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【常修殊胜梵行。】20180607

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发表于 2018-6-7 16:43:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:发大誓愿(第二回)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




  这第二十五愿天人礼敬愿,天人礼敬。


  这是第二十六愿闻名得福。末后还有一愿:


  就这一句,修殊胜行愿。这一章里面的三愿,是对那些修学净土念佛的人,对于人天福报没放下,很希望得到天上人间的尊敬。我们听到佛号,常常念佛,往生的念头不坚定、不牢固,但是来生在人天享福,得福报。得福报最难的就是他还继续修行,来生依旧能够学佛,依旧能够遇到净土继续再修。这是说明纵然不能往生,也得这么多的好处。

  我们看小注里说的,佛说一切法门皆是应机说法,这部经是对根熟人说的。什么叫根熟?一心一意就想在这一生当中,永远脱离轮回,到西方世界去亲近阿弥陀佛,在那边证果成佛,有这样的决心。佛说出这部经,阿弥陀佛帮助我们,满我们的心愿,这叫根熟。那根性不熟呢?不熟也有好处,这就不想成佛,这一愿可以帮助你得人天福报,以读经、念佛这个方法求世间人天福报。

  第一要『欢喜信受,礼拜归命』,对佛法真正生欢喜心,相信、不怀疑。为什么不能往生?这个地方情执太重,你有父母、妻子、儿女,舍不得,所以来生能得人天福报,还可以继续修行,这就得来世了,真正成就要等来世。「欢喜信受,礼拜归命」,真正照做,就是功课是不缺的,是真正在修行。什么叫善?应该要做;什么叫恶?应该要止。止恶修善,佛教给我们的标准是十善业道。身,不杀生是善,不偷盗是善,不淫欲是善,这身三善业。口,第一个是不妄语,记住,决定不欺骗别人,也就是学得要说实话,不妄语;不两舌,两舌是挑拨是非,是造作重业,那是拔舌地狱;不绮语,绮语是花言巧语,欺骗别人,让别人上当,自己得利益;最后一个是不恶口,恶口就是说话不好听,虽然不是骂人,但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律:不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业是最容易犯的,在《无量寿经》上,佛讲善护三业,把口业放在第一,这个很少见。我们在一般大乘经上,佛讲十善业道,一定是身三、口四、意三,是按这个顺序说的。但是这个经的顺序不是这样的,把善护口业摆在第一句;不犯威仪,这是身业,摆在第二;心地清净无染,这才意业。换句话说,就是说净宗最重视口业,最容易犯的,这是言语,一定要能守得住。知道什么是善,在中国传统文化里头,我们中国老祖宗教人修德,从小就要学,五伦、五常、四维、八德,这是善,与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚,晓得善应该做,恶应该要断掉,止就是禁止,决定不能做的。

  以清净心修六度,六度是菩萨修学的六个科目,一定要做。做的时候要以清净心做,不为名闻利养,不求人天福报,我只求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准,这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都想修福报,菩萨教给我们修福的方法,财富从哪里来的?财布施来的。人要相信命运,每个人都有命运,古人有句话说「一生皆是命,半点不由人」。命从哪里来的,谁注定的?这个不是迷信,命运是前生所造的业,这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的,没有往生,又到人间来,享福。我们看了几十年,没有学佛的时候不知道,学佛到现在六十四年,六十四年的观察丝毫不爽,真的不是假的。可是命运能改,它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生,那就是从宿命改过来的。怎么改法?断恶修善就改了。不善造孽也改,你本来是好命,你不善,你造恶,你的命就变坏了;你的命不好,但是你懂得断恶修善,慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵,不是宿命定的,我们相信这个道理。我给诸位同学说过,我在年轻的时候有人给我算命,我的命贫贱到极处,就是现在所讲的乞丐,为什么?过去世没有修福,吝啬,不肯舍财,这一生命里头没有财,而且短命。我非常相信,所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我,我能够依教奉行,他教我修布施,他说你命里头没有财,出家了,出家弘法利生也要财,没有财办不了事。财从哪里来?财从布施来。我说我没有钱,刚刚出家也没人供养,哪有财布施?大师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以,一块钱有没有?一块钱也行。他告诉我,你就从一毛一块布施,但是心里那个布施的意念要常常有,不能没有,事上尽心尽力,这就圆满了。你就一直做下去,有效果,半年就看到效果,真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了,全把它布施掉,不要留,佛给我们说的积财丧道,财不能积,像水一样,叫通货,财要让它流通,有进有出,这对的;有进不出,死水,将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍,欢欢喜喜的舍,斟酌看哪些事情,舍财叫别人得利益。

