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净公上人讲怨恨恼怒烦集第一三三卷南无阿弥陀佛

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发表于 2018-6-13 19:35:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一三三卷







...。鬼神有报得的五通,所以他知道,他距离我们很近;佛菩萨具足三明六通,遍法界虚空界万事万物,他没有一桩不知道。我们学过《还源观》,《还源观》上给我们透露这个消息,我们念头才动,就周遍法界,这心念,念头动。
  身体,现在我们都知道,细胞的存在是波动现象,没有意念的波动,就没有物质现象存在。那我们的身体状况,佛菩萨知道,你真正发心修道,真正发心要求生净土,真正要帮助正法久住,佛菩萨能不加持你吗?哪有这个道理!人同此心,心同此理,我是佛菩萨,我要遇到这样一个众生,发这么大的心,我能不照顾他吗?他遭遇到什么困难,他自己不知道,我知道,他自己迷。佛菩萨知道你生生世世想些什么、做些什么,全晓得,你的业障、你的麻烦从哪里来的,他都知道,他能给你化解,所以菩提道上肯定是一帆风顺。不能说没有逆境界,顺逆境界一定很多,一定是逆境比顺境多,为什么?你的过去生中生生世世,恶念恶行比善念善行要多,这都是感得的,菩提道上也有感应。不过菩提道上有佛菩萨照顾,虽然有很多障碍,还是畅通无阻,这个是肯定的。
  我们这一生六十年走过来的,清清楚楚,这好事不是坏事,在那里督促我们,帮助我们放下,放下贪瞋痴慢疑,放下怨恨恼怒烦,提起忆佛念佛。佛在这个世间怎么做人、怎么修行,这就是我们要学习的。佛修礼敬诸佛,佛修称赞如来。说话,凡是刺激人的话,让人家听到不高兴的话,不能讲。菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,那你是不是菩萨?我想学菩萨。想学菩萨就得要学,菩萨在一切处,令众生生欢喜心,不能让众生生烦恼。
  「广修供养」,前面一堂课我们看到,菩萨的宝手常出一切最上的供养具,上面供养佛菩萨,下面供养六道众生,平等平等。积功累德无量无边,这八个字要常常记住。不能说积累一点小功德就很满意,跟佛菩萨比差远了。希望你对于五欲六尘、名闻利养有知足,积功累德不能知足,一直做下去,生生世世,成佛之后还是积功累德,丝毫没有懈怠。你看阿弥陀佛,成佛已经十劫了,没有懈怠,他那种勇猛精进,跟他在法藏比丘的时代去比,只有过之而无不及,这是我们的好样子。我们看到他老人家一生的行持,没话说,还敢懈怠吗?还敢去做假的吗?假的,生烦恼不生智慧;真的,生智慧不生烦恼。智慧,智慧对于这个世间,再扩展就是六道,六道再扩充就是十法界,清清楚楚、明明白白。
  每一天读经,读经是修行。怎么修?古德教给我们,随文入观,字字句句跟我们起心动念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二四二集)  2012/3/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0242 》)


...现在西方」,这个现是示现,在就是现在,就是今天、现在,这个在是现今的意思,那个现是示现的意思。「即随所应度…方便说微妙法也。因此正是指方立相,即事而真」。这是净宗无比殊胜方便处,它确确实实指一个方向给你,西方。形相是什么?极乐世界是有相的,阿弥陀佛也是有相的,十方去往生也是有相的,所以国土有相,佛有相,菩萨有相,立相。即事而真,为什么?它的事相依法性,不依一合相。《金刚经》上讲,十方诸佛剎土里面的十法界都是一合相,一是什么?一就是微尘,微尘聚集起来变成的现象。这是属于阿赖耶里头的,总离不开阿赖耶的三细相。业相,现在科学称为能量;转相,现在科学家叫它做信息;境界相,科学家叫它做物质。宇宙再大,不外乎这三种现象,业相是自然现象,信息是心理现象,意,念头,再物质现象,一即是三,三即是一,所以整个宇宙跟自己是一体。
