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[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)

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发表于 2018-7-7 16:24:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(五)第三集


善财童子参学报告(五)  (第三集)  1999/5/6  香港九龙  档名:12-023-0003
  请看讲义,第二页倒数第八行:
  【以三世门入於法界,则因果染净,事相历然,故互为门。】
  这一句先告诉我们,随顺我们凡夫现前的境界,我们有过去、有现在、有未来,这是『以三世门』。『入於法界』,「法界」是一真法界。为什么能够以三世入一真法界,这个道理佛在大经里面讲得很清楚,也讲得很多。「三世」是我们一个抽象观念所造成的境界,它并不是真的。如果你能够明白这个道理,了解事实真相,你就不会受时间跟空间的障碍;就是现在人所谓你有能力突破时空,知道十方三际跟一真法界是一桩事情,决不是两桩事情。这里面只有迷悟的差别,觉悟了,十方三世是一真法界;迷惑了,把一真法界变现成十方三世这种现相。因此「三世门」可以入於三界,佛用这个方法接引了许许多多的众生。这个方法里面,『因果染净』,这些事相清清楚楚、明明白白,正是清凉大师在本经里面给我们说的,「理事无碍、事事无碍」,特别是讲事事无碍的境界,所以它可以互相为门。我们要懂得这个道理,对於无量无边的法门,都能够证果,都能开悟,所谓「法门平等,无有高下」,我们就能够肯定,就不会再怀疑。
  理事虽然如是,可是众生的根性不相同,千差万别。如果我们所学的法门,跟我们的根性不能相应,我们的修学,就会感觉到很困难,而且很难有成就,很难有效果。如果法门要契机,非常适合自己的修学,我们感到修学很容易,效果非常显著。因此,每个人根性不相同;但是现在佛也不住世,谁能认识我们的根性?谁有能力给我们介绍一个,非常适合自己修学的法门?这个事情难。但是佛毕竟是有智慧,毕竟是真正慈悲,所谓是「佛氏门中,不舍一人」。佛虽然不住世,对我们的照顾,对我们的爱护,并没有减少。所以在灭度之前,指示我们一个原则,这在《大集经》上说的,我们应当要记住。佛说:正法时期,戒律成就。什么是正法时期?释迦牟尼佛灭度之后,第一个一千年,这是正法时期。第二个一千年,这是像法时期,佛说禅定成就。第三个一千年以后,总共有一万年的时间,我们知道释迦牟尼佛的法运,总共是一万两千年,这一万年叫末法;末法时期,净土成就。这是佛给我们指示一个大的原则,大的纲领。假如我们明白,没有真正善知识来观察、指点我们的修学法门,我们就遵守世尊这一个大前提、大原则来修学,也能成功。
  我们现在是生在末法时期。外国人的考据,今年也是释迦牟尼佛灭度两千五百多年了,这不是末法时期吗?如果照中国古大德所说的,像虚云老和尚、印光大师、圆瑛法师,他们这些人注疏里面所记载的,释迦牟尼佛灭度到今年有三千多年了。於是我们自己晓得,我们生在末法时期;末法时期修净土,持名念佛,最殊胜!最方便!确实依照这个方法修学的,往生不退成佛的人很多,我们常常听到。
  今天有一个居士传真给我,这一份传真是从纽西兰传过来,袁文忠居士那里传出来的。袁文忠居士我想很多同修跟他都很熟,他是过去佛教青年协会的会长,我跟他们这些人都很熟。告诉我:纽西兰那一边有一个小女孩,十二岁,念佛往生,瑞相非常希有,见到佛光注照,走的时候满面笑容。去年我们在新加坡,新加坡有个林医生,也是得癌症,这个人一生是非常虔诚的佛教徒,热心帮助一切病患的同修。他得的是肝癌,在一般人讲得肝癌的人是非常痛苦,他居然没有痛苦。往生之前,很想跟我见一面,但是他行动不方便,李木源把这个消息告诉我,我说我去看他。我送一张阿弥陀佛佛像给他,非常欢喜。第二天、第三天,他就往生了,走得非常安详,告诉大家「他眼前一片金光」,告诉大家「我走了」,满地都是金光,他自己说出来的。
