恶缘你都很欢喜,为什么?我知道什么时候我到极乐世界去,欢喜,真的法喜充满。今天时间到了,我们就学习到此地。




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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,
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