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净公上人:二零一四净土大经科注(第二七O集)

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发表于 2018-6-12 21:08:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0270.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0270&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二七O集)  2015/10/28  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0270


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第六百五十九页倒数第三行,从第三个字看起:
  「其初三忍,全同本经」。我们前一节课学习了《华严经》上讲的十忍,很重要。佛在《金刚经》上说,世出世间一切法要想成就都得成於忍。能忍就会有成就,不忍多半都失败了。所以佛教弟子修学法门,法门无量无边,每一个法门都要忍,净宗也不例外。这十种忍好,我们用了两个小时学习,今天接著看。其初三忍,就是十忍里面前三忍,音响忍、顺忍、无生法忍,跟我们这部经上面所说的完全相同。「又《十忍品》曰」,这还是《华严经.十忍品》里头说:「若闻真实法,不惊不怖不畏,信解受持,爱乐顺入,修习安住,是为第一随顺音声忍。」《华严经.十忍品》里头,前面我们学过,现在跟此地所说的合起来看,这个意思就非常清楚。佛给我们说真实法,可是众生怎么样?众生听了害怕,听了之后不敢学习。世间法都认为有生有灭,人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这是自然现象。佛告诉我们,这全是假的,真的呢?一切法不生,一切法不灭。我们就听不懂了,跟我们所理解的怎么完全相反?
  佛说的是真话。现在科学很发达,科学家他们证明了。譬如说,《般若经》上讲「凡所有相皆是虚妄」,科学家在最近二十多年发现了物质,物质究竟是什么,这个秘密揭穿了,物质现象是假的。好像是德国普朗克博士,他是量子物理学家,在他的研究报告当中,根据他研究的结果,他告诉我们,这个世界上根本就没有物质这个东西,物质是个幻相,让我们产生错觉,它根本就不存在。我们听了佛经上这样说法,现在又听科学家这个说法,让我们感到迷惑了,物质明明在我们面前,近,是我们的身体;再远一点,是我们居住环境,这怎么不是物质?佛在《般若经》上告诉我们,物质现象「凡所有相皆是虚妄」,又说「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这些话我们听了真的会惊会怖,佛怎么说出这些话来,不近人情。大家都这么说的,你为什么不承认?大家都迷在虚幻里头。佛呢?佛看到真相,诸法实相,一切法的真实相。真实相是什么?真实相不存在,没有。
  相有没有?说相有体空,这个好懂;相有,相是空的,这个不好懂。为什么说它空的?现在就得讲了,这个物质现象它寿命多长,一个画面它存在的时间多长。弥勒菩萨告诉我们,弥勒菩萨告诉我们这一弹指有三十二亿百千念。单位是百千,一百个千,十万,换句话说,三十二亿乘十万,我们把它算出来,三百二十兆,这一弹指,这么短的时间。一秒钟能弹几次?一秒钟,身体健康年轻小伙子有力气,可以弹七次。乘七,一秒钟,我们今天用秒做单位,那就是二千二百四十兆。用秒做单位是二千二百四十兆分之一秒,这一个画面存在的时间就这么长。为什么我们感觉到它有?它前面灭了,后面一个画面又生了,一个接著一个。速度多快?就是刚才所说的,二千二百四十兆分之一秒。一秒钟,它已经走过去多少个画面?二千二百四十兆,我们算,一张一张的算,二千二百四十兆张的画面。我们今天看电视,电视一秒钟多少个画面在那里波动?一百个,我们看不出它的破绽。现实的环境是二千二百四十兆,你怎么会知道它是假的?佛知道,我们怎么不知道?我们不知道的原因,是我们从来没有用过真心,都用妄心,妄心看到假相,真心看到真相。真心就是我们经题上所说的,清净没有染污。我们一般人的心染污了,有贪瞋痴慢就是染污。有名闻利养,有五欲六尘,是被外面环境染污了,贪瞋痴慢是自己内心的染污,内外全染污了,所以只看到幻相,把幻相当真,问题出在这个地方。