  在新加坡有些吸毒、贩卖毒品的,在新加坡是死刑。这一些死囚在监狱里面,李木源居士劝他们念佛,求生净土。他们真念,实在讲也是预知时至,知道哪一天要走。日夜念佛,走的时候也是现瑞相。新加坡是用吊刑,一般吊刑的人,死的时候相貌都很恐怖,都是七窍流血。这些念佛的人没有,面貌非常安详;火化的时候,还有舍利。李居士把舍利拿来给我看,真正的舍利,颜色很好看,确实是坚固子。证明佛在经上所讲的话,一点都不错,即使生前造极重的罪业,临命终时真正肯回头,真正能忏悔,认真努力念佛求生净土,没有一个不得生。
  所以我们处在现代的社会,念佛比什么都重要。我这两天看到大家在此地念佛,我非常欢喜。如何将念佛能够长期延续下去,那个功德就不可思议。但是这个场所是临时租借的,他们能不能够长期租给我们,我想跟他这一边商量商量看;或者我们另外再找地方,使大家有一个好的场所,大家在一起念佛。如果因缘不具足,我劝勉同修们,你们应当在家里念,在自己家里念。同修当中,如果有哪一个人家庭里面的客厅比较大一点,你所认识的同参道友,可以到你家里念佛。
  在佛法里面,我们念三皈依,「皈依僧,众中尊」,这个僧是讲僧团。僧团是什么意思?四个人以上,不论是在家出家,在家同修只要受过三皈,四个人在一起都是受过三皈的,这就是一个僧团。四个人都能遵守世尊的教诫,六和敬,僧团叫和合僧,和合的团体。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均,四个人都能遵守这六条戒,在一起共修,这个团体就叫僧团。换句话说,你的家庭就是道场,你有四、五个同修在一块念佛,真正的僧团,这个团体就得诸佛护念,龙天善神保佑。这是实在我们找不到场所,诸位同修念佛要日夜的念。念累了就休息,不要勉强;休息好了,赶紧接著念,不分昼夜,一直这样念下去,决定有好处。果然能够放下万缘,一心称念,我相信你不久就能够得念佛三昧。念佛三昧,佛在经上讲是三昧中王,无量三昧都没有念佛三昧殊胜。底下这一句说:
  【法界三昧,无二无别。能所入亡,为真入也。】
  这是讲的真正契入。真正契入的时候就是一心,一心就是念佛三昧,这是真正的契入,无比的殊胜。『法界三昧』这一句,是讲的无量三昧,任何一种三昧,只要修成功,都能够明心见性,都能够入如来地;所以说『无二无别』,方法不一样,果证是相同的。说到这个地方,特别贡献诸位念佛三昧之可贵。
  念佛三昧人人都能修,我们没有一个理想的修学环境,在家里修。家里面我们不懂仪规没有关系,仪规是小事,我们跟著念佛机念就好。念佛还是以绕佛为主,家里面小客厅,把这些椅子、桌子暂时搬开,让空间大一点,能够在客厅里面绕佛。绕累了,坐下来念,跟著念佛机念,不拘形式,哪一个人念累了,他可以坐在旁边去休息;坐在那个地方也可以念,也可以不念,不念就是听,专听,专心的听这个佛号,因为你恢复体力、恢复精神。绕佛的时候要念出声,这个要记住,绕佛的时候要念出声;坐在那个地方止静的时候,可以念,可以不念。拜佛的时候不能念,拜佛的时候念佛伤气、伤身体。拜佛的时候,心里头念佛不出声;或者是耳朵里专听念佛机的佛号,这样就好。所以这种念佛方法,一点压力都没有,你会念得很自在、很舒服。
  我在国外到处介绍这种方法,许多同修依照这个方法来修学,告诉我非常有受用,非常欢喜。当然能有道场共修,这最好的;没有,自己一定要干,决定不懈怠。知道这种修行,人数虽然少,四、五个人,六、七个人,功德很大。只要你用真诚心、清净心、慈悲心为一切众生,为这个地区消灾免难,这个功德就不可思议,这是我们应当要知道的。底下一句说:
  【智门无量,皆属根本,同入法界。】
  『智』是智慧,『智门』是开智慧的方法。开智慧的方法很多,八万四千法门,是八万四千种修定的方法,也是八万四千种开智慧的方法。虽然是法门无量,『皆属根本』,这个「根本」重要。根本是一心,《弥陀经》上讲的「一心不乱」,这是根本。大乘经上讲的「一念自性」,那是根本。一念自性就是一心不乱。『同入法界』,这才说到法门平等。末后一句:
  【智与理冥,无不周故。】
  『理』是性体、是真如、是自性的理体,佛在经上常讲,这是所证的;『智』是能证的。能证之智,所证之理,理周法界,智也周法界,所以『无不周故』。什么时候才是真的证?真的证了之后,智即是理,理即是智,所以说『智与理冥』,「冥」就是合成一个,水乳交融,是一不是二,这就是你证得了。如果你还有能证、还有所证,你没有真正证得;真正证得里头,决定没有能所。为什么?有能所,诸位想想,你还有分别,你的妄想分别执著没有放下;放下一切妄想分别执著,那是真正证得。这里面非常非常微细,丝毫都不可以错乱。这五条是解释前面,世尊从眉间放光,这个光的名称以及光的眷属,做一个简单的报告。再看底下这一段,第三:
  【住寂静诸菩萨地。四智已圆,法身已净,此即如智契合为法身也。】
  这是法身菩萨的境界,《华严经》里面所说的四十一位法身大士。『住』是指心的安住,心地非常『寂静』。『菩萨地』就是指地上菩萨,从初地到等觉,这十一个位次叫「菩萨地」。所以加个「住」,十一个阶级住菩萨地。初地菩萨心地非常清净,他们的清净,我们凡夫没有法子体会得到。《仁王经》上讲的五忍,用这个忍来说,五忍菩萨就是此地讲的住菩萨地。他们的心在世出世间法里面,确确实实都能做到,像《金刚经》上所说的,「不取於相,如如不动」,外不著相,内不动心,这样的人,这才是地上菩萨。『四智已圆』,这个「圆」是分证的圆,不是究竟的;究竟是如来果地上。『法身已净』,「法身」得到清净,我们常讲清净法身。在本经上我们晓得,初住菩萨破一品无明,证一分法身,但是法身没清净。
  没有清净,怎么能证得法身?我们从最粗浅的地方来讲,大家好懂。这个菩萨执著没有了,於一切法再不执著;执著断掉了,跟诸位说六道轮回就超越了。所以我们要想一想,我们有没有本事超越六道轮回?你要问一问,你对於世出世间一切法,还有没有执著?如果有执著,你就没有办法超越六道轮回。不要问别人,问自己就知道,自己比什么都清楚。如果你再进一步,把分别也断掉了,於世出世间一切法不分别,你就超越十法界;超越十法界就是一真法界,你就证得法身。虽然证得法身,禅宗里面常讲大彻大悟、明心见性,就是这个境界。明心见性,最低的地位也是圆教初住菩萨,是法身大士。但是他妄想没破,妄想就是无明,四十一品无明破一品,还有四十品,所以不净。他确实证得法身,但是不是清净法身;清净法身是对地上菩萨讲的。
  你看看四十品无明,以初地菩萨来讲,四十一品无明,他已经断了三十品;断三十品是十回向的菩萨;再破一品,三十一品无明破了,他登初地。地上菩萨剩下的无明有十品,四十一品他已经断三十一品,所以叫净法身,这时候才能称净。三贤位的菩萨,虽证法身不能称净,我们在经上常常看到「清净法身」,知道清净法身最低的地位是圆教初地菩萨。后面说明『此即如智契合为法身也』。「如」是前面讲的理。如如之理跟如如之智相应了,理智相契,理智交融,这时候才是清净法身现前。我们虽然入不了这个境界,但是对这些道理、常识也应当知道,让我们能生羡慕之心,知道修学后面的境界无比的深广,才不至於得少为足。后面这一条:
  【色身随应,即体之用,诣而无著,观而无住,教化成熟,是色身用。勇猛精进,总策诸行。】
  这是说诸佛菩萨、法身大士,他们每天忙著度众生,诸佛菩萨只有这一桩事情,为度众生。度是什么意思?用现在的话来说是帮助众生,度是帮助。所以佛菩萨不为自己,佛菩萨没有自己,众生就是自己,帮助众生才是真正帮助自己。所以凡夫不能作菩萨、不能成佛,什么原因?起心动念为自己,坚固的执著自己。这个坚固执著,就是轮回的根,他没有办法出离六道轮回,就是念念为自己,这个念头错了。诸位常常听人说,「生不带来,死不带去」,大家都懂这两句话,也都会说。你哪一桩事情真正能为自己?连身都保不住,何况身外之物?所以佛说得好,「万般将不去,唯有业随身」。「将不去」的意思是带不去,世出世间法一样都带不去。你能带去的是什么?你造的业,「唯有业随身」。我们真正懂这句话,真正明白这个道理,那为什么不造善业?
  什么叫善业?利益众生是善业,帮助众生是善业。为什么不做这个事情?利益自己的是恶业,帮助自己的是恶业。何以说帮助自己是恶业?帮助自己是你坚固的执著,那就是帮助你永远不能脱离轮回。你想想,这个事情是善还是恶?在六道轮回里面,我们过得够辛苦。诸位念念《地藏菩萨本愿经》,你就了解。所以佛说的话是真话,我们要相信,我们要依教奉行。
  诸菩萨并不嫌弃我们这些迷惑颠倒的众生,也不会舍弃我们,他们常常到这个世间来,示现各种不同的身分,各种不同的行业,来教导我们,觉悟我们。袁文忠传来这个讯息,是个十二岁的小女孩,往生的时候,很多人见到佛放光照在她脸上。佛从哪里放光?很奇怪。她生病的时候,大家给她助念,墙壁上挂了一张西方三圣,阿弥陀佛放光,就是那个挂的佛像放光照她。原来大家以为看错了,怎么太阳光反射?结果看看窗外,窗外云彩很浓没有阳光。仔细看看,是佛像放光,不可思议!大家看了之后,有很多不信佛的也信佛了,这是个奇迹的出现。这个小孩在病重的时候,快要过世的前两三天,身体体力非常不好,相貌都改变了,没有以前那么好看。可是佛光一照之后,她的相貌非常好看,大家看了,都说不可思议!我们想想,这个小朋友是不是佛菩萨来示现的?是不是佛菩萨来度这些人的?真的,佛菩萨示现什么身分,我们不知道。你看《普门品》里面三十二应,童男、童女身。
