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净施所安

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发表于 2018-6-14 21:27:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】



  这些都是世尊教导我们基本修学的方法。在我们自己经验当中,以及我们周边许许多多的同参道友,修行有些很多年,甚至于几十年了,没有显著的成绩,原因在哪里?都在基础没有打好。就像盖房子一样,没有把地基做好,无论怎么样去盖,最后都倒塌掉了。这一桩事情我们总得搞清楚,不能不留意,否则的话,我们这一生必定又空过,这是非常可惜的。佛告诉我们头一桩事情教我们亲近善知识,如果我们找不到善知识怎么办,我们到什么地方学?这个要懂,就是现前找不到善知识,古时候善知识很多,可以找古人。亲近善知识,不一定要跟在他的身边;如果以为跟在身边就是亲近善知识,那这是大错特错!多少人跟在善知识身边,跟一辈子都没成就。

  什么叫亲近善知识?第一个具足诚敬,第二个具足仰信,仰慕、深信不疑。所以,古时候孟夫子,这是一个很聪明的人,他想找一个老师,他心目当中最仰慕的是孔子,但是孔子那个时候已经过世了,他读孔子的书,遇到有疑难的地方,向孔子的学生请教。他依孔老夫子为老师,依古人不依今人,他学得很成功。孔老夫子所讲的这些道理他明了,孔老夫子教导怎样做人、怎样待人接物,他全都学会了,学得很像。所以在中国历史上,孔老夫子是「至圣」,孟夫子尊之为「亚圣」。儒家往后没有能超过孟子的,所以孟子自称私淑孔子,中国有私淑弟子是从孟子来的,不以现代人为师,以古德为老师。往后在中国开这个例子就多了,这是孟子开的。

  在历史上最杰出的,做私淑弟子有成就的司马迁,汉朝的司马迁,中国第一位史学家,他也是学孟子的方法,以古人为老师。他依什么人?他依左丘明,左丘明跟孔子同时代的人,当然早就不在了。但是左丘明的著作在,《春秋左传》,他是专攻这一门,所以「教之道,贵以专」。我们要懂这个道理,不专你就不能成就,专就成就了,所以一定要身体力行,他学得非常成功,成为汉朝的大文学家,学《左传》。唐朝出了一个韩愈,唐宋八大家他排名第一。唐代跟宋代这两代合起来差不多四百年,大文学家在历史上享受盛名的八位,韩愈排名第一。韩愈也是用私淑弟子这个方法学成的,他学谁?他学司马迁,一生专攻《史记》,他学成了。

  在我们佛门私淑弟子,在明朝出了一个蕅益大师,蕅益大师那时候学佛,他对于莲池大师非常仰慕,莲池已经往生,莲池大师的著作在世间,我们现在所看到的《莲池大师全集》。现在印的是精装本四册,蕅益学成功了,成为净宗一代祖师。这就是说明,佛在此地教给我们求明师受戒,实在找不到好老师,找古人。也跟亲近老师一样的,学一家之言,专跟一个老师学,不能跟第二个老师。为什么?一个老师他的思路方法不一样,学多了你无所适从,你不可能有成就。自古以来,凡是成就的人,中国讲师承,师承就是跟一个老师学,我们才能有成就。

  我在台中亲近李炳南老居士,李老居士非常谦虚,他说我的德行学问顶多只能教你五年,这他老人家谦虚。五年之后,他叫我依印光大师为老师,印祖是他的师父,他教我依印光大师为师父。印光大师不在了,印光大师的《文钞》在,我们每天读诵,依教奉行,那就是印祖的好学生。我这些年来到处讲经、教学,我不敢为人师,所以我劝大家,我们依阿弥陀佛为老师。这个老师好,世尊对他的赞叹,「光中极尊,佛中之王」,我们怎么亲近他?《无量寿经》就是老师。尤其是夏老居士的会集本,确确实实是集五种原译本之大成,我们对它有信心、有敬仰,决定没有怀疑。我们读诵、受持、研究、依教奉行,那我们就是阿弥陀佛的学生。

