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大方广佛华严经(第一六九五卷)

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发表于 2018-6-9 21:28:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一六九五卷)  2007/1/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1695


  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著前面清凉大师的开示,「十义」前面说过,这个地方可以省略。我们看看大师最后引《占察经》,跟我们讲渐次作佛,这个我们应该要知道。《占察经》上讲「渐次作佛,略有四种。何等为四,一者信满法故作佛。所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故」,这是一段。成佛,在密宗里面常说「即身成佛」,说得是没错,这里面误会的人很多,不了解什么叫成佛、成的是什么佛,依旧是迷惑,就免不了所谓盲修瞎练。印光大师在《文钞》里面讲得很多。一般在佛法里面所说的,成佛就是证得明心见性,大彻大悟;大乘经里面所说的破一品无明,见一分真性,这是正确的,这叫成佛,那是真的成佛。
  如果你不懂这个道理,认为学密就能即身成佛,天台大师讲有六种佛,第一种就是佛在经上讲的,你本来是佛,自性本来是佛,这一点都不错。一切众生真的是平等、平等,决定没有差别,所谓是生佛平等,众生跟诸佛如来,从自性上来讲一点差别都没有。可是我们众生迷了自性,自性起不起作用?当然还是起作用。但是这个作用扭曲,换句话说,这个作用不正常了。你虽然本来是佛,你现在有妄想分别执著;换句话说,你是带著无明、尘沙、见思烦恼,这就叫凡夫。凡夫有佛性,必须要靠修行,修行是什么?修行不是修本性,本性里面的智慧、德能、相好都不是修的,它本来就有,本来具足,虽然在迷,并没有失掉,只是不起作用,所以要靠修德。
  讲修德,这就有次第。天台大师讲的「名字即佛」,大概我们现在都在名字位,名字位是有名无实。我们现在学佛,受了三皈,受了五戒,受了菩萨戒,五戒你有没有得到?菩萨戒有没有得到?没得到。这就叫名字,有名无实。在这个地位,那就是从前李老师常说的,该怎么生死还是怎么生死。你起惑、造业、受报,这就是六道轮回。也就是我们虽然学佛,功夫不得力,这要知道。
  功夫稍稍得力,你就又提升一层,叫「观行即佛」,观行是功夫得力了。功夫得力从哪些地方看?最明显的,烦恼轻、智慧长,功夫得力。功夫得力的人念佛就能往生,生凡圣同居土。说个实在的话,西方极乐世界的殊胜,佛菩萨都没有办法赞叹,真是希有!那个世界是个平等世界,有四土三辈九品,不能说没有,有;虽有,是平等的,这不可思议。像我们这个娑婆世界,释迦牟尼佛的世界,释迦牟尼佛有没有四土?有,但是不平等。释迦牟尼佛的实报庄严土我们见不到,方便有余土我们也见不到,我们见到的是凡圣同居土。这就是科学家所说的不同维次的空间,我们无法突破。
  西方极乐世界虽然也是有四土,它四土平等。你看看生到凡圣同居土,这是最低的位次,下下品往生,到了极乐世界你同时看到观世音菩萨、大势至菩萨;观音、势至是等觉菩萨,他的报土是实报庄严土,就说明凡圣同居土跟实报庄严土没有界限。我们在这里见不到观音,见不到大势至,文殊、普贤都见不到,这跟极乐世界比那就差远了。你能见到,天天能亲近,他确实能帮助你,帮你提升境界。方便有余土是阿罗汉的报土,我们这里娑婆世界有,我们见不到阿罗汉。西方世界,你去看看《弥陀经》,阿罗汉、菩萨天天在一起生活,在一起上课,在一起学习。只要有观行即的功夫就决定得生。但是观行即的功夫要是修其他法门,在佛家讲的八万四千法门,都不能成就。为什么?出不了六道轮回。这是观行即。