  在法界里面,法界就是自性,没有大小、没有先后,没有先后就是没有时间,没有远近就没有空间,小里头容大,大里头容小,统统混合成一体,这就是含容无尽。大乘教上有两句话,「心包太虚,量周沙界」,我们要去体会。体会到怎么?要学,就在日常生活当中要做到,我们的心量拓开了,对一切众生没有怨恨,怨恨恼怒烦一扫而尽,没有怨,没有恨,没有烦恼,也不会发脾气。这是讲什么?情绪,情绪恢复了正常,端正心念,没有贪瞋痴慢疑,没有怨恨恼怒烦,没有杀盗淫妄。这是业报身里面清净身。实报土里面清净身是法性身、法性土,自性清净。我们这个不是自性,我们这是修得清净。但是这个清净跟法性的清净会相应,它有感应。感应的浅深那是我们的功夫,我们放下得愈多,要真放下,假的不行,要真放下,你放下愈多,你契入就更深。
  「善导大师剖示其义,谓娑婆众生,妄心瀑动。指方立相,尚未能专注,况无方无相耶?」善导大师说得好,把指方立相、即事而真给我们更进一步的解释。说娑婆众生,妄心不是浮动,是瀑动,像海啸一样,大风大浪。这个字用在现在,那真妙极了!善导是唐朝时候人,在那个时候用这个字,恐怕很多人觉得大师用这个字用得太过分了一点,妄心是动,不能说瀑动吧!这一千四百年之后,我们看到这句,跟现前环境完全相同,也许大师看到了。所以指方立相都不能专注。想专注,专注不起来,妄念太多了。念佛,一串念珠,算念一句拨个珠,才一百零八,这一百零八都不能专注;能专注十念就很不错了,十句佛号里头没有妄念,不错了,你说多难!如果说是无方无相,这是大乘里面说的,「凡所有相,皆是虚妄」,这哪能成就?说理是没错,正确的,可是我们做不到。
  「又《上都仪》云:归命三宝」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二四六集)  2012/3/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0246 》)


...,这是佛眼所见的。你看,「皆随机异见也」,与会大众根机不相同,大家同在一会、同在一处,每个人所见的境界不一样。这说出一桩什么事情?境随心转,你是什么样的心,你见的是什么境界。我们是凡夫的心,凡夫里头境界也不同。凡夫境界,烦恼、习气很深的人,他看到什么都会生烦恼,境随心转!他要是个很达观的人、很快乐的人,一切能大而化之,他看到目前这个境界很快乐,他生欢喜心。不一样!所以境界是幻化的,不是真常的。
  我们在《还源观》上读到,「出生无尽」,为什么会出生无尽?众生的众生心是无尽的,真正是随心应量。佛在《楞严》上说的,一切时、一切处、一切境缘无一不是「随众生心,应所知量」,没有一样是真的。真的,那要到实报土,实报土是真的。为什么?你用真心,你的妄想分别执着全放下了。心里头没有妄想分别执着,那叫真心,有这些东西都叫妄心。妄心见不到真相,真心就见到真相,所以实报庄严土也叫做一真法界,真心所见。上面所说的皆随机异见。两个人同在一起游览,看到山山水水,有人心情非常愉快,有人感到很悲哀。面对着环境是一个环境,为什么感触不一样?用心不一样。心地清净的人、心地善良的人觉得山河大地多美,心情烦躁的人、心情怨恨的人,看到什么他都埋怨。我们在这个地方细心去观察、细心去体会,确实境随心转。
  「故《弥陀要解》云:今云极乐世界,正指同居净土,亦即横具上三净土也。」这蕅益大师说得好,经里面所介绍的、所给你说得出来的,释迦牟尼佛为我们讲这部经,里面讲的极乐世界,讲什么?极乐世界是纯粹给我们讲凡圣同居土。凡圣同居土就这样的美好,何况上面。正指同居净土,是我们有能力去的地方,往上三土我们也许达不到,但是同居净土可以说人人有分。只要你真信,你真想去,肯念这一句阿弥陀佛,你就有分,你就决定得生。亦即横具上三净土,这个地方用了个横具,不是竖的,竖的就有高下,往上面方便土,再往上面实报土,再上去寂光土。它这里用横,在我同一层,平等,没有高下。虽有四土,一即是四,四即是一,同居里面看到实报土、看到方便土。
  这桩事情很难想象,我们举个例子来说。实报土好比是研究生,博士班的,方便土好比是大学生,同居土好比是中学生。现在三个人在一起上课,同在一个教室里头,这就平等,一即是三,三即是一,程度确实不一样,但是真在一起。这个比喻好懂。佛的智慧、神通、道力不可思议,佛以一音而说法,众生随类各得解。老师在上面讲课...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二四七集)  2012/3/22  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0247 》)