  大概在五、六年前,并不很长。有一年过年,我在台北,大年初一早晨八点钟,韩馆长在世的时候。八点钟接到一个电话,是一个小女孩的声音叫救命,音声非常凄惨,非常可怜。大年初一头一通电话接到这个,人当然不太高兴,所以馆长骂她,「不要胡闹,不要开玩笑」,就把电话放下。过了五分钟之后,电话铃又响了,他儿子接的,也听到这个声音,他儿子跟他妈妈讲,他说不对,这个声音不是像开玩笑,好像是个女孩子的声音,小孩年岁不大。他妈妈突然也就注意到,小孩叫救命。那个电话挂断之后,也就不再理会。早晨到图书馆,我们举行一个团拜,这个时候有一个同修,带来一个年轻的妈妈,在馆长面前求超度。馆长说今年大年初一,我们大年初一从来不做超度佛事。她就说了,她有个女儿十二岁,车祸死了。馆长一听就说,你女孩声音像什么样子;她说没错。原来那个女孩子死了,打两通电话给馆长。
  馆长来问我怎么回事情,我说她当然找你,别人做不了主。她打电话给任何人都没用,她只有打电话找你,你一定要超度她,这才特别给她做超度佛事。你看看头一天死了,第二天早晨打两次电话给韩馆长。她这一过世,把她全家都度了;把她的亲戚朋友,把她的同学,把她的老师,统统都度了。因为她在出葬的时候,她托梦给她所有的同学,告诉他们哪一天她出葬,叫他们在哪里乘巴士;她又托梦给那个巴士司机,去接她的同学,不要收费。她统统安排了。她舅舅是一贯道的,要她舅舅来参加她的丧礼;舅舅看她这个样子,所有同学、所有的家亲眷属,都是她托梦通知的。你说这不是菩萨再来的吗?度了一大群人。所以馆长很欢喜,给她做增上缘,她这个佛事在我们图书馆来办。所以这些小孩都是菩萨化身,不是普通人,让你亲眼看到不可思议的事情。『色身随应,即体之用』。
  『诣而无著』,到这个世间来他一切不执著,所以他不昧自性。我们是处处执著、迷惑颠倒。她走得清清楚楚,用车祸这种方式走,也能度上几百人,也只是十二、三岁。这个地方就告诉我们,菩萨入世那是一个什么样的状况,到这儿来了,我们看到他好像有分别、有执著,
 楼主| 发表于 2018-7-7 16:25:36 | 显示全部楼层
实际他的心清净,他没有分别、没有执著。『观而无住』,观察这个世间,「住」是著相,不著相!「著」跟「住」是一个意思,真正是「外不著相,内不动心」。『教化成熟』,所谓是「佛不度无缘之人」。这些人都跟她有缘,她的家亲眷属,她的朋友、她的同学、她的老师,她的兄弟姊妹;她的家亲眷属,跟她都有缘分的,都被她感化,都相信了,念佛了,而且都认真念佛。教化成熟,『是色身用』,他应化到此地来,这个身体来作用,就是为了干这桩事情来的。菩萨为我们示现『勇猛精进』,做出这个样子,目的是『总策诸行』,勉励我们,警策我们,要认真努力修行,意思在此地。接著再看第三面,第五小段:
  【令诸众生生大智慧,是说法意。具一切智,即法无碍智。分别法句,即词无碍智。於法无著,即义无碍智。最胜智慧自在游戏,即乐说无碍智。】
  这个地方是把「四智」给我们介绍出来。如来果地上这四种智慧是究竟圆满,菩萨也有这四种智慧,没有佛那么样圆满。第一句是把四智的用意给我们说出来,『令诸众生生大智慧,是说法意』。佛菩萨住世,为什么天天为众生说法?在我们凡夫肉眼里面看,不辞辛劳,苦口婆心的教诲,只有这一个目的,希望大家开智慧,这就是佛家常讲的破迷开悟。劝你断恶修善,这是教初学,你还没入门,用这个方法来劝导你。已经入佛门,那要把真的东西教给你。断恶修善是预备班,破迷开悟这是正科生,这是佛菩萨说法用意之所在。
  下面说『具一切智,即法无碍智』,「具」是具足,「一切智」就是一切种智。佛法里面讲智慧分三种:一切智、道种智、一切种智。如果分开来讲,一切智是阿罗汉所证的,就是正觉;道种智是菩萨所证的,就是正等正觉;一切种智是如来所证的,就是无上正等正觉。此地讲的「具一切智」,是讲无上正等正觉。你有这个智慧,你於法就没有障碍,世出世间一切法,自然就通达。你要不通达,你怎么能说得出来?你怎么能帮助别人?但是智慧从哪里来?自行化他当中透出来的。自己不肯认真修学,不肯以大慈悲心帮助别人,自性虽有圆满智慧,透不出来!你有障碍。所以自行还要帮助别人,帮助别人就是自己修行,自他不二。我们自性里本具的智慧,才能够现前。