  观行即再往上提升,「相似即」,这就行了。相似即,相似即佛,有点佛的样子,可见得他学得不错了,有点佛的样子。什么时候说有点佛的样子?《华严》上给我们讲三大类的烦恼你已经断掉一类。我们常讲妄想、分别、执著,你执著断尽就相似,有点像佛,那是什么?阿罗汉、辟支佛。在我们这个世间,他不在六道,他在四圣法界,这是我们娑婆世界的净土;六道是秽土,四圣是净土。
  再提升到「分证即佛」,那是真的不是假的。分证即佛就是破一品无明,证一分法身,超越十法界。所以你要晓得,十法界里面四圣法界是相似即佛,它有四个等级。天台大师说都是佛。我们一切众生凡夫是什么?名字即佛。佛说的一切众生本来是佛,现在我们是有名无实,也是作佛,这渐次作佛。这个道理要懂。
  妄想习气断干净了,叫「究竟即佛」。所以世尊讲的「一切众生本来是佛」,是讲「理即佛」,从理上讲平等的。但是理很重要,因为理上是平等的,我们就相信,我们就有信心,我们只要好好的修行一定可以恢复,证得就是恢复。因为你本有,本来有,你也没有丢掉,只是妄想分别执著障碍住而已。所以你能够放下执著就是阿罗汉,放下分别就是菩萨,放下妄想你就本来是佛,你真的是回归自性。天台宗讲的。
  这个地方《占察经》说得也很好,《占察经》是地藏菩萨的经典。地藏菩萨有三部经,平常大家念的是《地藏菩萨本愿经》。这个地方讲的是《地藏菩萨占察善恶业报经》,这里头有占卦的。佛真是大慈大悲,善巧方便,因为众生喜欢问神、求签、卜卦,佛门里面本来没有的,你看佛随顺众生的习气,那你喜欢占卜,佛门里头就这是真的,这不是假的。它有十种轮相,我们在年轻学佛的时候也曾经做过。另外一部是《地藏十轮经》,分量比较长一点。地藏菩萨有三部经,专讲地藏菩萨的。
  这是《占察经》上讲的渐次作佛有四种,第一种是信满。信满与我们此地的经文相应,你看它讲的四种,信、解、行、证。可是满可不容易,满是圆满。我们今天信有没有满?不但没有满,我们今天的信心就像水上的浮萍一样,若有若无,有时候也挺相信,有时候不相信。信要是满了那真不容易!我们常讲坚定不移的信心,这称之为佛。用清凉这四个字,这是信佛,真信佛,信佛是信自己。蕅益大师在《要解》里头讲得好,首先要信自,然后再信他,他是他佛。他佛不是指别的,他佛是指释迦牟尼佛,是指阿弥陀佛。但是先决的条件是信自己,自己本来是佛,这是最重要的;自己不相信自己而信他的,靠不住,不是真信。
  蕅益大师讲信讲得深!我们今天学佛功夫不得力,成长的速度太慢,原因在哪里?我们的信心没能建立。信心要靠什么建立?确实要靠经教。当然真正的基础要靠自己的善根,善根是过去生中修行累积的,阿赖耶识累积学习佛菩萨的种子。我们讲四种因缘,这是亲因缘。这一生当中,我们能够受到大乘佛法的薰陶、薰习,这是缘,有因、有缘,果报才会现前。薰习时间要长,不能中断。这个薰习,四种缘里面就是所缘缘,我们现在所缘的缘,不是缘世间的名闻利养、五欲六尘,不是缘这个,我们是缘大乘佛法。念兹在兹,一天都不放松,天天在学习。这样子经年累月长时的薰修,把自己过去生中的善根引发出来,就连上了。现在修行跟过去生中的连接,那就产生很大的力量。这个力量就是信心,决定相信自己,相信自己有如来智慧德相。
  如来智慧德相是像什么样子?佛告诉我们最简单的、最普通的就是十善业道。我们常常看彩画的佛像,这佛像头上都有个圆光,圆光上面写了三个字,这三个字的念法叫「唵阿吽」,是梵文。我们看到梵文写的还是比较多,有藏文写的,也有中文写的,但是发音都是一样的,唵阿吽。这是什么意思?十善业道圆满,唵是身业,阿是口业,吽是意业。身业圆满,不杀生、不偷盗、不淫欲,不但没有这个行为,念头都没有,没这个念头才是圆满,有这个念头不圆满。口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意业,不贪、不瞋、不痴,做到圆满就是佛。这些都是落实在生活当中,尤其是待人接物,你想想看我们有没有欺骗过人?语业里头妄语,有没有骗过人?或者我们在另一个方面、角度来看,我们有没有骗过自己?自欺欺人。我们欺骗自己,我们欺骗别人,这不行。所以信,你就知道多难!「信心清净,则生实相」,实相是自性里头本具的般若智慧,这两句话是《金刚经》上讲的。