  往年我在温哥华,有一位金石家,刻印章刻得非常好,我非常欢喜,我请他给我刻两个图章,「弥陀弟子」,另外一方「老实念佛」。我们做佛的学生,我们大家在一起同学,一定要学得像,把《无量寿经》里面的道理要参透,《无量寿经》当中的教诲,字字句句我们都落实,那我们就真正是阿弥陀佛的弟子,决定不是假的。这些经论确实非常重要,我们今天学,怎么学都学不像,没有在基础上下功夫。世出世间法做学问的根基,给诸位说在《弟子规》,《弟子规》里头教我们怎么做人,教我们怎样做学生,求学态度重于方法。

  往年,这是在民国六十年代,那个时候南部有一位天乙法师,也许有些人知道他。他在高雄左营有一个兴隆寺,我是有一年过年,在他那个道场里住了三天。他也是每天把寺院里的大众集合起来,让我跟大家讲讲话。他提出个问题问我,怎么样学讲经?我写了一篇「内典研究要领」,就是在他那里写的。我特别强调修学的态度,我认为修学的态度,在我们学习过程当中,应当占百分之九十,方法充其量不过占百分之十而已。现在我们在培训班传的是方法,方法是末,修学的心态那是本,这个道理我们要懂。我在他那边写了这个大纲,总共不过六、七百个字,带回台中送给李老师看。李老师看的时候一个字都有没改动,那个时候用油印,印出来分给我们同学们做参考。求学的态度太重要了,《阿难问事佛吉凶经》完全是讲修学的态度。

  今天说的这一句『净施所安』,这一句真正的意义是什么?法缘。讲经、教学如果没有法缘,不行。这李老师从前讲过,你学得再好,你讲得天花乱坠,人家不喜欢听,没有听众。有些人讲得并不好,听众可多了,都喜欢听他的,什么原因?法缘。所以老师那个时候教导我们,你们要懂得结法缘,用什么方法结法缘?布施,你不布施,你的缘从哪里来!世尊特别教给我们结法缘的一个方法,四摄法,摄是摄受众生,你的法缘殊胜。四摄法里头,头一个布施,欢喜布施,自己没得吃、没得穿,还欢喜布施。我只有一碗饭的时候,我可以分半碗饭给别人,欢欢喜喜,我们的法缘才殊胜。布施怎么样叫净施?净施毫无目的;如果布施有目的、有企图的、贪图回报的,那就不清净。净施是讲三轮体空,心地清净,丝毫染着都没有,不为名利,不为回报,布施给一切众生是理所当然的。这个道理懂得的人太少了,佛菩萨懂得,所以佛菩萨遍施、尽施。

  佛菩萨懂什么?佛菩萨懂得虚空法界、国土众生是一体。一体怎么能不照顾!一体像我们这个身体,不同的众生,不同的细胞都是在一个身上,不同的部位,不同的器官,确确实实是一个身体,哪个地方有痛痒,全体都关心。除非不觉,不觉是什么?麻木不仁;觉悟的部分一定关心麻木的部分,没有任何条件。佛家常讲的「无缘大慈」,慈是爱,无缘没有条件,这个爱心没条件的;「同体大悲」,悲是怜悯、悲悯,他有难、他有苦我们要帮助他解决。为什么?同体,虚空法界一切众生跟我们同体,蚊虫蚂蚁跟我们也同体,怎么可以杀害!修布施波罗蜜,那个蚊子来咬我们叮一口,你正好欢喜布施,布施供养;把牠赶走已经错了,赶走是什么?你吝啬不肯布施,你不肯供养。说不定这个蚊子是佛菩萨变的,应以什么身得度就现什么身。佛菩萨要度这些蚊子,度这些苍蝇,度蚊子一定变蚊子,才能跟牠打成一片,度苍蝇一定变成苍蝇。我们肉眼凡夫,哪里晓得那是佛菩萨再来的?