  六道轮回是假相,十法界也是假相,不是真的,我们把它当真。六道轮回、十法界从哪来的?是我们念头变现的。我们的善念善行就变现三善道,天道、人道、修罗道这三善道。如果念头不善,贪瞋痴慢疑,贡高我慢,这样的念头、这样的行为变现出什么?三恶道。贪婪,饿鬼道;当然原因很多,主要的一个原因,鬼道主要的是贪。这个贪并不是专指贪财,贪名、贪色、贪财、贪虚荣,这都包括在里头。甚至於学佛之后,世间法不贪,他贪佛法,那还是贪,学到最后还是堕三恶道。不过他贪的是佛法,他在恶道里头他受的苦少;如果他贪的是虚妄的,是邪的不是正的,那他受的苦就多了。贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道,这是讲许多许多因素里头第一个因素。天道第一个因素是上品十善,人道第一个因素是五戒、是五伦五常。佛法没到中国来,中国老祖宗教导我们的五伦五常,跟佛的十善五戒内容完全相同。世出世间一切法从心想生,就是善恶的念头、善恶的言语、善恶的行为,从这生的。天堂,天堂也是人造的,是从你善念生的,三恶道是恶念生的,就这么回事情。佛给我们讲真话,真话就是说穿了。
  我们今天看的物质现象,就像看电视一样,电视的频率太高了。我们应该中年,小时候还看过电影,那个电影是怎么回事情?是动画,现在讲动画。这是一卷电影的底片,这就是动画,一张一张连续起来的,它在放映机里面速度多快?一秒钟二十四张。二十四分之一秒这个频率,就把我们两个眼睛骗了,我们以为是真的,看得很起劲,不知道它是动画,一秒钟二十四张。从前老的电视黑白的,是一秒钟五十张。现在数码彩色的,一秒钟一百张。我们讲里头的一张,你就知道是假的了。不要说电视了,我们就拿这个动画(这个影片),把它放在放映机里头,这些东西我年轻的时候都玩过,我们把二十四张,二十三张都涂黑了,只留一张;在放映机里面,放映机打开,让它投射到银幕上,看到是一个什么画面?看到了,看到什么?有一道光一闪就没有了,光里头什么东西完全没有看到,就是看到光一闪就过去了。要看到里面的形相,大概要把速度调整到二分之一秒或者三分之一秒,能看到什么?能看到好像有树、好像有人,人面目都看不到,都看不清楚,好像有这个影子。二分之一秒,看到了,看得比较清楚,我们有个概念了;三分之一秒以上,概念没有了。所以你看看,二十四分之一秒,只看到一道光闪一下就没有了,这个现象我们能够理解。
  我们现前在生活当中看这现象,不但是世间法,出世间法也不例外,全都是二千二百四十兆分之一秒,单位是兆,不是亿、不是万,我们怎么能看见?它一个画面一个画面连续起来,我们是在看电影,高频率播放的电影,没有一个画面是真的。所以佛把这个现象形容为,《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」。有为就是有生有灭,六道有生有灭,十法界有生有灭,十法界里最高的是佛法界,叫有为法,不是真的。所以佛才说「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你怎么能得到?不但得不到,身体都得不到,身体也是在这个频率所产生的幻相。这个现象被量子力学家发现,最近二十多年,知道物质现象从哪里来的,从念头上产生的。这是科学家讲微中子,这是物质现象最小的,没有比这个更小的,打破之后,物质就不见了,没有了,看到什么?看到是念头波动的现象,告诉我们频率太高了,很快。没有说出数字,弥勒菩萨说出数字,告诉我们高到什么程度?一秒钟这个生灭次数是二千二百四十兆,一秒钟。念头呢?念头也是的,也是在这么高频率之下所产生的。现在科学家第一个,物质现象搞清楚了,现在就搞第二个,念头是什么。我们有理由相信,二、三十年之后科学家会发现,发现念头也是假的不是真的,它至少也是在这个频率之下产生的幻相。所以佛说,凡所有相,物质现象、精神现象、自然现象,凡所有相皆是虚妄,没一样是真的。你把它当真,错了;你不把它当真,它不碍事。