  所以十善业道,学佛是从起步你就开始学,世尊四十九年所说一切经教,不出十善业道。《大方广佛华严》就是十善业道的圆满,你怎么能小看它?你把这个小看了,你怎么会有成就?这点我们要多想想。然后你就知道从哪里学起,从十善业道。现在我们十善业道为什么做不到?总的来说,第一是自己迷惑太重,烦恼习气没法子控制;第二,外面的缘不好,都是恶缘,你接触这个恶缘,把你的烦恼就引发起来。所以很不容易修行,不要说成就,你修行都难!那我们自己就要明了,对自己要有严格的要求,怎么样能够控制自己的烦恼习气不让它起作用,这是真修行;外缘,外缘尽量不接触。
  所以修行,我们最近也有些同修有很好的心得,那是什么?闭关,有很好的护关护持。他们到哪里去?到长春百国兴隆寺,到那个念佛堂去念佛。那个念佛堂管理要求非常严格,常慧法师领导的,进到念佛堂就不说话,止语,让你心里面想阿弥陀佛,口里面念阿弥陀佛,身体拜阿弥陀佛。多少天?七十天,佛七是十个七连在一起,七十天。人进去,出来就不一样。最近有个同修前两天打电话告诉我,他到那边去打了十个佛七,七十天出来,七十天没讲话,告诉我非常好。他得的是癌症,他说没事,现在好了。得癌症的时候问我,医生要他动手术,他问我。我说:不必动手术,你到百国兴隆寺去念佛,十个佛七念下来之后再说。癌症没有了,好了,非常欢喜。
  这是什么?信心。你不相信就没法子,不相信,相信医生的可麻烦大了。谁给你治好的?佛力加持的。这是恭维的话,恭维佛菩萨;实际上你的信心,你的清净心把你带著病毒的细胞统统恢复正常,这是科学根据,不是迷信。佛告诉我们,我们每个人生下来,我们的身体每个细胞、每个器官都是正常的,没有带病毒的。有带病毒是很少数的,那是什么病?业障病。过去生中造的罪业太重,带的业障病,科学里面讲遗传,遗传属於业障病。业障病要真正忏悔还是可以治得好的,确实是古人讲的「反求诸己」,遇到这些困难的时候,困难真正因素,像重病,因素不在外面,在自己!自己的根呢?根就是信心失掉了。信心失掉了,现在人讲信心危机。真的,信心真是危机,信心失掉的时候,你的病就治不好;信心要是坚定,遇到传染病你也传染不上,为什么?你有信心。
  什么人会容易得传染病?有信心危机的。常常去防范、要防御,要防御就是没有信心,有信心的防它干什么!古人教我们有两句话也是至理名言,所谓是「害人之心不可有,防人之心不可无」。我们学佛、修道,或者是真正把儒家经典念透的,要不要防人?不要。防人也很累、也很苦,何必防人?为什么不要防人?人人都是佛菩萨,「人之初,性本善」,人人都是善人,人人都是佛,你防他干什么?是真的吗?真的,问题是你有坚定的信心。你遇到恶人,恶人看到你不忍心害你,本来是想害你,见了你的面不忍心。为什么?你没有防他的心。你要有防他的心,可能真的过去世冤亲债主,他真的会下手;防的心都没有了,你的信心都足了。所以《华严》上说「信为道元功德母,长养一切诸善根」,你说我们这一生何必防人?防人,你想想看我们自己损失多大!防人,你有没有分别?你有没有执著?肯定有,不但有,有坚固的分别执著。那我们这一生的修行就泡汤了,你怎么会有成就?不能有。
  我这一生学会了这点,我不防人,甚至於你害我的性命,我也不提防,为什么?这身命是假的。你把这个身命害死,我很感谢你,为什么?我又提升,升级,提早升级了,欢喜还来不及,哪有怨恨!至於财物,那就更不用去提防,佛法里面讲「财为五家共有」。尤其是稍稍学点大乘教的人,知道凡所有相皆是虚妄,包括身体也是,你防他干什么?你真正心到这样清净,你的信心才建立。还不是满,满就是佛,真的是佛!为什么?《华严经》上说的,「一即是多,多即是一;一即一切,一切即一」。信是一法,一法成就一切法都圆满了,一即一切;一切法成就,这一法成就了。所以,一法成就了,一切法成就。你懂得这个道理,信满,信成就了,他怎么不是佛?他是真佛,他不是假佛。