  佛菩萨应化在这个世间,哪一个族类都有,应以什么身得度就现什么身,我们肉眼凡夫把牠当畜生看待,这个错了。只有真正觉悟的人他懂得,他谨慎,不敢轻视一个众生,为什么?轻视众生就轻视诸佛。这大乘经上讲得很多,「一切众生皆有佛性,凡有佛性皆当作佛」。《无量寿经》上讲得更清楚、更明白,「一切皆成佛」,我们这一句经文能受持吗?果然受持,你对于一切众生自然就恭敬,你就能修普贤行了。西方极乐世界是普贤菩萨的法界,你看《无量寿经》讲得多清楚,在第二品里面一开端,「尊修普贤大士之德」,普贤之德就是十大愿王,总纲领!

  头一个「礼敬诸佛」,礼敬诸佛就是一切恭敬;对于一草一木、一沙一尘不恭敬,你就不是修普贤行。记住净土法门是修普贤行的,怎么晓得?《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。近代弘一法师一生专持《普贤行愿品》,这一品经已经列在净土五经之中,他一生专修念佛求生净土。他不是念《无量寿经》,也不是念《阿弥陀经》,他念《普贤行愿品》。所以普贤十愿我们要记住,决定不能够疏忽,起心动念都与十愿相应,真诚的恭敬,无有一物不敬。

  第二是「称赞如来」,如来是从性德上说的,那我们就晓得,凡是与性德相应的是善法,我们要称赞;与性德相违背的是恶法,不放在心上。一切人事物里头有恶法,绝不放在心上,培养自己纯善的心,培养自己纯净的心,这样将来往生才诸上善人,我们在修上善。人要懂得修自己的,别的人、周边的人不要去理会,为什么?他们不求往生净土,我一心要求往生净土,我要做。他做种种不善,他不想到极乐世界去,他还依旧搞六道轮回,那当然可以。我不再想搞六道轮回,我这一生决定要求生净土,那我起心动念就要顺从佛陀的教诲,决定不可以随顺自己的烦恼习气;随顺自己的烦恼习气,那就完了。那么讲施,无有一法不是布施,都是施,《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」,我们对一切众生布施恭敬,我们对一切众生布施赞叹。

  第三愿「广修供养」,我们对一切众生布施供养,决定没有吝啬,这样才能够成就自己的德业、德行,成就自己的福德。佛菩萨的福德无量无边,从哪里来的?从修学当中来的。

  「忏除业障」,这也是施舍,把自己的业障舍掉,无有一法不是布施。我们今天讲到最具体的,财布施、法布施、无畏布施,什么叫无畏布施?能令一切众生身心安稳,远离忧悲苦恼,这就是无畏布施。由此可知,如果说是,因我而令一切众生生烦恼,我们与净施所安就违背了,就错了。这个安是双方都安,我布施的人身心安稳,接受布施的人身心也安稳。为什么?因为我们布施是无条件的,不求他报偿的,他就安稳了。如果我的布施是借给你的,你将来还还钱,他心里不安稳;不要你还,接受布施的心,身心安稳。所以有人向我们借钱,你要懂得一个原则,你心里要想着,如果要叫他还,你就不要借;借出去之后,决定不要有他还我的念头,不可以,不能有这念头;他将来能还很好,不还也很好,这就对了。不但佛菩萨教我们这样做,中国古圣先贤无不是教我们这样做法。钱财身外之物,最重要的人与人当中的情义,不能因为身外之物而把仁义破坏了,把你的德行都破坏了,这冤枉!那才是真正的损失,这个钱财不是损失。性德天天在增长,天天在成就,亿万财富都不能够跟它相比的,这道理不能不懂!

  底下一句『不违道禁』。道是道路,我们学佛这个道路是佛道,成佛之道,不可以违背。禁是禁戒,对于初学,像十善、五戒都是属于禁戒。不杀生、不偷盗,加上一个不,决定不可以,都是属于禁戒这一类的。佛为什么要制定这些禁戒?这些禁戒多半是众生无始无明的业障,恶习气,这些东西决定障道,障碍佛道,障碍菩提道。所以佛教导我们,哪些东西一定要禁止,这是对于初学,特别是对于六道众生。佛的这些禁戒,随着我们修学的功夫愈往上提升,那就愈宽松了,为什么?他明理他觉悟了,自自然然就不会犯,所以有定共戒、有道共戒。