  讲到这些地方,我们常常用电视屏幕来做比喻,因为这个比喻,大家都看过电视。我们把电视的屏幕比喻作真如自性,它是万事万物的本体。电视频道上的色相,那就是凡所有相,它离不开屏幕;离开屏幕,它现不出来,它没有,但是它所现的相是假相、生灭相,屏幕是不生不灭。就是我们屏幕还是生灭的,我们把它比喻,因为它的生灭我们看不出来,我们看它是同一个相;频道上的音声、色相,这个我们能感出来它刹那刹那在变。宇宙的本体是自性,就是真心,真心没有相,它不是物质现象也不是精神现象,它什么都不是,它能生现象。怎么生的?它要动摇了,它就会生;它不动,它不生。像水一样,水不动很平(平静)像一面镜子一样,风一吹,小风就小浪,大风就起大浪,没有风它就不起浪。我们起心动念就是风,真心就变样子,就变成妄心,妄心就现相。现相,不执著,没事,假的;执著就自生烦恼,就这么回事情。
  我们明白这个道理,搞清楚、搞明白了,佛在经上说这些,我们就不会感觉害怕,而且我们能接受。为什么?我们要学习,一切现象不起心、不动念、不分别、不执著就没事,这个人就叫做佛陀。佛跟我们凡夫没有两样,是一不是二。他觉悟了,他明白了,他不受外面境界干扰,这就是佛。凡夫把这些幻相完全当作真的,喜欢的他要保持,保不住他还要保持,不喜欢的他排斥,都是错了,这就是把它当真了,没有真的。真的是什么?能生能现的自性,真心,真心是真的,真心是清净的。惠能大师开悟,悟什么?悟个真心。真心是什么样子?他说了五句话,那就是真心的样子。第一句他说「本自清净」,真心从来没有染污过。第二个,它「不生不灭」。妄心有生有灭,念头,妄心是念头,念头有生有灭,而且常常在转换,善念转成恶念,恶念转成善念,不停的在那里转。第三个现象,「本自具足」,这一句话非常重要,告诉你什么?你不要到外面去求,外面什么都没有,假的,不能解决问题,能解决问题是真的,真的是本自具足。第一个,他把本自具足的内容分作三大类,第一个「智慧」,智慧是自性本有的,无量无边的智慧,无所不知的智慧,无所不明的智慧,自性本有的;第二大类是「德能」,你的能力也是无量无边,你什么都能造;第三个是「相好」,那就是所有一切的现象全都是自性本来具足的。极乐世界美好,要知道是本自具足,不是外来的。阿弥陀佛神通广大,能造极乐世界,这种德能一切众生个个都有,没有哪个比哪个高、哪个比哪个低,没有,平等的,所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」。所以佛法教我们求,从内,不向外,向内求就得到了。向外面得不到,外面得到是假的,知识。向内,这是智慧,是真的不是假的。智慧能解决一切问题,知识不行,知识有很大的局限性,而且还有后遗症。
  科学在这个世界上、在这个地球上大概四百年了,演变到今天,我们都看见了,我们得到科学一点便利,但是它带给我们的麻烦,我们两个比较一下,得不偿失。科学技术造成核武、生化的武器,这个武器能够毁灭地球上所有的生物,让住在地球上的人没有安全感,这个很恐怖,安全感失掉了,换句话说,住在地球上是苦不是乐。在以前,科学没有发展到这个地步的时候,没有这个核武,没有生化武器,打仗是有限的,伤亡也是有限的。现在核爆,连细菌都不能存在,真叫灭绝。可不可能?非常有可能。所以,在二十世纪末,一九七O年代,英国汤恩比博士,我们的看法,这个人是菩萨化身,大慈大悲。他经历第一次大战、第二次大战,他最担心的是第三次大战,他说第三次大战地球就毁灭了。如何防止这个战争不会发生,他晚年几乎天天都是这个念头。他想出一个方法,我们相信他对於中国历史了解得透彻,大概在中国也找不到一个人能跟他相比,这是个历史哲学家,专门搞文化史,我相信他是从夏商周三代得来的启示,他说世界要有一个政府一个国家,把世界统合成一体,这个战争就不会爆发了。
  谁来统一?他提出是中国人,而且说得很明白、很清楚,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。大乘佛法确实传到中国,印度现在没有了。中国人用这两样东西来统合全世界,就像夏商周三代,夏商周三代的统一是文化统一,每一个国家它还是主权国,但是有两种是统一的,一种是书同文,文字统一;车同轨,造这个车辆,轨道是统一的,这一个是交通、一个是资讯,这是统一的。他们对中国文字非常赞叹,像瑞典高本汉博士,他告诉人,「汉字不能改,文言不能废,经书必须读」,欧洲人,读中国书的。他跟人说,如果真有来生,他来生要投胎到中国来,作中国人。对中国文化的仰慕。今天这个世界好像是有这个样子,要靠我们努力。我们看到习主席,他就任之后访问许许多多的国家,他的谈话、他的作为,好像是从《群书治要》、从老祖宗的智慧那里,得到许许多多修身齐家治国平天下的智慧、理念、方法、经验。如果世界朝这个方向走,我们有理由相信地球上将来会有千年盛世,这个盛世不是地区性的,不是一个地区一个国家,是全世界,全世界会有非常幸福美满的时代出现,人类的福报。