  我们这是就这么多年来,学习经教体悟的这点道理,我们对它有坚固的信心,有坚固信心不依靠外面。外面人,有些好心的人,怕我们身体体力不够,你看常常有人送东西给我吃,有些很多送些补品,我们怎么样?随缘。可以接受,也可以不接受,接受跟不接受平等。接受怎么样?心地清净,不受外境所转。
  古人能做到,在宋朝时候,大家知道有个济公长老,你看那个样子疯疯癫癫,很邋遢,身心清净,真的是一尘不染。在我们这个时代,民国初年,距离我们现在大概是六、七十年,抗战期间这个人还在,金山活佛,大家称他金山活佛。他是镇江金山寺的一位法师,他的法号叫妙善,人家称他金山活佛。他那个样子也就像济公差不多,不修边幅,身上一生就穿那么一件衣服,冬天是这个样子,夏天也是这个样子。这就引起很多人对他另眼相看,薄薄的一件长衫,春夏秋冬四季他都不换的。一生不洗澡,衣服当然很脏,领子上油垢很厚,一般人讲气味很难闻,有人去闻闻它,他的衣服上有莲花香,清香。他什么都吃,人家供养钞票,钞票很脏,多少人手摸,细菌最多的,人家供养他,他卷起来就吃掉,他也不生病。他有时到处捡垃圾吃,最不可思议的事情,破铜烂铁他都吃,他也没生病。抗战期间当中圆寂的。这是近代的,真的,不是假的。
  这是什么?信心。我们晓得妙善法师他的功夫至少是阿罗汉一类的,他有他心通;有他心通,当然天眼、天耳他就有,你心里面起心动念他知道。像这种人他的修持方法我们一般人决定不能学,为什么?我们没有信心。他有信心是什么?意念转境界。这就是佛经上讲的,一切法从心想生、境随心转,肮脏东西他吃到可以,他转成干净的,他有这个能力;毒药吃下去能变成甘露,他能转境界。这在理上我们能理解,但是怎么转法我们不知道,科学家现在还没有办法,还研究不出来用什么办法来转。在佛法里头用禅定、用信心、用念力转变的。这在日常生活当中他就表示很活泼,表现得很自在。这个人出没无常,有时候人想到他,他就出现在面前,好像有神足通。哪个人想他、念他,或者有困难想他来帮助,真的你这一想,他就来了。
  「信满法故」,满法这个意思深,法是一切法。这里面所说的,经上所讲的「所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等」。我们没有办法,我们能相信一切法不生不灭吗?我们相信一切法清净平等吗?从这个地方看,我们就会想到妙善法师。我是听乐观法师告诉我的,因为他跟妙善法师在一起住过四个月,他对他奇怪的事情知道的很多,他告诉我是真的。有一次他跟妙善法师在一起吃饭,信徒很多,每个信徒都盛一碗饭供养妙善法师,他欢喜得很,就吃掉了。这陆陆续续来一下,他在旁边看,看呆了,看他吃二十多碗,他是不是撑坏了?就告诉大家不可以再送了。妙善法师若无其事。离开斋堂,乐观法师很关心他:怎么样,你有没有撑著?怎么样了?他笑笑说了一句话:不增不减。这意思是什么?再多也不多,
 楼主| 发表于 2018-6-9 21:29:47 | 显示全部楼层
不吃也不少。他可以好几天不吃饭,可以一餐吃几十碗,不增不减,不生不灭,清净平等。
  我们能够看到自己,你要能够观你自己的身不生不灭、清净平等,你什么病都没有了,什么样疑难杂症全消掉了。同学们过去看「山西小院」,你看这四十多个得癌症的,医院医生放弃治疗,他们回家去念佛,去念《地藏经》,念了三个月再去检查,完全好了,认为这是奇迹。我特地为这个事情做了一个小时的报告,不是奇迹,就这个道理,一切法不生不灭、清净平等。你在医生放弃治疗,你也是没有办法,你这时候真的用真心去念佛、去诵经,你没有杂念。为什么?知道自己寿命没几天了,真的是认真修行。没有想到这一认真,带著不好细菌的细胞,所谓是生病的细胞,统统恢复了正常,就这个道理。要不要用医药?不需要。医药用不好,你自己意念治好了。