  『分别法句,即词无碍智』,这一句用现在的话来说,言语表达的技巧。诸佛菩萨各个都是能言善道,言语的技巧达到极高明的层次,我们在佛经里面看到,确确实实这个世间的聪明才智,没有办法跟佛相比,这是「词无碍智」,言词没有障碍。『於法无著,即义无碍智』,佛虽然为一切众生讲经说法,我们在佛经上看到,佛说法是「说而无说,无说而说」,所以他说法没有疲厌,道理在此地。怎么叫说?怎么叫无说?说是词无碍智,无说是「义无碍智」,他不著言说相。我们一说话执著言说相,佛说话不执著言说相。我们凡夫说话事先都要想想,这个话我应该怎么说法,事先去想一想;佛没有。我们在经典里面看到很多,与会的这些大众,向世尊提出问题,提出问题的人有心来发问,而佛的解答,无心,佛没有说你这个问题,我来考虑考虑,我想想看再答覆你,没有,从来没有过这种情形。佛是随问随答,决定没有去思考,没有去研究,完全没有落在意识里头,这就是「义无碍」。他於法没有执著,没有分别,没有执著,所以答覆自自然然答覆出来,这叫「无说而说,说而无说」,这是智慧。不思考、不去研究,怎么会答出来?还答得这么好?那是智慧。
  末后一句『最胜智慧自在游戏』,这是『乐说无碍智』。「乐说」是欢喜为众生说法,欢喜帮助众生开悟,欢喜帮助众生解决疑惑,这是「最胜智慧」的自在流露。什么地方众生有感,佛就有应。什么叫感?实在讲就是缘分。经上不是常说「佛不度无缘之人」,无缘跟佛就不起感应作用。你有机会见到佛、见到菩萨,你就是与佛有缘。我们跟一切大众接触也是这样的,诸位同修听说我们在这个地方聚会,你欢喜来参加了,我们有缘,马路上走的人多少,他为什么不进来?没有缘,拉都拉不进来。由此可知,我们学佛,学佛当然将来一定会作佛,会作菩萨、会作佛。将来你作菩萨,你作佛了,要普度众生,你发这个大愿。愿是发了,发了不跟众生结缘,愿是很大,成佛讲经说法没人来听。不肯结缘怎么行?所以要欢欢喜喜跟一切众生结缘,到你成佛、作菩萨,讲经说法法缘很盛,听众就很多,就这么个道理!所以单单发个愿普度众生,要不真正去做,那个愿是空的,一定要以行践愿,这个愿才不是一个假的,不是虚的、虚愿。所以一定要晓得跟一切众生结缘,时时刻刻都有这个意愿。实在没有东西结缘,合掌欢欢喜喜、点点头笑笑,也是结个缘;不能看到一些众生,理都不理睬,那就没有缘。
  我们学佛的人,身上总是会带一点小念珠、小佛卡,或者带几本小佛书、小册子。你要没有,我们这儿柜台上很多,每个人多拿一些放在口袋里,时时刻刻与人结缘,你的缘就广了。在这个大会里面,诸位同修的缘就更殊胜,我到这里来,你们大家供养我,我给你们结缘。我们在这个地方找个道场,诸位在这边念佛,从下个月起,我们希望全天念佛,早晨、下午,这个场所晚上能借到就更好,我们可以办一次二十四小时的念佛,那就太殊胜了。同修们到这儿念佛,我们要供应餐点,你们所吃的点心茶水,我们会照顾得很周到。这是我跟李木源两个人都是一个想法,供养大家要最好的,为什么?吃了还想再来。供养东西吃得不好,下次不想来了,我们就失败了。一定是以最好的东西来供养,不怕花钱!钱花得再多没有关系,一定要让大家非常欢喜,不可以吝啬,不可以小气。法缘之殊胜,诸位想想它有道理在。这是四种智,简略的介绍到此地。下面一段:
  【末后,荷恩兴众文中,示法供养。】
  这一段很重要,是这一段末后,就是感恩。供养这一段经文当中,教给我们『法供养』。这里面一共有六条,第一是:
  【遍能开觉一切众生咸令欢喜。】
  这一句话非常重要。道场要兴旺,佛法要兴旺,第一个条件是什么?讲经说法。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,没有一天空过,天天在讲,所以听经闻法的人那么多,为什么?听了得好处,听了得受用。这个道场不讲经、不说法,自然就衰了。做法会那是凑热闹,也有一些人喜欢凑热闹的来了,从前李老师说的话很不好听,那叫什么?消遣佛法,今天没事情,到那个庙里做法会,去消遣消遣去!去消磨时间去!话虽说得不好听,我们想想也是事实。但是从前道场也有法会,那个法会是度众生,参加法会的人懂得法会的道理。