  我们就学了印光大师,这祖师的行为难得,印光大师,十方供养他就做一桩事情,法布施。别人供养他的钱多了,他开个印刷厂,弘化社就是他搞的,在苏州报国寺,我去看过,现在还在。印送经论善书,也有流通的,流通它有成本流通、半价流通,还有真正想看书的人没有钱,写信问老和尚要,老和尚会赠送给他。这个方法好,一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难,有水灾、旱灾的时候,他从印经的款项拨一笔出来救灾,这就是说他的布施是以印经为主,慈善救济是摆在第二位,没有专款,印经是有专款。这个方法好,印经是法布施,同时又含着有无畏布施,一个做法三种利益都在其中。我们学会了,所以从出家有供养之后,我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》,这是印光大师都没有做到,他那时候没有这个缘分,现在印刷术发达,成本低,降低了,方便太多了,我们印送《大藏经》将近一万套。

  除这个之外,中国传统文化我们也是极力的来弘扬。为什么?没有中国文化就没有大乘佛法,这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里?建立在中国传统文化的基础上,它是大乘佛法的根,你不把根培植好,佛法会灭亡。传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》。现在还有两个能行得通的,一个《群书治要》,一个《国学治要》。《群书治要》是唐太宗选的,那是用来治国平天下的,但是《国学治要》那是用来求学问的,编排的方式跟《群书治要》差不多,编这套书也是模仿《群书治要》,但是目标不一样,这是治学,做学问的根本。也就是要进入中国文明的宝藏,《四库全书》。《国学治要》是一把钥匙,先学这个东西,它的分量比《群书治要》多,分量要大,《群书治要》所选只是经史子三部分,这个集也有,经史子集全有。现在这些东西我都找到,都把它印出来了。《群书治要》我们带头印一万套,《国学治要》也印一万套。这东西在了,现在想到的是谁去读它、谁去讲它?要没有人能读,这文言文,没有人能读,那还是有问题。所以我们就想到,要培养能够读、能够讲,把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻,我们需要这样的人才。我在国外,在马来西亚办一个汉学院,在香港办一个汉学院。目的是什么?目的就是培养有能力阅读《四库全书》,培养这个人才。我们提供环境,这个汉学院性质像私塾一样,里面没有老师,也没有学生,我们招收的是研究员,进入之后真正要立志,传承中国传统文化为一生当中第一桩大事。他们的生活学习环境我们照顾,我们当护法,提供他舒适研究场所,他所需要的图书参考数据,我们都替他准备。好好用十年功,十年之后,他们就有能力在这个四库,希望他们选一种、两种,不能多,顶多两种,真正深入成为专家学者。现在所要求的是文字学,要认识汉字,也就是要把《说文解字》学通,对于中国文字认识,知道文字的由来,为什么要这样写法,为什么要读这个音,这个字里头含有多少意思,得搞清楚,才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了,没有汉字文字学,这个中国的古籍他没有办法去阅读,所以我们从这个地方去扎根。