  这个不可以跟普通人讲,跟普通人讲,他也去学,那一学就坏了。你没有信心,你没有清净心,这个要真信,它才产生效果,不是真信,你还有疑惑,你还有烦恼习气,说得明白一点,你还有分别执著,这个对你来讲就不灵。确确实实分别执著放下了,一心专注,一心是清净心;执著的心不清净,分别心不清净,执著的心是最肮脏的,分别比较好一点,不清净。起心动念没有关系,起心动念还算是清净,只是无明,没有严重的污染。这个理一定要懂,懂了之后,在日常生活当中,把我们一些错误观念纠正过来,一定要相信自己本来是佛。济公古时候做出样子给我们看,妙善法师在近代做出样子给我们看,这些都是佛法里面讲作证转。「山西小院」这批人也是做样子给我们看,我们要相信。现在时间到了,我们休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。前面四种佛,我们介绍了信满作佛,下面再看第二是「解满作佛」。这个名词也比较容易懂,什么是解满?教下所讲的大开圆解,这是解满。也就是说跟宗门里面讲的大彻大悟没有两样,大彻大悟、明心见性是证满,大开圆解是解满,这也是佛。实在说信解行证,满有等级、有差别,像《华严经》里面十信,信满,十住、十行、十回向都是属於解满,十地是证满,住、行、向这三十个位次是属於解行。我们必须要记住,佛给我们讲的一个最高的原则,那就是一多不二,一个得到统统都得到。为什么统统都得到?因为一切法是性德的流露,法尔如是。这个道理一定要懂,要承认、要肯定,一切万法都是自性变现的,自性能现能变。这个能变就是带著妄想分别执著。
  妄想分别执著你不必去怕它,为什么?它是假的,它不是真的。你只要是了解它,它不碍事,它没有妨碍我们的自性,也没有妨碍外面的法相。我在前面曾经讲过,用现在的话来说是个抽象的概念,根本没有事实,不是事实,这要懂得。懂得之后,虽有,不碍了,为什么?你自己晓得那是假的。刚才我说的,你的心就恢复到清净,十善业自然就圆满的表现在日常生活当中,条条都做到,不但做到,做得很圆满。所以这个地方信解行证,你只要有一个字,在一个字上下功夫就能成就。
  这四个字,如果在佛法宗派里面来讲,信满作佛这是哪个宗?你们诸位想想,大乘八个宗里头,我们一定会想到净土宗。你看净土宗里面,自古以来许多念佛往生的人,往生就作佛了。可是里头不少人不认识字,没有念过书,甚至於没有学过经教,什么也不懂,说老实话他连三皈五戒也没受,他能往生,他靠什么?信。信为道元功德母,他真的相信有极乐世界,有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿接引一切念佛众生,我只要念佛,到时候他一定来接我往生,就靠个信字。信满他就往生,往生真的作佛,不是假的。因为极乐世界不在十法界里面,十法界里头没有极乐世界,极乐世界在华藏世界里头,真信!
  真信的效果,山西小院所表现的就是真信的效果。真信能够圆满一切善法,十善业道不要学就圆满。十善业道还做不到,你不信,不信佛,你不信净土,虽然念阿弥陀佛,你不信阿弥陀佛。为什么?十善业道对照一下心,阿弥陀佛还会害人吗?阿弥陀佛还会占人便宜吗?占人便宜的念头就是盗心,就是偷盗,总想占点便宜是盗心。阿弥陀佛还会有淫欲的念头吗?阿弥陀佛还会骗人吗?阿弥陀佛还会两舌吗?你要真正相信,你就都不会了,贪瞋痴都没有了。贪瞋痴没有了,信心清净,不生烦恼,生智慧,他怎么会不往生?这样念佛,真的会念!这讲信位,修这个法门。
  解位,那就是学习经教,在经教里面大开圆解。我们很多学经教的学了一辈子,经也讲得不错,可是没有圆解。圆解就是没有学的东西也通了,学的明白,没有学的也明白,才叫大开圆解,这是解满作佛。他为什么能够圆解(圆是圆满)?他的疑虑断掉了。疑虑是烦恼,他对一切法还有怀疑、还有顾虑;对一切法里面没有怀疑,再没有妄想了,虑是妄想,所以他大开圆解。大开圆解就是明心见性,就是解真正的圆满。这个解在大乘教里面,华严宗是解门,天台宗是解门,三论宗是解门,法相唯识宗是解门,这四个宗派都是从世尊经教里面去下功夫。