  祖宗为我们创造这些基础,我们只要在这上扎根,好好去经营,一定能开花结果。那就是像高本汉讲的,汉字不能改。我们要学文字学、要学声韵学、要学训诂学,这三样东西学会了,这是古时候中国的小学。小学通了之后,第一部重要的,四书。四书是什么?是儒家的教学的根本。根本的理论是《中庸》,《中庸》讲中和,中,不偏不邪,和是和睦,平等对待,和睦相处,讲诚、讲仁、讲爱,理论。方法是《大学》,从格物、致知,诚意、正心,修身、齐家、治国、平天下。老祖宗讲得好,我们要相信,为什么?它在中国实现了三千年,中国这个地区出现太平盛世,每个朝代都有一段太平盛世,那就是通过实验的,这就是今天科学的精神,通过实验,可以信任。只要我们肯努力的学习,能达到祖宗所做的效果,我们对它要有信心。今天外国人的信心比我们要高很多倍,我们自己没有信心。所以真正搞清楚、搞明白了,随顺古圣先贤的教诲,让自己在这一生当中能得到幸福美满的生活。幸福美满里头包括真实智慧、健康长寿,每天法喜充满,常生欢喜心,快乐,六根所接触六尘境界没有不适意的,完全显出的是正能量,没有负能量。身修,家齐,国治,天下太平,用文化,不用武力,不用政治,也不是科学技术,也不是经济贸易,是中国传统文化。
  我们对祖宗要信任,要恭敬、要感恩,要向他们学习,他们的心清净平等觉,觉而不迷。我们今天瞧不起祖宗,认为他们落伍、他们没有科学技术,错了,他有,他懂。懂,不发展,为什么?如果早发展,可能这个地球已经毁灭了。爱因斯坦如果是中国人,他懂得原子弹,他决定不会说出来。为什么?这个东西说出来是利少弊多。在日本投两颗原子弹,日本投降了,小利,后患无穷。那个时候不造原子弹,日本人国力已经不行了,很多人估计顶多它再有一年非投降不可。死多少人!连十五、六岁小孩都要去当兵,你说这个国家多凄惨。发动对中国战争,这样的收场,这是给世间凡是有侵略野心的做一个借镜。现在用核武,那就是问题,是以全世界为对象,发动战争不是局部的,太可怕了。所以爱因斯坦曾经说过,核武战争没有胜负,是同归於尽,这一句话提示很重要。你活得不耐烦了,让全世界的人跟你同归於尽,有没有这种人?有。这种人不是傻子是狂妄,他没有智慧,愚痴到极处,造这么重的业,死了以后无间地狱永远不能脱身,
 楼主| 发表于 2018-6-12 21:09:47 | 显示全部楼层
太可怕了。
  所以「忍」这个字多重要,能忍,什么问题都能解决;不能忍,就要出事情。所以佛教给我们,要「信解受持,爱乐顺入,修习安住」。这个安是平安,安从哪里来?从平等来。世界社会为什么动乱?不平等,贫富差距太大。真正懂得政治的,从政第一个目标就是把贫富拉近,人民就服了,人民就感恩,才能安住在地球。「是为第一随顺音声忍」,音响忍里头有这么深的意思在里头,「即是音响忍也」。
  「又曰:此菩萨随顺寂静」。这就是学问了,什么是真乐?什么是最乐?什么是永恒的乐?就是「寂静」这两个字。寂是指心,真心,真心一念不生。所以菩萨明心见性达到圆满的时候,叫寂灭忍,妙觉如来他证得的。寂,在弥陀净土里面称为常寂光,常是不生不灭,寂是一个念头不生,一念不生,光是智慧,是自性本具的智慧普照全宇宙,佛法里面讲的遍法界虚空界常寂光普照。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光里面。所以我们起心动念、言语造作,只要证得常寂光这些诸佛如来他们统统知道、统统看到。常寂光是法身,常寂光没有现象,所谓物质现象没有,精神现象没有,自然现象也没有。由此可知,它本质就是一片光明。这个光明我们见不到,我们身在其中而不知觉,没有办法觉知,为什么?我们的心是动的,寂静没有了。寂没有了,是心动了;静没有了,静没有是什么?身动了、口动了。身口意三业全都动了,这就是六道凡夫。菩萨呢?菩萨他身心都不动,身口意三业他随顺寂静,寂静就是性德、就是真心,随顺真心,他不用妄心。妄心是起心动念,我们今天讲思考、思惟,思考、思惟都是染污,真心上面的染污。