  譬如我们举个例子来说,我过去在台北华藏图书馆,是个小道场,我们每一年做三次法会,平常没有,清明、中元、冬至,都是做祭祖法会。我们法会怎么做?打佛七;佛七完了之后,第八天做一个「三时系念」超度的佛事。可是我们做三时系念超度佛事,一定要把三时系念这个本子,详详细细跟大家讲解一遍,你都明了了,你在做佛事的时候,才能随文入观得利益。如果你要拜《梁皇忏》,《梁皇忏》先要讲解,让大家统统都懂得,做起来才有味道。光是念,念什么都不懂,什么意思都不知道,就生不了什么效果。所以我们拜《大悲忏》,要讲《大悲忏》;拜《三昧水忏》,要讲解《三昧水忏》,你不细说,怎么能收到效果?所以讲经说法是第一个条件。
  今天大家到新加坡去参观过、去看过的,都赞叹新加坡居士林道场兴旺。什么原因?一年三百六十五天,天天讲经,没有一天中断。每天讲经两个小时,每天念佛二十四小时,一年到头一天都不中断的。所以你到那个地方,那个地方有法,你可以参学。除了法之外,还有吃的,不收一分钱,每天三餐供斋,一年到头一餐都不会缺。刚才我说的,饭菜都是尽量做得最好,来吃饭的,信佛也行,欢迎,不信佛也欢迎,骂佛、毁谤佛都欢迎,来吃饭,那总欢欢喜喜的,广结善缘。新加坡居士林现在,平常每天吃饭人数八百人以上,星期天、星期六,初一、十五,差不多到四千人,免费供养,世界第一家。我上一次到北京去访问,他们知道,也有人到居士林去过,大家在说新加坡居士林是真正共产党,一点都不假,我们真的是共产,「利和同均」。
  将来大概今年下半年,我估计七、八月的时候,我们弥陀村可以动工了,弥陀村预计一年半建好。建好之后,同修们如果有这个缘分,住到弥陀村里面去,一分钱不要带去,供养你一辈子。只有一个条件要求你,天天听经念佛,除此之外,什么都没有。你只要老老实实在里头每天两小时听经,每天二十四小时念佛,念佛当然念累了你可以休息,休息好了你再念,你的一生我们都照顾。我要求弥陀村现在念佛堂的一些同修,这些义工,就是照顾大家的人,要用什么样的心态来照顾?住在弥陀村、念佛堂念佛的这些人,我们要把他看作是自己的父母,孝顺他;看作是诸佛菩萨,恭敬他,这是其他老人院做不到的。我们学佛建弥陀村,跟其他老人院不一样就在此地,我们把老人看作自己的父母,看作自己,看作是佛菩萨。照顾老人是修行,我们这个观念也是修行。在念佛堂听经念佛的,将来往生不退成佛;照顾大家的人,也往生不退成佛,同成无上道,真正是福慧双修。
  所以有许多人在问,居士林到底有多少钱,敢这样作法?李木源回答说,居士林没有钱。没有钱为什么敢做?李居士讲得好,我们后台有老板,老板有福。你们老板是谁?阿弥陀佛。我们替阿弥陀佛工作,阿弥陀佛哪有不照顾的道理!所以对於钱财这个事情,从来不去想它,到时候自己就来了,阿弥陀佛送来了。我们有信心,阿弥陀佛有愿心,信愿结合,这个事情就成就了,所以坚定的信心,一丝毫不怀疑。有一点怀疑,这当中就有障碍;换句话说,感应道交就不能现前。一丝毫的怀疑都没有,只看这个事情是不是应该做?应该做就要努力去做。
  困难决定有,不要怕难。释迦牟尼佛示现在那个时代,也有很多困难,讲经说法,弘法利生,哪有那么容易?外面有六师外道,障碍,内里面有六群比丘,内乱,也是内忧外患。释迦牟尼佛有智慧、有定力能排除,弘法利生的工作没有中断过,这是世尊当年示现给我们看的。我们做一桩好事,必然也有内忧外患,我们要尽心尽力排除。所以只要诸位真正有信心,也有这个愿心,我们认真修学,好好的来念佛,帮助这个世间苦难众生,消除天灾人祸,一定得诸佛菩萨的感应,有愿必成。佛家常讲「佛氏门中,有愿必成」,这一句话,我当年学佛,章嘉大师教给我的,我深深相信,一点怀疑都没有。
  第一句说,『遍』是普遍,平等心、清净心,『开觉一切众生咸令欢喜』,这不讲经说法怎么行?讲经说法是解门,在一起念佛共修是行门,解行相应。讲经说法是学风,在一块共修是道风,这个道场真的有学风、有道风,有解有行,自然就得诸佛护念,龙天善神拥护,一定的道理。第二句:
  【称扬赞叹三世诸佛一切功德。】
  这是我们教学的内容。所有一切经典,都是赞叹诸佛功德。《弥陀经》的经题,原本的经题就是「称赞诸佛功德经」。谁称赞?十方一切诸佛如来。这一部经如是,部部经都不例外。我们现在读诵的《无量寿经》,我们展开经卷,自始至终,释迦牟尼佛称赞西方极乐世界依正庄严。世尊是诸佛的代表,释迦佛称赞,也就是十方三世一切诸佛的称赞。这是诸佛菩萨说法的内容。第三句:
  【演说众生诸业果报。】