  经教学习也有诀窍,你不能学多,为什么?学多了你的心散乱,你的精神意志不能集中,你能学到佛学的常识,你没有办法解它的真实义,开经偈上所说的「愿解如来真实义」。那怎么办?一门深入。你看古大德,这都给我们做出榜样,在教下真的大开圆解了,他一生学一部经,他也讲了很多经,但是始终他一部为主,一经通了一切经都通。什么叫通?圆解叫通。圆解是什么意思?从修学当中把自性般若引发出来。佛说「一切众生皆有如来智慧」,如来智慧就是自性里头本来有的智慧,不是从外头来的。你从学习经教,要把你自己自性里面的智慧引出来,这就对了。所以,佛教导我们不是叫我们要记住他的教训,不是,那就完全错了,那真的是对不起佛菩萨。你记住他的东西,学习他的东西,你永远跟著他走,你没办法跟他一样。
  佛任何教学的方法,八万四千法门,没有别的,都是帮助你,希望你自己明心见性,希望你自己把你自性里面的般若德相引发出来,这是他教学的目的。永远没有说是牵著你的鼻子叫你跟他走,不是。他所说的,他所行的,他所示现的,全是自性的流露,谁的自性?自己的自性。你要看到、听到、接触到,恍然大悟,佛的目的在此地,真了不起!我们对佛自然五体投地,这个恩德太大了。要是牵著鼻子跟他走,他不是好汉,那他对不起人。佛的本愿令一切众生返璞归真,令一切众生同成佛道,是平等的,没有差别的。所以成佛之后,佛没有大佛、小佛,佛没有古佛、今佛,没有。为什么?空间没有了,时间没有了。时间没有了就没有先后,空间没有了就没有大小,那是真的,一真法界。
  我们错误的观念就太多、太严重了,知道自己起心动念、分别执著是错误的,你还不放下吗?放下就是,放下就对了,放下就跟诸佛如来没有两样。事实,在我们面前放下容易,明了太难了,所以佛法确实是哲学里面所讲的「知难行易」。无论是理、无论是事都是知难,理太深,事太复杂,不止千头万绪(千头万绪这个数量小),你如何能理解?但是理解里头有个秘诀,秘诀是什么?无量无边的头数都不是真的,都是虚妄的。这就好办!你要能肯定,你要能相信,要能接受,自然就会放下,不再在这些理事上去分别执著了。
  我们今天讲研究,研究就是分别执著,所以佛家不讲研究,佛家讲参究。参究跟研究有什么差别?研究里头有分别执著,就是分别心、执著心,有成见,我的看法、我的想法,研究;参究里头没有,没有分别、没有执著,没有我的想法、看法,没有。所以参究是止观,直接的,研究里面那就委曲婉转。这就是佛法跟一般世法不相同的地方。你看佛法参,离心意识参,离心意识就叫做参。心是什么?阿赖耶识。阿赖耶识什么?落印象;识是分别,第六意识;末那识,执著。心意识是什么?分别、执著、落印象。落印象就是阿赖耶里面的种子,十法界都不出这个范围。佛教给我们离心意识,离意是不执著,第七识,离识是第六识不分别。不执著、不分别,不用第八识,第八识是落印象,不落印象。
  不落印象那个心是什么?心像镜子一样。你看镜子照外面照得清楚吗?很清楚,一样都不会漏掉。它有没有执著?没有;有没有分别?没有;有没有落印象?没有。正在照也不落印象,像我们现在面对著电视萤幕它就是这样的,萤光幕没有执著、没有分别、不落印象,正在照也不落印象,这个你要知道。不能说正在照,真的有形相,没有,萤光幕干干净净。你要不相信,你把电视一关起来,你看它有没有印象,没有;不像照相机,照相机按一下,真的它落了印象。我们电视、电脑萤幕它不落印象。
  所以古人教我们用心如镜,这个修行非常高明。我们早晨照镜子,有没有想到我今天一天要学镜子,我眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,不分别、不执著、不落印象?果然能够做到,然后回头看看济公,看看金山活佛,有什么了不起!太简单了,太平常了,他们的本事就在此地。我们比不上他的,就是因为见色闻声分别、执著、落印象。所以我们信解行证永远功夫不得力,不要说满,不得力。把执著放下才得力,你就知道这个问题严重,自己要真正想成就,这不放下不行!