  菩萨随顺,菩萨应化在世间,他来干什么?两个原因,自己没有成佛,要在六道十法界里头去修随顺寂静。不在这个里面他没法子修,一定要境界现前,你眼看得很清楚,耳听得很清楚,心里面干干净净,一尘不染,没有被外面境界干扰,这真修,这是菩萨。离开这个环境,找个深山,挖个洞,在里头打坐静修,那不是真的,他要离开深山,都市里头逛一趟,心又动了。真修要历事炼心,离开五欲六尘你到哪里去修?你没得修,这个道理要懂。人家怎么修成功的?阿罗汉什么本事?六根在六尘境界里能够不执著,他有起心动念、有分别,没有执著,这就是阿罗汉,我们就不如他,不但我们不如,二十八层天他也不如。所以他超越六道轮回,不执著就出轮回了。执著不行,执著错了,为什么?一切法、一切现象都是假的,没有一样是真的,你要执著它,你的亏可吃大了。所以不执著,学顺忍,这叫修道。
  菩萨比阿罗汉高,菩萨不但不执著,还不分别,没有分别。阿罗汉不执著,得清净心;菩萨不分别,得平等心,比阿罗汉高。最后不起心、不动念,连不起心、不动念的习气都没有,那就圆满,你成佛了。这个佛了不起,这个佛是无上正等正觉,他比等觉还高。通常一般讲成佛,初住菩萨就成佛,为什么?初住无明断掉了,就是不起心、不动念,他生在实报庄严土,证得的是报身。实报土里面有四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级。这四十一个阶级你要问他,他们全是不起心、不动念、不分别、不执著,怎么还有阶级?这个阶级怎么分的?习气,习气有浓淡不等。初证得的,习气很浓,就是很重;修了很久的时间,习气很淡、很轻;统统断干净才能成正觉,才是妙觉位,那就圆满了。妙觉位怎么样?完全融入常寂光,法身,证得真正法身;不是知道,他融进法身里,就是说他到常寂光里面去了,再也找不到他,常寂光没有形相也没有念头,就变成常寂光。常寂光可是充满智慧德能,能现一切现象,什么都没有,什么都能现。为什么现相?帮助那些还在迷惑颠倒没觉悟的人,帮助他们,所以随类现身。这些是什么?统统是自性里本有的。千万不要以为自性是在外面去找,全错了。所以佛法教我们回头,到自性去找。
  现在有困难,我们眼睁睁看大乘在中国过去形成的八大宗派,现在我们搞净土,现在净土还有,除净土之外好像都没有了。贤首宗没有了,贤首是以《华严》为主修的,现在没有听说人专攻《华严》、专讲《华严》,没听说了。天台宗是《法华》。法相宗是唯识,《瑜伽师地论》是它主要的典籍;《楞伽经》在中国有三种翻译,过去禅宗用它做印心。戒律,大小乘戒律,现在只有台湾果清法师,他学这个的,戒律,讲戒律,还有这么一点痕迹在。其他宗派没有了。禅宗,达摩祖师到中国来的时候用《楞伽》印心,五祖以后用《金刚经》印心,都没有了。三论,《中论》、《百论》、《十二门论》。密宗,藏密还在,还像个样子。难!找一个老师都找不到了。
  我们真想学,怎么办?真想学,有办法,没有老师也有办法,只要遵守老师的修学理念跟方法就行,现前还有例子在。祖宗教给我们什么方法、什么理念?理念就是「一门深入,长时薰修」。没有老师不要紧,你学一部经,天天念它,别打妄想。譬如我们修净土的《无量寿经》,没有老师,你就念《无量寿经》。要念多少遍?一千遍。不要求解义,一定要知道经典的文字是没有意思的。因为没有意思,它在运用的时候无量义,真实智慧。怎么讲,深讲、浅讲,长讲、短讲,应各种不同的讲法,无量无边,太丰足了。跟世间法不一样,世间文字只有这个意思,只有一个讲法;佛法一句话、一个字,能给你讲一百年也讲不完,这都是真的不是假的。要开慧,佛法教学就是要开悟,把自性里面的智慧引发出来,这就毕业了。这个毕业就是禅宗里讲「大彻大悟,明心见性」,教下叫「大开圆解」,净土法门里面叫「理一心不乱」,名词不一样,境界相同。所以无师可以自通,遵循古人的办法可以自通,修一部经。
  在我们现前,我知道有三个人。刘素云居士,她读《无量寿经》,到现在不止三千遍;二十年了,一天念十个小时,你去算这个,其他的时间念阿弥陀佛。你说她有没有得一心不乱?我看到这个现象,不必问,当然得一心不乱。一心不乱有浅深不一样,有浅有深。人家二十年了。佛法世法你去向她请教,她都给你讲得头头是道。念经,就是叫你念,不要求解义;这个怎么讲法,不求,也不要听。念经的时候,念经是干什么?是修定,是修念佛三昧,用读经的方法修念佛三昧,要明白这个。你还研究什么意思,那就坏了,它没有意思。为什么?它的体是寂静的,寂静哪来的意思?寂静到极处,寂静光通,那智慧开了。那个光是智慧,通了,是自性里头本有的,不是外头的。