...不到,孔子、释迦出世来教你也没用处,你也学不到。印光大师讲的话是一点都不错,十分诚敬你有十分利益;百分诚敬你得百分利益;万分诚敬你得万分利益。所以今天我们看到这一句,「现在说法」,感触非常深!不说法怎么行?说法,教学相长。
  我这一生走这条路子,到今年学佛六十一年,讲经教学五十四年。我是学习七年才出来讲经,一出家就教学、就讲经。这个方法对治我的毛病习气,这个毛病习气,懒惰、懈怠。你天天要讲,你天天要准备功课,你没有充分准备你就下不了台,逼着自己每天要读经。我不讲,我就可以不读经;要讲,你没有办法,不能不读经,而且非常认真去读。我现在每天讲四个小时,每天读经四个小时,我看得很仔细,字字句句,一个字都不会放松,字字句句里头有无量义。这个才能让自己心定下来,一门深入,长时薰修,没有杂念,没有妄想。如果学得太多了,还是有杂念,还是有妄想,这个我自己有经验。我年轻的时候,一个星期讲好多种不同的经,那个时候就有杂念、就有妄想;讲一部,杂念、妄想少了。从这个地方深深体会到,一门深入、长时薰修的道理是真的,不是假的。
  一门能帮助你得三昧、得清净心,清净心生智慧。染污的心,里面有贪瞋痴慢疑、有怨恨恼怒烦,生烦恼,不生智慧。智慧现前,看经里头的意思不一样了,真的是体会到佛说法无法可说,佛讲经没有意思;没有意思,它里面具足无量意思。这部经你读一辈子读不厌,为什么?遍遍有新意思,心愈清净你看到意思就愈多。所以,不但每一部经是圆满的,每一段经文是圆满的,每一句经文是圆满的,每一个字都是圆满的。因为它是从自性里头流出来的,自性是圆满的,它的根源是圆满,所以它所现的相、它起的作用没有一样不圆满,只要我们自己没有障碍。起心动念、分别执着是障碍,你就看不出来;障碍除掉之后,你全都看出来了。
  这里说,「今现在,表阿弥陀佛是现在佛」,不是过去佛,不是未来佛,「当下此时正为众生说法」。这句重要!没有一尊佛不说法的,佛弟子亦复如是,世尊在世,每一个弟子都分座讲经。佛怎样教化众生?他没有现神通,让弟子学了之后,各处去讲,到处去教,用这个方法。能够讲经的都出去讲,不能讲经的在面前学。能讲经的都到远地,那个时候如果一千里就相当远了,一千里走路都走十天。所以多半哪个地方有缘到哪里去,在那里住一段时期。每年回到释迦牟尼佛身边一次,就是夏安居三个月。这三个月是我们今天讲的进修教育,再把你提升。九个月你去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五三集)  2012/3/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0253 》)


...就是真心,真心才能见到事实真相,妄心决定见不到。本经上讲真实之际就是真心,人人皆有,个个不无,可是我们从来没有发现过真心,从来不知道用真心。佛跟众生差别在哪里?我们学了不少,学得很多,差别就是在用心,会用真心的,佛与法身大士,用妄心的是十法界六道众生。在十法界里面,四圣用得正,六道里面用偏了、用邪了、用颠倒了,就这么回事情。这是把如来祕藏全部给我们宣说出来,众生跟佛没有两样,我们一念回转,把妄心抛弃掉,用真心,那就成佛了,清净、平等、正觉就现前。
  「故远离虚伪颠倒,是为真实功德。真实功德即无量功德。」我们要把虚伪的丢掉,颠倒的丢掉,虚伪的是什么?是妄心,颠倒的是造业。依妄心,妄心是妄想分别执着,这叫妄心,在经教里面称它作烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这是虚伪。颠倒的,贪瞋痴慢疑颠倒,自私自利颠倒,七情五欲都是颠倒,全是从妄心生出来的。妄心、妄念显现在事相上,就是杀盗淫妄,就这些东西,所以叫颠倒,与性德一百八十度的相违背。性德的核心、精髓,在佛法里叫慈悲,在世间宗教里面叫爱。爱没有了,没有到什么程度?自爱都没有了;换句话说,这个爱心是连根都拔掉了。爱没有了,心里面充满了什么?怨恨。怨恨恼怒烦,贪瞋痴慢疑,你看用的是这种心,这种心害自己也害众生。害自己,这三恶道,造的是这种业。所以佛菩萨教我们要远离。