  佛法知难行易,为什么行这么难?你知有问题。知是什么?破疑生信。你怀疑,你有顾虑,世间太多的人这个关口不能突破,尤其在一个人自己的能力薄弱,没有福报,也没有好的家亲眷属、朋友照顾你,你所担心的是什么?担心生活,所谓这是人之常情,你怎么能把忧虑放下?忧虑工作,忧虑生活,牵挂的事情太多了,这些对於道业造成最严重的妨碍。我初学佛的时候处在这个境界里头,章嘉大师他老人家教我,过去的已经过去了,你想它干什么?这有道理;明天未来,未来还没有来,你想它干什么?也很有道理。他常常教我不要想过去,不要想未来,胡思乱想,那叫妄想,他给我解释这叫妄想;好好把握著现在,只要把现在抓住,你真的抓住了。
  你看你想过去、想未来,把现在忘掉,现在没有抓住,你才真的失败了,这个话很少人能说得出。只要抓住现在,在大乘教里面现在我们才真的明了,为什么?没有过去、现在、未来。所以叫你抓住现在,就是大乘教你抓住一真法界,十法界不是真的,一真法界是真的,一真法界就是现在,没有过去、未来。今天不是过得很好吗?何必想明天,何必想过去!念念圆满,念念自在,只要当下这一念心行与性德完全相应。
  你不知道什么叫性德,给你讲个最简单的纲领、原则,就是十善业道,这你很容易懂。虽然容易懂,你懂的有浅深程度不一样。一切法不出十善业道,这个话不是我说的,佛在《十善业道经》上讲的,是真话,一点都不假。我们学了五十多年,今年二00七年,我学佛五十六年了,我跟大家作证,佛讲的话句句真实,没有一个字是虚妄的,真实不虚。所以我们就是学一部《十善业道经》,由浅入深,就是这一部,一门深入,长时薰修,这一部你真正从这里头开悟,一门深入,心是定的。
  所以佛法修学决定离不开戒定慧,离开戒定慧就不是佛法。一切菩萨之所以能够成佛,证到究竟圆满,没有别的,就是一门深入。到心定下来之后,真的是一门,决定不理会其他的法门,他就生智慧了,信心清净,清净生智慧。学这一门还想别的,是不是好事?不是好事,永远不会开悟。所以我说那是佛学,不是学佛,学佛是学觉悟。念头起来是迷,一念不生是觉。信心清净,清净像止水一样,像个潭。潭水是静止的,没有波浪;是清净的,没有染污。
  我们今天供养佛像,佛像面前我们供供具,最重要的就是一杯水,佛像前面供一杯水。这杯水每天都要换,为什么要换?怕有灰尘染污,是这个道理。水代表什么?水不是佛菩萨喝的,水是表法的,我们的心一看到这供杯,像水一样干净,没有染污,平等,没有波浪。什么时候我们的心跟水一样清净平等,就生智慧,《无量寿经》经题「清净平等」,下面就是「觉」,就是《金刚经》上讲的「信心清净,则生实相」,在《无量寿经》的经题。净宗用什么方法达到?用念佛。凡夫业障习气很重,不可能没有念头,没有念头你就成佛了。念头太多怎么办?净宗的方法是用一个念头把其他的念头都代替了,用一念止一切念。你要能真正这样念法,什么都放下,心里头只有一个阿弥陀佛,其他都不要管,这叫真念佛。这个念佛声声具足戒定慧三学,这叫会念。
  这样念,我们在《往生传》上看到,在《净土圣贤录》上看到,大概总是三年到五年决定得生净土。绝对不是说他念了三年、五年,他寿命就到了,不是的;你要说他三年、五年寿命到了,我不相信。他为什么念了三年、五年,他就往生?他念成功了,跟阿弥陀佛通气了,还有寿命不要了,这世间太苦,没意思,到极乐世界去。提早走了,不是寿命终了,是提早走的。功夫成就,如果这边还有事,什么事?帮助众生,跟众生有缘,那你不能走,你得帮助别人;如果没有缘分,赶快走,留在这里干什么!凡夫在这个世间是酬偿业报的,你过去修的善,你这一生来享福;过去生中造的恶,你这一生来受罪,业报!念佛功夫成功之后,业报没有了,消了,业报消了。
  干隆时代灌顶法师说过,这个法师通宗通教、显密圆融,了不起的一位大德。他的著作很多,大多数收在《卍续藏》里面。《卍续藏》里好像有二、三十种,有一部《观经直指》,是灌顶法师作的。里面就给我们说了一桩事情,他说这世间的众生,业障重到一切经忏都没有办法忏除,那个罪多重!最后还有个方法,一心念佛。这就是说明,这个一心念佛的功德,消业障在所有经忏里面它第一。《华严经》消不了,《般若经》消不了,楞严咒也消不掉,一句佛号能消掉。这句佛号你要会念,不会念不行,会念就是一心,一心念佛;不能有二心,二心效果就没有了。一天到晚心里头只有一句阿弥陀佛,心里面想的,忆佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,大势至菩萨告诉我们的。除这句阿弥陀佛之外,什么都没有,什么都不放在心上,没有一个不成功。