  所以你多想想看,释迦牟尼佛他给我们表现的是榜样、是模范。他十九岁出家,放弃国王的继承权,放弃宫廷富贵的生活,他去当苦行僧,日中一食,树下一宿。这个苦行僧的生活过一辈子,不是几天、几个月。佛陀入灭是在树林里头,我们今天讲森林,不是在房子里面。他是知识分子,为我们表演的广学多闻。在那个时代,印度是宗教之国、是哲学之国,古印度的哲学在这个地球上他们那个时代非常发达。他学了十二年,经上有记载,十二年怎么样?发现所学的都不能解决问题,没有法子教你脱离六道轮回,他就不学了,放弃了,学十二年放弃了。放弃了,到菩提树下去入定,那一年他三十岁。学佛之后我们了解,十九岁出家,是放下烦恼障;三十岁放弃求学,是放下所知障。到菩提树下入定,回归自性,开悟了,大彻大悟,就开始教学。
  教学是非常有体系的,他不是乱来的,等於像办学校,先办小学。讲阿含,阿含是小乘,就是小学,十二年。我们今天小学六年,佛陀的小学十二年,根扎得厚。十二年之后提升,方等,八年,好比是中学,给进入大学做准备的。中学跟小学联合起来,二十年。二十年之后办大学,学生都提升了,大学讲般若(智慧),教了多久?二十二年。释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年,般若几乎占一半,这是他主要要说的、要教的。最后八年是研究所,帮助菩萨成佛,拿到佛陀教育最高的学位。同学们在此地要记住,佛教里面的佛陀、菩萨、阿罗汉,是学位的名称,跟神仙没有关系,学位的名称。佛陀好比现在大学的博士学位,菩萨好比硕士学位,阿罗汉是本科毕业,学士的学位,得搞清楚,它是教育,它不迷信。四十九年教学,没有听说佛陀哪一天放假,没听说。有教无类,来者不拒,去者不留,不分国籍,不分族群,不分宗教信仰,你只要跟他学,他就教给你,你想学什么,他就教你什么,他什么都通。他跟谁学的?没有老师。他怎么能教?他开悟了,自性里面智慧流出来,那是圆满的,不是从外得来的。我们对於这个事情要搞清楚,要有信心,我们才会有指望,否则的话,我们找不到老师,没指望。很难相信,但是是事实,不是假的。
  我们再回头看看,在中国有一个,唐朝时候禅宗六祖惠能大师,他开悟了,也是世出世间什么经典你问他,他都会讲给你听,他没学过。五祖给他上课,那是晚上,就那么一次,给他讲《金刚经》,讲大意,他不认识字,用不著经本,讲到「应无所住而生其心」,他就开悟了。他的毕业论文就二十个字,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。五祖一听,行了,衣钵就给他了,他就是禅宗第六代祖。别人不服,怎么办?躲藏起来,等到缘成熟之后再出来。他在猎人队,帮助猎人烧饭,伺候猎人,十五年。十五年之后,大家把这个事情淡忘了,他出来了。无师自通,开悟就通了。所以佛法的教学是教什么?是教你开悟。用读书的方法,是对於喜欢读书的人,今天讲知识分子,喜欢读书,喜欢读书就用读书的方法。读书是修定,不是叫你这怎么讲法、那怎么讲,那定就完了。不许可你研究,你只要字没念错,句子没念漏掉,就行了。一千遍念下,得小定,开小智慧。两千遍下去,得大定。三千遍下去,大彻大悟,明心见性。
  我们在《坛经》里面看到一段记载,法达禅师,在没有遇到能大师之前,他天天念《法华经》,念了三千遍。《法华经》很长,分量很大,念一遍大概要一天,总要十几个小时,念一遍,三千遍就是十年。见六祖,向六祖请教。六祖告诉他,《法华经》我没听过,你念给我听听。《法华经》总共二十八品,他念到第二品,六祖听了说,行了,不用再念了,我全知道了。跟他讲《法华经》,他开悟了。他为什么能开悟?他有三千遍《法华经》那个定功,法华三昧,所以高人一点他就通了。他这一开悟,一经通,一切经全通了。我们看了不能白看,他们做榜样给我们看的,我们如法炮制也行,没老师也行,你先念三千遍。
  你看看永明延寿大师,他也是读《法华经》,传记里面记载,他念《法华经》一万多遍,你就知道他定功多深。心里没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著,就是经题上的清净平等觉,他全得到,自性般若智慧流现出来了。你看他的著作《宗镜录》,《宗镜录》就是小藏经,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经重点全掌握到。净土宗第六代祖师,禅净他表现得圆满,不但是一不是二,宗门教下全通了。他那种修行,一天一百多桩事情,我们一般人做不到,所以这都是做样子给我们看。