  我们不用妄心,这个话说起来容易,做起来难。无明就是不觉,就是迷,这是妄心的根,在佛法里面讲这是阿赖耶,从阿赖耶生起的烦恼无量无边,生起的善念有限。天亲菩萨造《百法明门论》,将善心所归纳只有十一个,不善的心所有二十六个,二十六个里面,有六个是根本烦恼。换句话说,中国老祖宗所说「人性本善」,本善有十一个,习性不善,习性有二十六个。正因为是这个原因,所以教育就非常重要。教育没有别的,它的作用是如何保持本善,发扬光大。本善发扬光大了,不善的习性自然就远离,习性全是虚伪颠倒,这在佛法称之为断恶修善。佛法教育教学第一个目标,我们称它普世的教育,就像现在所谓国民教育,每个人必须要学习的,一切众生都要学,三皈、五戒、十善,普世教育。在中国,把它开出为五伦、五常、四维、八德,普世教育,中国人把它开为四科。佛法里面把它开成十善、三皈、众戒,也说得很详细。持戒修行,目的是要达到入于清净智慧,清净心,清净心起作用就生智慧。智慧是从清净心生的,心不清净就生烦恼。
  我们现在用阿弥陀佛教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五七集)  2012/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0257 》)


...像在寒冰地狱;母亲喝一杯热汤,他就像在八热地狱。所以中国古代妇女怀孕,有怀孕之礼,老祖宗有教诲,怀孕的时候,做母亲的人要心平气和,不能有忧愁、不能有忧虑,为什么?影响小孩。真的要常生欢喜心、思想纯正,负面的东西决定不去想它,母亲起心动念、言语造作统统影响胎儿。历史上记载的,周文王的母亲懂得胎教,怀孕的时候「目不视恶色」,就是不好看的东西不看,不好听的东西别听,言语柔和,没有傲慢,举止端庄。小孩生下来好养,他完全禀受的是母亲的正气、正念,这个小孩好养。所以养成的儿女都是圣人,大圣大贤,孔子一生最仰慕的文武周公。这是生。「二、老厌龙钟,是老苦」,人老了,年轻人都讨厌,行动都不方便,别人轻视你,苦。如果是老而不衰,精神体力正常,大家尊敬你,你看统统与自己修养身心有密切关系。
  「三、病受苦痛」,这是病苦,生过病的人都有这个经验。如何让自己不生病,得病的原因要知道,佛给我们说了五种原因,贪瞋痴慢疑对应我们的身体,佛经里面把这五个字看成病毒,叫五毒。我们把它转过来,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,我们身体就健康。情绪要用德行去修养,遇到事情心平气和,无论是对人、对事、对物要和睦,决定要避免怨恨恼怒烦。贪瞋痴慢疑是病的因,怨恨恼怒烦是病的缘,人常常发脾气、常常烦恼、常常不高兴很容易生病,他的生理跟心理都不正常。贪瞋痴慢疑是心理,怨恨恼怒烦是生理,非常容易接受外面病菌的侵入,你很容易得病,这个道理我们不能不知道,所以病苦可以减轻。古人说「病从口入,祸从口出」,得病确实大多数的原因都是饮食里面有问题。特别是现在,饮食不干净,连医药都靠不住,很多是假药。
  科学技术把农作物的基因改变,看起来好像长得很好看,很大、很好看,其实营养成分大幅度的降低,被破坏。所以现在人讲求要吃有机的农作物。甚至于还有些专家学者,像英国汤恩比博士,提倡用过去古老的方法来农耕,不要用科学技术,有道理。人要回归大自然就是最健康、最幸福的生活,违反了大自然,灾难就来了。现在有很多蔬菜,看起来好看,又肥又大,吃起来没有味道,
 楼主| 发表于 2018-6-13 19:36:26 | 显示全部楼层
所以逼迫着我们得自己种菜、自己种粮食。现在我在澳洲自己种粮食,澳洲的土地便宜,十方供养我们买土地,买土地是什么?种稻粮。我们买的土地合中国亩来算,差不多到一万亩,一万多亩。我们种稻米、种麦子、种小米,都种粮食,我们自己不会种,我们请农民给我们种,我们给他工资,一天多少钱,给他工资。收成我们把自己要吃的留着,多余的卖掉,那些钱付工资还有赚的,还有利益,这是好办法。所以我想道场的经济要有保障,这样就有保障。
  古代中国寺院庵堂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六0集)  2012/3/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0260 》)


