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和平与冲突解决之道(第一集)

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发表于 2018-6-13 19:52:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人开示集21》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


和平与冲突解决之道  (第一集)  2002/9/3  澳洲净宗学院  档名:21-142-0001



  各位同学,这几天有不少的朋友跟我谈起,现在世界和平跟冲突的问题。正好在昆士兰大学现在有一个研究所,专门讨论「促进和平,消弭冲突问题的研究」。这个问题由来很久了,可以说自从有人类出现以来,大概人与人之间互相冲突的问题就存在了,佛说这是六道凡夫。这个世间有没有没有冲突的事件发生,只有和睦相处的这个世界?释迦牟尼佛告诉我们,有!确确实实有。诸佛的净土,菩萨居住的净土没有冲突,确实是真正落实了平等对待,和睦相处。

  为什么我们这个世界千万年来,冲突不断的发生?一切众生渴望和平也望了千万年了,和平没有到来,而冲突不断的提升。要消除冲突,落实和平,能不能做到?我们晓得这个世间许许多多的人怀疑,认为和平是一种理想,不切实际。这个是世间一般人的想法、看法,实际上圣人的看法、想法就不一样了。

  首先我们要明了圣人,圣是什么意思?神人,神是什么意思?在中国,古人对这些名词有说明,神圣,聪明正直谓之神;圣是对於宇宙人生的事实真相明了,则称之为圣,圣明。由此可知,中国人讲的神圣绝非迷信。神圣就是做到了诚与明,真诚明达,明了通达一切事理,这个人我们就称他圣人。

  在中国,孔老夫子这是个代表,我们尊他为圣人。在孔子之前,像孔子这样的人物不少,通称为古圣先王。他们一生处事待人接物都是以真诚的心,明达事理因果,教化众生,确确实实能够达到社会的安定、繁荣、兴旺,教化众生,使人人都能够明了利害得失,吉凶祸福,达到社会的长治久安。儒家所说的大同之治,那不是理想,是事实。现代的社会为什么做不到?社会病了,我们要晓得。现在许多人都说地球病了,地球是我们居住的环境;社会病了,社会是我们生活当中的人事环境。这个麻烦不小,物质生活环境、人事生活环境都有了严重的病态。

  病态的根源在哪里?古圣先贤告诉我们,一句话,众生贪瞋痴慢所造成的。贪瞋痴随著物质享受快速的向上升,如果不能够满足自已的欲望,竞争就产生了。我们看看今天社会学校的教育,再看看家庭的教育,父母教儿女是不是教他竞争?学校里面老师教学生是不是教竞争?这不是小事,这是大事!竞争不能满自己的意思,那一定就变成斗争;斗争还达不到目的,那就变成战争;战争的结果是毁灭。所以这个社会的动乱,人与人之间的冲突,我们要晓得它的根源在哪里?现在我们晓得了,根源是在贪瞋痴慢。贪瞋痴慢确确实实是在加速度的增长,和平还有指望吗?

  我们细心去观察中国外国,古代现代,确实有一些真正觉悟的人,真正有智慧的人,他们很认真努力在从事於消除冲突,促进和平的工作。他怎么做法?方法很多,就像佛在经典里面所说的,佛菩萨这些大圣大贤应化在世间,他们到这个世间来不是受果报的,不是业报而来的。他们怎么来的?佛法里常讲乘愿而来。乘什么愿?帮助众生离苦得乐。

  大乘佛法里面所说的四弘誓愿,第一句「众生无边誓愿度」。众生无边,这四个字的意思很广很深,不是说芸芸众生很多,这个讲法就讲得很浅薄了。众生是多,众生所受的苦难就更多,苦从哪里来的?苦从贪瞋痴来的。贪瞋痴,痴是迷,痴迷!痴迷之后,他才生起贪瞋的念头。如果觉悟了,不迷不痴了,这个贪瞋的念头生不起来,为什么?真心。

  《楞严经》上讲的一切众生「常住真心」,这四个字我们要多想想。「常住真心」,常住就是不会变的,真心是不会变的。妄心?妄心叫无常,妄心不是常住的。妄心是什么?是生灭心。我们一天到晚起心动念,前念灭了,后念就生了,这个生灭心是妄心,不是真心。真心是常住的,真心里面没有贪瞋痴慢。不但没有贪瞋痴慢,《华严经》上告诉我们,真心里头没有妄想、没有分别、没有执著,妄心里头有。

  佛菩萨告诉我们真心是本有的,妄心本来无的,基於这一个理论,冲突可以化解,和平可以落实。我们对这桩事情首先要建立信心,信心从哪里来的,总得有道理,这个道理是真理,真理给我们信心。