  现在还有个样子,胡小林居士,他住在北京,最近六年,他念一部《大乘起信论》。他告诉我,证明了古人这两句话千真万确,一点都不假。他没人教他,《大乘起信论》念了一千遍,一天也是念好几个小时。一千遍念下去之后,他就开悟了,小悟。第二个一千遍圆满的时候,大悟,看古今《大乘起信论》的注解,他知道哪个注得对、哪个注错了,有这个能力。现在他三千遍,他读满三千遍。他说第二个一千遍,感觉比第一个一千遍看的义理看得深、看得广,三千遍更深更广。这些给我们做榜样。
  如果我们能够跟其他宗教接触,你会发现,孔子的智慧谁教他的?老子、庄子的智慧谁教他的?再往上去,尧舜禹汤,历史上称为大圣人,他们留下来的教诲,谁教他的?无一不是无师自通。那个自通,最重要的条件就是心清净,心里没有杂念。要到什么程度?没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著。眼见色,在色相上磨练;耳闻声,在音声上磨练;吃饭不能白吃了,舌根在味尘上磨练,练什么?不起心、不动念、不分别、不执著,就练这个功夫。完全回归到自然,回归到自性,这就是三昧,这就是正定,这就能开智慧。所以我们穿衣吃饭,都错了,不会。吃饭时讲求味道,这个很喜欢吃多吃几口,那个不喜欢吃的就摆到旁边,衣服要选自己喜欢的款式、颜色,这都是搞六道轮回的。修行人,从睁开眼睛,一天到晚在境界里头练不起心、不动念、不分别、不执著。用什么方法?八万四千法门,无量法门,方法无量无边。
  海贤老和尚用一句阿弥陀佛,成功了,一句阿弥陀佛,九十二年。眼见一切色,阿弥陀佛;好看的,阿弥陀佛;不好看的,阿弥陀佛,统统归阿弥陀佛,没有自己一点意思在里头。听音声,音乐,阿弥陀佛;噪音,阿弥陀佛,完全不受外面干扰,一句阿弥陀佛念到底,一声接著一声,念了九十二年,功夫了得!一百一十二岁还爬树。有些信徒去看他,他庙门口有棵柿子树,他爬到树上去摘柿子给大家吃。有人把这个镜头拍下来,让我们看到。说明什么?年岁大,体力不衰。这是怎么成就的?境随心转,他的心不衰,他的身就不衰;他心清净,身就清净,是这么一个道理,我们要从这里建立信心。
  不分别、不执著、不起心、不动念,难!起心动念很微细,你看,一秒钟二千二百四十兆这个生灭,我们连概念都没有,你怎么能把它止住?不可能。所以要用方法,一般的方法,读经。读经的时候,妄想不会生起来,杂念不会生起来,也用不著分别执著,老老实实念下去就好。讲求遍数,一千遍的时候做一个检验,看效果,然后两千遍再做一个比较,信心就生起来了,三千遍就有大受用。法达禅师三千遍《法华经》,他能开悟。永明延寿大师也是读《法华经》,读了一万多遍,他成为禅宗的大彻大悟、净土宗的第六代祖师,他晚年念佛求生净土,真到极乐世界去了。在外国,我们知道伊斯兰教是个很大的宗教,它的信徒全球有十五亿人。创教的教主穆罕默德,穆罕默德跟六祖一样,不认识字,没念过书,他能讲出一部《古兰经》,他跟谁学的?《古兰经》是他讲,旁边人笔记,把它写出来,是回教里头主要的一部经典。都是无师自通。我们要相信,理是一个,方法就那么单纯,就叫你专注。用什么专注,没有关系,你喜欢用哪一种,你就用哪一种。只要专注,把起心动念、分别执著压下去,把它消灭掉,就成功了;压下去是功夫得力,消灭掉是功夫成就。
  我早年学佛,老师教我看破、放下。明了相信,这是看破。看破之后最重要的,放下,放下起心动念,放下分别执著。理事无碍,事事无碍,不论是善事恶事、大事小事,全不放在心上,你就对了。放在心上生烦恼,烦恼不能成就事。智慧能成就大事,烦恼不行。所以希望同学们,我这一生没有讲堂、没有道场,教学,我们用网路用了二十多年,用卫星电视今年是第十四年,今年二O一五年,十四年,二OO三年元旦开播的,我把这些都讲给大家听,希望大家记住,真肯学,没有一个不成就。不怕苦,要修忍辱波罗蜜,什么都能忍,你一部经,一生就守住一部经,决定不改,十年之后你就是专家,你就是世界上一流的学者。你学《金刚经》,《金刚经》的专家。《金刚经》不长,只有五千字,你要学这个,一天至少要念三十遍,十遍太少了,力量不够,三十遍、五十遍,很好。念上十年,小悟、大悟、彻悟,你慢慢都得到了,才能够续佛慧命,弘法利生。把自己的妄想、分别、执著、毛病统统都念掉,你可以得到清净法身,法喜充满,自性里面的慈悲心生出来了,大慈大悲,怜悯一切众生,教导一切众生,成就一切众生,无量功德。