  你要用这个方法,那就善导大师讲的「万修万人去」,一个都不会漏。精进念佛堂里面,只供一尊阿弥陀佛,观音、势至都没有。我就看过印光大师的念佛堂,他的关房,我去看过苏州灵岩山寺,看过他的关房,就一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛的佛像不大,大概只有一尺高的样子,不高。我看那个供桌上很简单,一个香炉,一对蜡烛,一个油灯,一杯供水,墙壁上写了个大字「死」,他老人家自己写的。想到死,万念俱灰,你还有什么放不下的?我明天就要死了,我现在就要死了,问你你还有什么放不下的?放不下也要放下,为什么?带不去!时时刻刻提醒自己。他是大势至菩萨再来的,他教给我们念佛的方法是这种念法。
  解满成佛我们明白了,行满成佛,它这个顺序第三个是证,证是明心见性,在我们净土宗是一心不乱。一心有事一心、有理一心,换句话说,这个证有浅深不同。事一心不乱生西方极乐世界方便有余土,理一心不乱生实报庄严土;换句话说,我们都拣好懂的来讲,事一心不乱对於世出世间一切法执著断尽了,断得干净,不再有丝毫执著,但是还有分别。所以事一心跟阿罗汉相等。理一心是破一品无明,证一分法身,也就是真正达到六根接触六尘境界就像刚才所讲的用心如镜,他真做到了。清不清楚?清楚、明白,但是没有起心动念。起心动念尚且没有,哪有分别执著?这是理一心,理一心超越十法界,生实报庄严土。这个证有浅深不同。
  它的顺序把行放在最后,行满作佛,这个用意很深,「一切功德行满作佛」。一切功德他有没有著相?没有。一切功德是世间人所说的,一切功德就是一切好事,好事他做尽了,坏事一点都没有,就这个意思。我们常讲纯净纯善,心地纯净,行为纯善。纯善的行是从纯净的心自然流露的,纯净的心是前面证满,证满而后才有行满。它这个摆也很有道理,我们一般排列顺序是信解行证,那个证不圆满。如果说是信解证行,这个行是圆满的,行满,你就晓得前面信是圆满的,解是圆满的,证是圆满的,一定是得清净心。在大乘教八个宗里面修清净心,净土修清净心,密宗也是修清净心,所以净土跟密的关系非常密切。严格的说,中下根性的人从净土入门容易,从密那根本就入不了门,这个道理要懂。
  我的老师是密宗大师,而且在密宗地位很高,是我们中国四大喇嘛之一。大家都知道达赖、班禅,这西藏的两位,还有蒙古两位知道的人比较少,外蒙古哲布尊丹巴,内蒙古章嘉。这四个是师兄弟,他们的老师是宗喀巴大师。宗喀巴大师下面四个学生,各在一方度化众生。教化区域最大的是章嘉大师,内蒙包括新疆、青海,这到南面,北面包括东北三省,打开中国地图几乎占一半是他的教区,他这个教区里面人口也最多。所以我们算是有缘遇到了。他没有教我学密,可是密宗的常识他给我讲了很多。密是属於加行,好像大学里面,密是博士班,不是普通班。
  那每个学佛的人将来要不要学密?要,必修科。什么时候?八地菩萨。你要知道八地上面九地、十地、等觉,就究竟圆满佛。不是这个等级不能修,真的到清净心。如果把这个放宽一点,标准放宽一点,初地,不容易;再放宽一点,初住,《华严经》圆教初住。初住是什么?破一品无明,证一分法身,出了十法界。前面我们读过,他能够与十方世界感应道交,众生有感他就现身,他现身说法显密圆融,这样的人!那我们现在要学密,怎么能谈得上?所以老师告诉我,密是先学显教,显教里面有相当好的基础,要经过考试。考试及格在西藏有个学位叫格西,格西就是通过显教考试及格了,才可以接受密法,不是随便的。来了给你摩个顶,教你几句咒,那个咒念的也未必会灵。
  我们的老师,李老师,他学过,他学了八年,告诉我所学的这些咒统统不灵。咒语里头有隐身的,就是念这个咒的时候,别人看不见。他念了,念了一段时间,问我们:你有没有看到我?我说:我们都看到你。不是不灵,基础不够,光是学它的言语没有用处,学它的外表,实质你没学到。我对於这些常识很丰富,都是章嘉大师告诉我的。所以老师告诉我从哪里学起?你看他教我的,从《释迦谱》念起。先认识释迦牟尼佛,知道释迦牟尼佛一生的事迹,我们对他的恭敬心自然就生起来;你要不知道这个,你的恭敬心生不起来。
  像一个人一样,不知道家族,你就不会对你家那个爱心。我们最近找到一部家谱,我们的家谱,族兄弟拿来给我看。我看了之后才知道,我们这个徐,住在现在庐江县,我是第六十六代。最早的祖先是在汉朝的初期搬到那边,再往上面推,推到我们的老祖宗,颛顼。现在我们九楼的祖先纪念堂上供他的牌位,颛顼,五帝之一。再早,再早是伏羲氏,现在供在当中,就非常亲切,是我家的老祖宗。可以能够上溯四千五百年以上,你对於家怎么会不爱?不知道不行!不知道,这爱家的心生不起来。佛法同样的一个道理。今天时间到了,我们就学习到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,
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 楼主| 发表于 2018-6-9 21:30:36 | 显示全部楼层
欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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