  你入了禅定,禅定里面绝对不会有恶念,绝对不会有恶行为,叫定共戒。最高的道共戒,道是觉悟,大彻大悟明心见性,这是华严境界。你读《华严经》,清凉大师给我们讲的四法界,理无碍法界,事无碍法界,理事无碍法界,事事无碍法界,无障碍的法界。无障碍法界这是佛与菩萨都证得,佛菩萨到我们这个世间来度化我们这些众生,他怎么办?他要把他的境界降低跟我们的水平相同,才能度人道。他也要到这里来投胎受个人身,他也要严格的持三皈五戒,做给我们看。他自己本身确实是理事无碍,事事无碍,这叫什么?这叫大慈大悲,这叫净施所安。这是他对我们的布施,布施恩德,我们哪里懂!教化众生要做个样子给众生看。

  那么也有相反的例子,像济公长老,好像五戒十善他完全不遵守,那是什么?他是住在无障碍的法界里头。他要度另外一批众生,那批众生死在戒条里头,他做另外一个样子给他看,告诉你学佛是活活泼泼,不是死呆板的。但是他有个绝对不变的原则,那就是戒定慧三学,济公长老所作所为绝对没有违背戒定慧三学。但是他做的方法跟一般不一样,这叫通权达变,你在什么环境之中,你应当怎么样做法。戒是什么?戒是懂得方法,如理如法,定是清净不染,慧是一切明了。我们初学做不到,初学的人乖乖的随顺佛陀禁戒,小学生。到阿罗汉那持戒跟我们不一样,到菩萨那又不一样了,愈往上去升等了,境界不相同,决定是利益众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

  我们的业障太重太重了,我们不持戒行吗?十善是根基,我们天天在犯,所以道业没有进步,罪业天天进步,想到哪一天才能成就?所以前途一片渺茫。真肯干的人,前途逐渐逐渐呈现的一片光明,所以修学功夫,这我在讲经常讲,就是成绩。你学了,学了有成绩,学佛的人成绩表现在哪里?表现在面孔上,表现在体质上,能看得出来。为什么这么说?其实这并不难懂,连算命看相的人都常说「相随心转」,你的心断恶修善,你的相貌就转善了,愈转愈端庄,端正庄严,体质一定是愈来愈健康、愈来愈强壮,这一定道理。所以修行一看就晓得。这一次同修们带来一张果林老和尚的照片,你们看到一百四十一岁,你看看那个,你就晓得人家修的怎么样,成绩表现。身体为什么?心安身安,他怎么不好!不违道禁,他就自在,他就快乐。

  『斋戒不厌』,底下这个戒是戒律,这就讲的五戒、十戒;斋是讲清净心,不是说吃素就是持斋。现在很多人弄错了,以为素食就是斋,这错误的,素食不是斋,斋里头不一定是素食。那释迦牟尼佛当年在世托钵,人家给什么吃什么,像现在小乘的国家,你们到泰国看到托钵,给什么吃什么。什么叫斋?过午不食叫做斋,不论你是吃荤、吃素,过午不食,这个午还不行,午还不能说,怕人误会,叫过中,日中。日中每一个地方时差不一样,这个要注意。所以有不少同修持八关斋戒,八关斋戒那个斋很重要,决定不能过中,过中之后你所吃的东西只要有沉淀的,斋就破掉了。所以像果汁会沉淀,豆浆也会沉淀,只要有沉淀的东西,你吃了的时候斋就破掉,八关斋戒就破掉了。

  它是帮助什么?帮助修清净心的,所以斋最重要的是心,斋心。真诚、恭敬,诚就灵了,就有感应,就感通了。持斋必定要守戒,为什么?你要是犯戒,你的心不清净,心不清净斋也破掉了。斋跟戒是连在一起,但是是以斋为主。不持戒,一条戒破了斋就破掉了。所以八关斋戒是佛给在家人制定的,制定得非常好,期间只是二十四小时,一天一夜,真正做到功德很大。修一天清净、真诚、恭敬,修二十四小时,不是简单的事情。现在我们看到许多修八关斋,那只有形式没有内容,所以这种殊胜的功德他得不到。