  底下又说,「此菩萨随顺寂静」,这是境界,喜欢寂静,「观一切法平等」,为什么?一切法都是自性变的。你可以常常念这一句,惠能大师说的「何期自性,能生万法」,万法的体是自性,自性是一个;法,无量无边,一个自性生,它是一体,所以它平等,这个不能不知道。「正念不违诸法」,你要是对一切法里头起心动念,这个念头就不正了。正念是什么?看得清楚、听得清楚、摸得清楚,没有起心动念,没有分别执著。修这个,这叫真修行。「随顺深入」,随顺,这两个字用得好,清净心随顺,平等心随顺,大彻大悟随顺,境界不一样,阿罗汉的境界、菩萨的境界,大彻大悟是佛境界,「一切诸法」。再看下面,「清净直心分别诸法」,要用清净直心,直心就是真心,没有委曲的现象。「修平等观,深入具足,是为第二顺忍,此即柔顺忍也」。你看都是讲的功夫,修行的功夫。
  看到这个世间行善积德,欢喜,好,赞叹;看到众生作恶,也不毁谤,也不需要制止,不要起心动念,这就对了。恶,种类很多,能教的要教,不能教的不教,为什么?不能教的,他业障深重,他会怨恨你,他说你咒骂他,这样跟人结了冤仇。冤仇结下去麻烦,生生世世冤冤相报没完没了。所以我们只要修忍辱,决定不跟人结冤仇。他毁谤我、他侮辱我、他陷害我,我不放在心上,心上没有,心上只有阿弥陀佛,我要到极乐世界去,我不想再在这搞轮回,这就对了。要能忍,忍才能成就自己的道业。不能忍,跟别人争论,不是好事情。这个道理对於自己一生成功失败影响很大,所以不能不知道。还要深深的明了通达,表现在日常生活行为上一团欢喜。怨恨我的人、毁谤我的人、障碍我的人,他对我不了解,他如果了解,他会欢喜。怎么能怪他?不可以怪他。不但不怪他,还要感恩他,我们每天讲经、念佛都回向给他,为什么?他替我消业障。这一世学佛了,造的业障少一点,过去生中生生世世累积下的罪业无量无边,这些人给我消业,给我消重业,我应该存感恩的心,决定没有对立,决定没有报复,决定没有批评,完全接受,接受在一句阿弥陀佛之中,这是念佛人。别人不能理解,阿弥陀佛理解,别人不欢喜,阿弥陀佛欢喜,我们会很顺利往生到极乐世界,这不是迷信,这是事实。
  下面这两句意思很深,「又曰:此菩萨不见有法生,不见有法灭」。这个菩萨是什么菩萨?法身菩萨。他没有见到法身,他所接触的是生灭相,法身菩萨见一切相不生不灭,是真的不是假的,没有生灭,就像我们一个明白人看电影、看电视。这个画面有生有灭,有生有灭是凡夫,完全著了相。像我们前面所说的,今天的科学家,量子力学家,叫他来看这个电视,电视上画面有没有生灭?他可以告诉你,不生不灭。为什么?一个画面占多长的时间?二千二百四十兆分之一秒,你说它是生还是灭?一秒钟生灭二千二百四十兆次,所以这个生灭等於不生灭。科学家会点头,他了解事实真相。这个频率,这么高的频率,是整个宇宙活动的都是这个频率,谁看见?佛经上讲八地以上,这个位次高。同样是法身菩萨,法身菩萨有四十一个阶级,这是四十一个阶级最高的四个阶级,八地、九地、十地、等觉,这是最高的四个层次,他们的功夫跟佛差不多平等,但是他就差这一点,他不能融入法身、不能融入常寂光,他还在实报土。一定要证得妙觉位,就是无始无明习气断得干干净净,确实没有了,他就到常寂光去了。实报土呢?没了。实报土不是生灭,它有隐显,没有缘的时候它隐,没有了,没有了不能说它灭;有缘的时候它起来,起来不能说它生,真的是不生不灭,它不是生灭法。一切法从缘生,所以缘生范围包括得非常大,看它有没有缘。
  下面有解释。我们时间到了,今天我们学到此地。底下「何以故」是解释,这个底下的意思还很深。这段经文我们学会了,会很有用处,能够帮助我们提升境界。因为你不了解它,不能忍;了解之后,受人家怎么样的侮辱,也要一笑了之,天下太平,没事。过去有怨结,化掉了,不结来生的怨恨,真正消业障,断烦恼,成佛道。好,我们今天就说到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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