  前面第二句所说的,是佛讲经说法主要的内容。这一句是次要的,说明六道众生业因果报。六道从哪里来的?六道众生怎么演变出来的?这里面的理事性相、因缘果报,佛给我们讲得清清楚楚、明明白白,我们才恍然大悟现在是怎么处境。明白了,搞清楚了,我们才会生起一个转变的念头,我们要转凡成圣。譬如说我们现在住的这个世界跟极乐世界,这两个世界状况要不能搞得清清楚楚、明明白白,你怎么会去向往极乐世界?你怎么会想去?两边都搞清楚了,都搞明白了,你才愿意舍弃娑婆世界,求生极乐世界。佛给我们讲极乐世界,是赞叹阿弥陀佛依正庄严。佛给我们讲现在居住这个世界,那是六道轮回,善恶的业报。都清楚、都明白了,欣厌之心,油然而生。第四:
  【说诸菩萨所有一切广大行愿。】
  前面这两个世界搞清楚了,我们发心想离开这个世界,想到极乐世界去作菩萨、作佛,怎么个去法?怎么个修法?这些菩萨们,给我们做了一个好样子。看看人家是怎么修行的?人家是怎么发愿的?我们现在明白,许许多多的菩萨,不是真菩萨,其实他们都是古佛再来,早就成了佛,示现菩萨的身分,做出一个初学的榜样,给我们做示范的。这是大慈大悲,倒驾慈航,哪里他是真正初学?特别我们展开《大方广佛华严经》,我们所看到与会的这些大众,无论是神众、是人众,是天神、是天王,几乎全都是诸佛如来大权示现,给我们这一些真正的凡夫,做一个修行的好榜样,慈悲到了极处。
  《华严经》上我们看到,我们现实环境里面有没有?有,很多!我们自己肉眼凡夫没看出来。如果你要能够冷静一点,细心一点,你就可以发现,你的周围真的有不少菩萨存在,你哪里会不得利益?利益无边,都在我们的周边,都在我们生活范围之中,要在我们自己有智慧、有信心、有愿心去发现。佛在经上教导我们许许多多的方法,八万四千法门、无量法门,要以八万四千菩萨、无量菩萨,来做示现,来做榜样。末后,这说到究竟:
  【演说普贤菩萨之行。】
  普贤菩萨之行,就是大圆满的行门、最究竟的行门,如来果地上所示现的。《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,你们想想,普贤行是什么?普贤行是执持名号,念这一句「阿弥陀佛」,求生西方极乐世界,不退成佛。所以我们今天天天在念佛,修什么?普贤行。究竟圆满的行门,易修而难信,真难!如果没有通过全部的《华严》,你对於执持名号,老实念佛,要能够相信,那真的是你无量劫的善根福德因缘成熟;否则的话,不可能!你不要以为这个念佛,你很容易相信。其实,未必。你说你相信,我们今天在这念一天佛,如果有人说,今天某个地方有个工作,你去一趟,今天可以赚一百万美金,你保险不来念佛了。这一试验就晓得,你是假的,不是真的。真的懂得了,别说一百万,今天可以赚一亿,我也不去,我到这念一天佛,那是真的。你还没有经过考验,就以为自己「我真信了」,靠不住。所以普贤行的确不容易,普贤行就是执持名号,老实念佛。这是讲修行圆满了;圆满之后,还有没事情做?有。最后一条:
  【显示十方一切诸佛所转*轮。】
  成佛之后,要度众生,要像十方一切诸佛一样,尽心尽力帮助一切众生,那个范围境界之大,是尽虚空、遍法界。哪个地方众生有感,你就要应现,你就要去。十方世界同时有感,你就同时有应。这个我们要随俗来说,大家好懂,在这个时候你有能力分身,像《普门品》讲,「千处祈求千处应」,你有这个能力。应以什么身得度,你就示现什么身;应当给众生说什么法,你就说什么法。随类现身,随机说法,无不自在!不是说成了佛就没事,成了佛就一天到晚坐在那里让人家来拜拜,不是这个,那个佛有什么用处,那个佛成佛不累死人。成了佛之后,广度众生。好,这一段就介绍到此地,我们修学的地方很多。
  底下一段是第九段「文殊述德分」。文殊在《华严》里面代表智慧:
  【文殊主智。故光后述德。】
  放光之后,一定要说明菩萨的大德、大智、大能。
  【放光本令证三昧用。智慧本为显法界德。】
  放光之后,为什么要叙说大德大能?『放光本令证三昧』,这是作用。菩萨见到佛光,不必等佛开口,他懂得这个意思,他就契入境界,就得正受,正受就是三昧,他就得到了。三昧起用就是智慧,所以『智慧本为显法界德』,这个智慧现前,境界转了。正报,转凡成圣,凡夫成佛了;佛经上说得很好,「依报随著正报转」。正报,凡夫成佛了,依报呢?以我们人道来讲,我们人法界立刻就会转变成一真法界,统统转了。怎么转的?智慧转的。自性里面本具的般若智慧现前,就转正报、转依报。正报是凡夫成佛,依报是人法界转变成一真法界,转变成佛法界。所以「智慧本为显法界德」,意思在此地。第二句说:
  【普贤以行显理。文殊以解显理。解行无二,方证入故。】