  再看中国儒家讲的,《三字经》上头一句话,「人之初,性本善」,《论语》里面孔子说「性相近,习相远」,中国圣人说的。我们要肯定一切众生本性是善的,本性是非常接近的,也就是说大家都差不多。佛在大乘经里面告诉我们,「一切众生皆有佛性」,佛性就是本善本净。我们这些年来讲到修学的目标,就定在这四个字,「纯净纯善」。纯净纯善就是佛性,儒跟佛讲的是一样的,没有两样。

  再从事实上我们来观察,我们看婴儿,你看三四个月、五六个月,他还不会说话,仔细去观察他,你看他的性是善还是恶?我很留意,答案是肯定的,他的性善。只要看他的小眼睛,无论对什么人他都笑眯眯的。善人抱他,他很喜欢;恶人抱他,他也很喜欢,他没有分别。没有分别、没有妄想、没有执著,那个心是纯善纯净,那个心就是本善,从他的表态上我们看得很清楚。一两岁他会说话了,他爱他的父母,他爱他的亲人,他那个爱是真的,不是假的,天真烂漫;天真就是天然的真实,不是伪装的。

  渐渐长大了,他的心就变了,小时候讲的话都不算数了。这是怎么一回事情?这是渐渐长大之后,被这个社会的染缸染污了。所以夫子讲的,性虽然相近,习相远。那个「性相近」是与圣人相近,跟佛菩萨相近,跟佛菩萨差不多。非常可惜,小时候没有好好的教导他,没有道德在薰陶他,他染上了贪瞋痴,就好像吸毒一样,他上瘾了。到了少壮的时候,欲罢不能,有些时候他做了些恶事,损人利己,有时候感到良心不安;良心不安,他还是要做。这是什么原因?他克服不了外界的诱惑。内心的烦恼习气他没有这个能力克服,於是才违背自己的良心,造作一切恶业。

  我们一定要了解一切变乱冲突的根源,把这个根找到。消除冲突从哪里做起?一定要从我们自己本身做起,这一点诸位一定要明了。佛在经上常常讲,自己未度而能度人,无有是处。我们看孔子,看孟子,在中国看老子,看庄子。这个度就是把自己这个冲突化解了,然后才能帮助别人,才能教化别人。释迦牟尼、诸佛菩萨也是这样的。

  所以冲突在哪里化解?在自己内心深处。我们内心的深处,真心、妄心,真妄冲突;诚心、虚伪,诚伪冲突。我们起心动念,处事待人接物,我们用什么心?自利跟利他冲突。欲望,欲望是严重的染污,与清净冲突;瞋恚,瞋恚是极端的不平,与平等心冲突;愚痴跟智慧冲突。所以你要晓得真正冲突是在我们内心深处,我们要讲究和平,先把内在的冲突消除,然后我们自己和平了,中国古人常讲「心平气和」。怎么样能达到气和心平?要把内心里面的冲突化解,或者我们讲内心里面的矛盾,那都是一样的意思。你要把它能化解,这是大学问,真功夫!

  这个问题化解了,在佛法里面讲超凡入圣。由此可知,佛法里面讲凡圣标准是什么?你内在矛盾冲突没摆平,你是凡夫;你内在里面的冲突矛盾统统化解了,你就是圣人了。圣人才真正有智慧、有能力、有善巧方便,帮助社会大众化解一切众生的矛盾。

  这个方法,实在讲是教育!这一点我们只要冷静观察,真正具足大智慧、真实智慧、真正慈悲,这种人在世间,他做什么?都是从事於教学,师道!

  做老师的人很辛苦,为什么?你教人,你自己要做出最好的榜样。你教人不贪,首先你自己要不贪。你自己要贪,教别人不贪,谁能相信你?你自己在逆境里面不瞋恚,你才能教人不瞋,别人听你的话要看看你样子。夫子讲的「听其言而观其行」,你有没有做到?

  所以做老师的人,起心动念、言语造作都非常谨慎,唯恐让别人看到不好的样子,学到不好的样子。他要学个不好样子,这个做老师的怎么对得起学生!不仅是对不起这一个学生,对不起所有的学生,对不起社会所有大众。「学为人师,行为世范」,不容易!

  老师都是清高的。清,他的物质生活清淡、贫穷;高是他的志高,他的德高,他能给社会大众做榜样。在中国,你看看孔孟老庄。在印度,你看看释迦,他的这些学生们,舍利弗、目犍连、迦叶、阿难,你仔细去看看他们,看他们一生的行业,他的行为、他的造作,不但是当时感动社会大众,即使在今天我们去佛两、三千年了,两、三千年之后提到这些大圣大贤,我们心里头还生起无限仰慕之心,甚至於还发愿向他学习。这是德高智广才能这样的感动人,令后世人永远不忘他的行仪,不忘他的教诲。这要不是大智大德,诸位想想谁能做得到?