  这个汉学院跟一般学校的性质不一样,不用学校的教学方法、教学理念,我们只是培养读文言文的人,读《四库全书》的人。希望三年以后,他们文字学学得有相当的基础,我们就可以招生,招生的时候专学文字学,走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了,老师多了,将来我们相信,中国的文字学,中国的这些典籍会影响全世界。有许许多多的人想学,我们再培养老师,现在在开始培养老师,在干这桩事情。这是大事,这是眼前看不到果实的,结果在十年之后,十年之后就能看到果实。这个十年是很辛苦,要把它度过。所以我们希望年轻人一代接一代,把中国传统文化真正复兴起来,像汉唐一样能够恢复,这个世界社会秩序就恢复,自然灾害可以说免除了,国家社会安定人民幸福,各个人都接受到圣贤教育。我们希望开辟这个道路,希望这个道路能够通达。

  这讲人天福报。人天福报虽然好,不要被它迷了,因为人天福报很危险,稍稍偏一点就会堕三途去了。所以,真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是我们生在这个世间,为一切众生做一点好事,算是众生对我们照顾,我们的报答。处世待人接物都是以此六条为标准。我们净土宗,早年第一个净宗学会是在加拿大成立的,温哥华;第二个净宗学会是美国净宗学会,在旧金山附近的圣荷西,现在还都在。我写了一个缘起,建议修行五个科目,很简单又好记,这五个科目就是我们修行的标准。第一个净业三福,是世尊在《观无量寿经》里面所说的三条,是我们学习所依靠的最高的理论依据。第一条,就是第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们如何落实?把孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面是修十善业道,我叫它做儒释道的三个根。儒的根是《弟子规》,道的根是《感应篇》,佛的根是《十善业》,要认真去做,要落实,把它变成我们的生活,有这个基础这就可以学佛。三福第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。没有前面三条,学佛是假的,不是真的,他没有根,一定要有根才能学佛,佛才会学得好。这一条是小乘,佛法的小乘。一定要从小乘到大乘,不能躐等,按部就班才能学得好。第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这总共三条十一句,是我们净土宗修行的最高指导原则。

  在行门,这真干,真正落实,从哪里?从六和敬开始。我们的僧团不和还修什么?造业。家和万事兴,不能不和。见和同解,戒和同修。戒就是守法,家有规矩,家有家规,国有国法。现在人没有家规,所以乱了,家乱了,根坏了,问题出来了。古时候的家是大家庭,五代同堂都住在一起的,所以它有规矩,要没有规矩家就乱掉了。现在小家庭可以不要规矩,所以夫妻天天吵架,父子不和,问题都出来了。我们要怎样恢复传统这些优良的文化,带给我们人生一生的幸福美满。人在世间应该追求这个,这五个科目就太重要了。所以六和敬,然后我们再进入佛法,从哪里进去?三学,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。三学根基扎下去之后,就可以修六度,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后归净土,普贤十愿导归极乐,从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,到普皆回向。行门,我们怎么做才能与净土相应?西方极乐世界是普贤菩萨的道场,我们《无量寿经》第二品「德遵普贤」。

  所以我们今天讲净土宗的祖师,中国人讲初祖慧远大师。日本人也讲初祖,日本人初祖是谁?善导大师。他们隋唐到中国留学,都是跟善导大师学佛,学净土,回来之后立了很多宗派,统统都承认善导大师是他们第一代祖师。他们对善导大师的尊敬超过我们,我们不如他们,你看大大小小,日本的净土宗的寺庙,都供奉着有善导大师的塑像,这看得出来。在中国净土宗没有,顶多供个牌位,没有塑像,他们做到了。还有天台宗智者大师,这是日本天台宗的初祖。天台初祖,净土初祖。所以日本有值得我们尊敬的地方,我们应当要向它学习。

  现在我们修学不抓这个不行,这五样东西很容易记得,它的分量很少,都能记得很熟,一定要在这里扎根,老老实实去做。佛号一句就可以了,一句佛号念到底,没有一个不成佛。真能这样做法,会像海贤老和尚一样,这一句佛号会开悟,他念到的是大彻大悟,明心见性,我们纵然不能像他那样的大彻大悟,至少也要有小悟,有大悟。有小悟就能往生,生凡圣同居土,有大悟就生方便有余土,彻悟生实报庄严土,经给我们讲得很清楚。所以我们要用清净心,待人接物一定要遵守这五个科目,净业三福、六和、三学、六度、十愿,这就叫持戒念佛,成就无量功德。以这个六条做标准,这个六条是讲六度,他人见到你自然生恭敬心,你是好人不必标榜,时间久了大家对你自然恭敬。到这个时候就能办事了,他对你恭敬,肯定他相信你,他尊重你,你说的话他听,这就可以办事。现在办什么事?大事。什么是大事?和睦相处就是大事。现在社会动乱,动乱就不和,要大家都能和睦相处,这天下太平,这大事!