  『理』就是一真法界,普贤菩萨在行里面显示的,文殊菩萨是以智慧、以理解来显示的。『解』里头就有『行』,行里面就有解,所以《华严》是以这两大菩萨来表法。两大菩萨里面,特别著重於行,所以《华严》是普贤菩萨为第一。我们在《华严经》上读到,「普贤为长子,文殊为庶男」,这个意思用现在的话说,普贤菩萨是大哥,文殊是二弟。用这个来比喻,《华严经》里面解行虽然并重,特别著重在行门。这个对於最后的结论,有很强大的暗示,因为最后结论,是普贤十大愿王导归极乐。说明净土法门,持名念佛,行是第一,解是其次,并不是不重视解,重视行超过重视解。所以我们今天在新加坡所提倡的,我们的行是念佛,念佛堂二十四小时不中断,解是每天两个小时讲经。每天两个小时讲经,二十四小时念佛,也是这个意思。
  普贤在第一,文殊在第二,这两个决定不能偏废。如果说是有行无解,这个念佛堂不能长久。为什么?念到几天人就懈怠、懒惰,人愈念愈少,到后来没人了,念佛堂就无形当中散掉了。单单有解没有行,听经的人很热闹,一个个不能成就,所以一定要解行并重。念佛念得很起劲、念得不懈怠的,天天听经,听经是天天给他讲道理,天天劝他,让他愈念愈起劲,道理在此地。所以不听经不行,不听经一定会打妄想,一定会生烦恼;何况真正用功的人,还有魔障现前。魔障从哪里来的?是你自己无量劫来的冤亲债主,他看到你这么用功,马上要脱离六道轮回,要去作佛去了,他那个冤气还没地方出,「你想走,你欠我的钱没还,欠我的命也没还」,所以他来扰乱,他不让你走,他要来报复你。
  所以为什么我们每一堂念佛完了,要回向给冤亲债主,回向偈要从真心里头回向,「上报四重恩,下济三途苦」,我所修积的功德,我不要,统统给你们,他就不来障碍了。你要是功德都是自己的,他得不到的时候,这些冤亲债主不会饶过你的,他要来找你麻烦。所以念佛堂诸位要晓得,有佛、有菩萨、也有魔,佛菩萨、魔都在一起。佛菩萨固然照顾你,魔也来找你麻烦,你自己对佛菩萨要有信心,佛菩萨这个力量帮得上。如果你对佛菩萨信心稍微差一点点,佛菩萨这个力量加不上,魔就找来了。所以真正用功会著魔,道理在此地。你对佛菩萨有坚定的信心,一丝毫不怀疑,解行相应;又能将自己的功德,完全回向给一切众生,回向给冤亲债主,你那些冤亲债主也欢喜,你替他修积功德。他在生的时候没修,你现在代他修、帮他修,他也欢喜,他也原谅你,不找你麻烦了。但是你的修行要懈怠了,他可不会饶你,所以冤亲债主也监督我们,我们不让他找麻烦就真用功,真回向。
  这是普贤菩萨解在行中,文殊菩萨行在解中,『解行无二,方证入故』,这个讲真正能证、能契入。「入」,我们讲白一点,就是转变,转迷为悟,转凡成圣,这就能转了。如果解行不相应,境界决定转不过来,依旧是凡夫,依旧搞六道轮回,我们这一生就空过了,白修了。再看末后这一小段:
  【以文殊权实无二之智。】
  权智是后得智,是智慧的应用;实智是根本智。
  【解普贤体用无二之理。】
  普贤菩萨表行,『体』是一念自性,『用』就是日常生活处事待人接物。「体」跟「用」相应,也就是说日常生活当中,点点滴滴无不是自性流露。所以见性的人,问他性在哪里?他们肯定答覆说,「头头是道,左右逢源」,这个意思就是说,无有一法不是。穿衣吃饭,处事待人接物,样样都是,都是自性智慧德能的流露,这是普贤菩萨『体用无二之理』。
  【行此二无二。】
  就是文殊无二之智,普贤无二之理,这两种『无二』,也是一桩事情。文殊的无二,是自性本具的般若智慧;普贤的无二,是自性本具的德能。都是从自性流露出来的,哪里有二?
  【方显如来频申三昧果德体用。】
  这两种无二亦无二,就是如来果地上的受用;换句话说,证得究竟圆满的佛果。像释迦牟尼佛,《华严经》上讲的毗卢遮那佛,净土经上讲的阿弥陀佛,他们的受用是怎么样的?这一句给我们说出来了。这是释迦牟尼佛「词无碍智」的表现,不可思议、不可说,他能够说得出来,让我们从他言说当中,细心去体会成佛的殊胜,成佛的德用,『果德体用』,真实究竟圆满。我们世间人所讲的真、善、美,还加上智慧,「真善美慧」究竟圆满,我们学佛目的就在此地。我们学佛也想证得大圆满,《地藏菩萨本愿经》里面,讲的大圆满,也就是这个意思。好,今天晚上时间到了,我们就讲到此地。向下这个经文,我们下个月再继续讲。谢谢大家!





愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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