  最后一句这是讲报,成绩,『心中欣欣』,就是我们讲法喜充满,自在安乐。学佛要得不到法喜我们一定要反省,不是在理论上产生错误,就是在方法上出了问题,学佛哪有不欢喜的。遇到再大的灾难,
 楼主| 发表于 2018-6-14 21:28:40 | 显示全部楼层
再严重的逆缘、逆境绝不减少法喜,为什么?他入佛的境界,他入真如的境界。知道这个世间所有一切法,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,「凡所有相,皆是虚妄」,没有放在心上。没有放在心上是性德,性德自然流露,他怎么不法喜充满!真正契入这个境界,在行持上你能够看得出来,决定是自在随缘。我们把佛陀的教学归纳这二十个字,这二十个字是我五十年修学的心得,我五十年修的就这个东西,非常简单。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」,我学的就是这些,我教别人的也是这些。讲经四十二年没有离开这个纲领,无论讲什么经没有离开这十句,这个十句句句都落实,他怎么不自在?

  我们在世间的目的,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生离苦得乐,这就是目的。尤其是在晚年,不但是帮助学佛的同修,还要帮助所有不同的族群,不同的宗教。你们不肯低头,你们不肯下跪;我肯,我到不同的宗教的教堂,我低头,我下跪,我拜他们奉祀的神明。我让他们看看,我对你们尊敬。你们对我们佛不尊敬,我们对你们的神尊敬,都是应该的。我们对你们神明尊敬,应该的;你们对佛菩萨不恭敬、不尊敬,也是应该的。为什么?你不懂,你不了解事实真相,所以你当然不尊敬,所以说应该的,一点都不奇怪。我对你们那个神尊敬,我懂,我懂了也一点不奇怪了,我懂什么?虚空法界一切众生是一体,我礼敬的是敬性德。

  我记得大概总在四十年前,我还在台中跟李炳南老居士学教,那个时候慈光图书馆办大专佛学讲座,专门为大专学生开的班,我参加那个班。学生当中有基督教徒、有天主教徒,他们每天在这里听,听完之后,晚上就到他们教堂去会报,是来盗法的。有别的同学传给我,我晓得了,所以有一天我在解答问题的时候,我就提到这桩事情,我说上帝的儿女,这是受人尊敬,正大光明,上帝的儿女,那我们是决定尊敬的。不过如果说上帝儿女偷偷摸摸来学佛,学了之后回去报告,这上帝的脸、面子完蛋了,面上无光了。上帝儿女怎么可以做这种事情?我把这一逼,站起来了四个同学,其中有两个是台湾大学的,他们承认了。我说你们教会给我们来个公函,希望参加我们讲座,我们一定欢迎。

  我们知道经上讲得很清楚,诸佛菩萨应以什么身得度就现什么身,应以基督身得度就现基督身,基督是佛菩萨。应以上帝身得度就现上帝身,上帝也是佛菩萨,所以我们见了赶紧顶礼膜拜,我们知道什么?佛菩萨的化身,应化。他们不知道,他们要对立,我们没有对立,我们知道。那在我们周边环境,这一切人事物你知道吗?他是不是佛菩萨化身?我想他是佛菩萨化身,他确实就是佛菩萨化身;我想他不是佛菩萨化身,那他就是魔鬼化身。说真话,境界上无佛亦无魔,这大乘经上佛教的。佛与魔从哪里来的?是我们心里变现的,我们心是佛心,所有一切众生都是佛,魔也是佛;我们心里头是魔,佛菩萨都变成魔,这是佛在大乘经上教我们的。这个话有依据,根据在什么?《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。大乘经教里头还有一句话,「一切法从心想生」,所以不管什么境界从心想生。我们的心善,没有一法不善;我们心不善,没有一法是善的。所以,心转境界这是学佛,被境界所转那是凡夫,是六道凡夫,圣跟凡差别就在此地。真正明白这个理事的真相,哪有不法喜充满的道理,哪有不快乐!好,今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经大意  (第四集)  2001/6/2  澳洲净宗学会  档名:15-017-0004

  诸位同学,大家好,我们接着看《阿难问事佛吉凶经》科会第八面,经文第三行:


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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