  现在科学技术日新月异,十年十年一比,你看十年前完全被淘汰了,进步真快,我们赶不上步脚也不行。所以我们一定要希望人与人之间要和睦相处,平等对待。从哪里做起?我认识有一些国家领导人,我都劝他们从团结宗教下手,提倡宗教教育,宗教互相学习。我们提出所有宗教供奉的神明,神是一体,教是一家,世界宗教是一家,不要有分别,不要有彼此。我的神是真的,你的神是假的,这个就有麻烦来了,一切神一体。我记得我有一年到日本来访问,见到中村康隆老和尚,你们知道他吧?我见他的那一年是他一百岁,他一百零三岁往生的。老和尚告诉我,他说全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身。说得好!他说得有道理。为什么?观音菩萨应以什么身得度就现什么身,你要求阿弥陀佛他就现阿弥陀佛身,你要想释迦牟尼佛他就现释迦牟尼佛身,你喜欢耶稣他就现耶稣身,你喜欢穆罕默德他就现穆罕默德身,统统是观世音菩萨。众神一体,是真的不是假的。你看千手观音,头上有三十二个面孔,那是什么?三十二应,随类化身。这个就是平等对待,和睦相处的基本概念,不要分,家和万事兴。国家要和,世界要和,从哪里开始?宗教开始,先宗教和,然后会影响族群和,派系和,社会上各个阶层和,达到地球上的太平盛世,这好事情,所以我们要重视宗教团结。我有几次办这个活动,我都邀请日本佛教组团参加,他们参加了好几次,最近一次是在斯里兰卡。所以和睦相处平等对待,要常常放在心上。他不恭敬我,我恭敬他,我们有耐心慢慢感化。我在澳洲做了十三年,做成功了,三宝加持,现在这个小城十几个宗教都变成一家人。我们常常有来往,每一家宗教有大的活动,我们统统去参加,我们办活动他也来参加,希望从宗教带动团结、带动和谐、带动平等。决定不是不同的宗教信仰、不同的族群,居住在一起会产生矛盾,可以能化解,不会产生问题的。我们真正用爱心去做,团结宗教中心点就是爱,佛家的慈悲,伊斯兰也讲仁慈,基督教、天主教讲神爱世人,上帝爱世人,这是真的不是假的。所以所有宗教核心的价值观就是仁慈博爱,这一句是所有宗教共同的价值观,能做到,不是做不到。

  这一生做这个好事,来生当然生富贵家,而且身体健康,身心健康没有缺陷,善根深厚,来生还能遇到佛法。这一句非常重要,遇到佛法就有机会脱离六道轮回,这是我们生生世世所梦想的,遇不到佛法就很难了。生天不难,往生极乐世界不容易,但是你知道往生极乐世界比生天容易,只要你如法修学就行。

  下面这一章,
 楼主| 发表于 2018-6-7 16:44:06 | 显示全部楼层
第十五章:


学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAwOTMyMzI3NA==&mid=2653479139&idx=1&sn=4e86420d94357fd71545a2a6c5bb003b&chksm=80bd1686b7ca9f90b2aaf63cb8e363471db610b0c34e6b2aede04ce6aa1ef2c018ac0c635829&mpshare=1&scene=1&srcid=0408tvuYE4NkrmxgUQPKYOu6&pass_ticket=mjouD%2BcYSG2Pa57bS9Bz63Xbsc%2B7gnBLSc0DmyiuFW4nSTDJZo%2F1gbRPaW8kYDn8#rd
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《群書治要360》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
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群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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