  中国在古代,外国也不例外,对於这一切众生,一切众生从事於各行各业,你去观察,对待老师特别尊重。老师真正叫难能可贵,他没有贪瞋痴,他没有物质享受的欲望,衣能穿得暖,食可以饱肚子,有一个小茅蓬能遮蔽风雨,他很满足了。所以凡是从事於教学工作的人,中国人称为老师,帝王尊敬他,父老尊敬他,他在社会上虽然很贫寒,博得社会大众的尊敬。

  由於帝王、大臣、社会大众的尊敬,儿童、年轻人,在佛法里面讲善根深厚的,他很羡慕这些圣贤,希圣希贤,希望自己也能做到圣人,也能做到贤人,认真的学习,现代的话来讲道德教育。我们看看现代社会,科学技术突飞猛进,可以说日新月异,物质生活大幅度的提高,圣贤道德教育差不多已经忘得干干净净,这个不得了,这是社会动乱的根源。

  我年轻的时候对这些问题很留意,我对於圣贤非常仰慕。学佛之后,我肯定全世界每一个宗教的创始人都是大圣大贤、大智大德,佛家讲大慈大悲,不是普通人。普通人谁不追求名闻利养?谁不贪图五欲六尘的享受?他们这些人能够放弃名闻利养,放下物欲的受用,甘心情愿过一种清苦的生活,全心全力来教化社会,给社会做榜样,给社会做典型。他对於社会、对於人类的贡献,真正可以说得上无与伦比,这个社会上任何一个行业不能跟他相比。全心全力在奉献,宗教里面讲的牺牲奉献,而且乐此不疲,帮助世间一切众生破迷开悟。迷是冲突的根源,是一切众生彼此误会的根源,他来化解。迷破了之后,人就觉悟,觉才有乐,乐在觉中,真乐。

  在这个地方我再跟诸位透露,这些从事於社会教学工作的人,他有大乐。你别看到他物质生活上那样的清贫,精神生活快乐,所谓的是「身贫道不贫」,物质生活上清苦,精神生活不苦,大乐!这个是世间人永远想像不到的,他那种乐是世间人没法子体会得到。要没有这样的真乐,诸位想想,谁愿意冤枉吃苦?吃苦有代价,代价是真乐。

  我们举一个很简单的例子,一般人很不容易体会的。我也是在中年的时候出家的,三十三岁,我二十六岁学佛,学佛我就选择素食。当时有很多同学、朋友、同事都认为我很迷,迷信,不吃肉了,都很同情我,感到我很可怜,也常常来开导我、劝我,佛可以学,不必选这么苦的生活。他们不了解,我选择素食,我有我的道理在。三、四十年过去了,再遇到的时候,他就伸起大拇指来:你对了!你对了!三、四十年他才认错,他那个生活方式没有我这个生活方式快乐。那素食有代价了,什么代价?非常明显的,不容易衰老,不生病。古人讲的「病从口入,祸从口出」。所以我们有很好的形象让他看,这个形象就是成绩。

  学佛,佛是什么?知道的人不多,包括许许多多佛教徒,都不知道佛是什么。天天拜、天天念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是什么?不知道!甚至於误会把他当作神明来看待,这是著相,迷信!

  释迦牟尼佛,印度人称佛,中国人称圣人,一个意思。释迦牟尼这一位圣人,他是一位多元文化的社会教育家,跟中国孔子、老子一样,一生从事於社会教育工作。释迦牟尼佛尤其是令人尊敬,他的教学是义务的,不收学费,有教无类。不论你是哪个国家人,不论你信仰什么宗教,只要你跟他学,他就非常真诚慈悲的教导你、成就你,帮助你破迷开悟。那是一位很了不起的好老师,我们佛弟子称释迦牟尼佛为本师,本是根本,根本的老师。用现在的话来说,他是一个多元文化社会教育的义务工作者,释迦牟尼佛的身分。

  我们学佛就要效法他,继承他老人家的事业,这个事业就是多元文化教学的事业。这个事业里头决定没有名闻利养,统统放下了;决定不求五欲六尘的享受,终身从事於这个教学,帮助社会广大众生。虽不能够断掉名闻利养、五欲六尘的享受,至少他已经看淡了。他能够把这些东西看淡,诸位想想看,冲突变乱就会减少,和平幸福就慢慢接近了,这是一定的道理。这就是他一生事业的成果,他这个成果不是自己来享受,是贡献给整个社会,贡献给整个的世界,潜移默化,在做消除冲突,在做促进和平、幸福美满的工作。他为什么要这么做?下一个钟点再跟诸位报告。     
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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