...定要把它断干净。定中境界也不能分别,也不能执着,何况梦中!梦中,梦到佛菩萨、梦到极乐世界,不可以贪着、不可以分别。为什么?记住一句话,凡所有相,皆是虚妄。极乐世界的相是不是虚妄的?当然是虚妄的。为什么?它有生有灭。极乐世界有生,阿弥陀佛成就极乐世界到现在十劫,那十劫之前极乐世界不是生了吗?既然有生,将来就有灭。什么时候有灭?我们到极乐世界成佛了,极乐世界就没有了;没成佛的时候有,它就是帮助你成佛的。我成佛了,我的极乐世界灭了;你没成佛,你的极乐世界还在,就这么回事情,你成佛了就没有了。成佛什么?离开实报庄严土,回常寂光。常寂光没有了,常寂光是自性,回归自性,回归自性什么都没有了。自性里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,这叫空!虽然三种现象都没有,但是它能现三种现象,所以不能说它无,说空、说有都不对。
  什么是缘?众生有感,它就现相。在常寂光里头,常寂光没有边际,无时不在,无处不在,我们都在常寂光里头。常寂光是一切诸佛的法身,所以我们起心动念他知道。我们有真正的诚心诚意,感应就非常明显。要用清净心去感,要用平等心去感,要用真诚心去感。心地不真不诚,有自私,还有贪瞋痴慢、还有怨恨恼怒,这个不行,这跟常寂光没有感,跟妖魔鬼怪有感。魔的力量也很大,他就是不真,他有邪思、他有邪念,他有分别执着,他也做很多好事,积功累德。所以他是有福,有善有恶,善恶混杂。六道里头每一道都有,只有常寂光里头没有。常寂光里头全都是诸佛如来、妙觉如来。
  无量无边的诸佛是一体,这经上我们常念到的,「十方三世佛,共同一法身」,那个法身就是常寂光,就是共同一法身。就像灯光一样,我们这几十盏灯光、几百盏灯光,光光交融在一起,你分不出哪一个。但是确实是有,关掉一个,这个灯光就没有了。一切诸佛共同一法身,诸佛没有别的,就是光,光跟光都融在一起,你决定分不开。可是感应就不一样,每尊佛在因地跟他有缘的人不见得相同,有缘的人特别就有感应,他起心动念,佛就会感应他。如果他念头是念佛,念头是想求生极乐世界、是想成佛,佛必定加持他,满足他的愿望。所以什么都得干真的,不能干假的,世间全是假的,世间法,佛法是真的,决定不能干假的。
  「闻法入定,不堕无想」,这两句话很重要,入定不可以堕在无想。我们入定,我们是修念佛法门,心里头只有阿弥陀佛,念头里头只有阿弥陀佛,我们不堕无想,定中还是想佛、还是念佛。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六一集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0261 》)


...怀疑是什么?在个人来讲,免疫能力没有了,你信心没有了,这个很可怕。你信心没有了,免疫能力没有了,你的身体就衰弱,很容易感染疾病。在环境上讲,山崩地陷,这是怀疑,山会倒下来,地会突然陷下去,怀疑。你看,贪瞋痴慢疑对应的。西方极乐世界人没有这个念头,没有贪心,没有水灾;没有瞋恚,没有火灾;没有愚痴,没有风灾;没有傲慢,也就没有地震;没有怀疑,绝不会有山崩地陷。这些灾难它永远不可能有。科学家给我们做的这个报告,我们跟佛经一对,相信什么?佛经不但是哲学,还是高等科学。真正学佛修行的人,少病少恼。他会生病多半都是,他没有业障病,也没有这些心理上的病,大概都是饮食不注意,得的都是生理上的病,饮食、衣着感受风凉,从这些得病,他的身心业障没有,没有这些病,所以它不难治疗。
  《智度论》里头讲四种魔,「又《智度论》中称四魔」,这个在佛经上被引用最多的。第一个是「烦恼魔。贪等烦恼」,刚才我们讲的贪瞋痴慢疑,「能恼害身心」,让我们的身心都不能够安宁,身心都受到伤害,这是头一种。道家讲心,也讲到情绪。你看现在人的心,他心里想什么?确实贪瞋痴慢疑,五个都具足,而且很严重。他身心怎么能安稳?影响的情绪,情绪是怨恨恼怒烦;他造的业是杀盗淫妄,果报可想而知,他怎么可能有好的果报!如果真正能觉悟,这个东西对自己眼前的伤害已经够苦了,死了以后三恶道去了,那个伤害才是真严重。
  想到地狱苦,不能不改变心态,心里面要把这个五毒拔掉,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,五种不善的情绪,要把它改过来。不怨,不怨别人,不恨别人;不恼,不发脾气,怒是发脾气,不再去烦别人,情绪控制好,能达到孔夫子温良恭俭让就好了。这一生当中无论什么际遇,与别人不相干,不可以怨天尤人,一定要自己负百分之百的责任。我们一生的际遇,都是自己造的业所感的报应,不善的业感的是苦报,造的善业感的是乐,苦乐忧喜舍是报应,自作自受。明白这些道理,不再怨天尤人,好好的接受圣贤教诲,接受佛菩萨的教诫,好事情。物质生活苦一点好。你看看,物质生活苦的人都长寿。在中国、在外国,我们到农村里面去看,农村人活得很长寿健康,九十岁、一百岁,他还做工,还挑担子。我们去看他吃的东西,很简单,比我们吃得还简单,他生活很快乐。这烦恼。
  第二,「阴魔。色等五阴,能生种种之苦恼」。五阴是什么?色受想行识。色是我们的物质身体,身体,饮食、伤风感冒,这属于身体。后面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六二集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0262 》)


...老实、听话、真干。这六个字不仅仅是她成功的祕诀,我们看古今中外所有成功人,他成功的条件都没有离开这六个字。世出世间一切法,真正成就全都是老实、听话、真干,这个经典上讲的是如说修行,就这一句话。
  「又此土修行,若生魔障,则以念佛治之」,这句话要记住,因为我们在现前的社会常常遇到。遇到怎么办?劝他念佛,念阿弥陀佛,一心专念,求生净土。他的时节因缘到了,佛一定带他走;他时节因缘还没到,佛会帮助他化解灾难。这个要真信,一点都不怀疑。一生无论什么环境现前,全都是佛菩萨安排的。再不好的环境,再艰难的环境,再困苦的环境,要感谢佛菩萨,肯定是帮自己消业障的,你不能顺利通过,你业障消不了。顺境是消你的善业,清净心里头没有善恶,所以天堂、地狱是平等的。我们造了善业、不善业,善业果报在天堂,消善业,不善业在地狱,消不善业,统统消干净你就出离六道轮回。不要认为地狱不好天堂好,错了,这个念头就错了,都好,都是消业的,叫消业障。善有障,恶也有障,有时候善的障比恶的障还厉害,恶的障你讨厌它,愿意离开,善的障你不想离开,更麻烦。古德讲的,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。恩爱,好,永远不能离开六道轮回,这个比怨恨还麻烦。怨恨天天打架,打的时候不想在一起了,那个恩爱天天想在一起。所以要晓得,所有一切际遇都是自己起心动念造作所成就的。西方极乐世界净土,没有这些东西。所以断恶不着断恶的相,清净心现前;修善不着修善的相,不要认为我做多少好事了,没有,做等于没做,三轮体空,这就对了。要让心干干净净,心里只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛,什么也没有,这就好。
  这句话,「此土修行,若生魔障,念佛治之」,是《止观》第九卷之二,这是说它的出处,天台大师说的,智者大师说的。「又《净土修证仪》云:十乘之理观,能发九境之魔事,以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观,以弥陀果人清净之功德为境故,永绝魔事」,永远没有魔障,没有这个事情。这个地方讲到十乘理观,这是天台家的《修证仪》,完全是讲修行方法,在这里我们把这个介绍一下。十乘理观,这是从《三藏法数》里头节录下来的,是《摩诃止观》里头的。
  「十乘者,十乘观法也,此十」,后面讲的十条,「通名乘者,乘即运载之义,如世车乘」,现在讲车辆,它能够运输,取这个意思。修行之人依这十个方法修学,就「能运出生死苦海」。就好像这个工具,这个车,它能够把你运出六道轮回,生死苦海就是六道轮回,到达...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六三集)  2012/3/31  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0263 》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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