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九七年春季佛七讲话(第四集)

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发表于 2018-6-7 16:23:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人九七年春季佛七讲话》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九七年春季佛七讲话  (第四集)  美国达拉斯  档名:21-040-0004



  诸位同修:

  昨天我们谈到佛法的修学应该如何落实在生活当中,我们才能够得到真实的受用。佛法就是生活,生活即是佛法,这是我们学佛人必须要认识清楚的,如果修学跟生活脱节了,那是完全错误。要是与生活不相关,试问我们学这个有什么意思?学这个东西有什么好处?所以这一点我们首先要把它认识清楚。整个佛法终极的目标,是叫我们开智慧。而佛告诉我们,智慧是本有的,不是从外面来的。我们的智慧跟诸佛如来没有两样,佛的智慧有多大?我们可以从他所说的一切经典当中体会得到。

  而世尊当年在世所说的经典,流传到中国来是小部分,不是完全传到中国来,也不是大部分都传到中国来,实在是小部分。何以是少分传到中国来?诸位必须要能够体会到,古代那个生活状况,就是以外国人的讲法,佛灭度到今天已经两千五百多年了。两千五百年前是我们中国周朝时代,那个时代印刷术还没有发明。佛所说的一切经都要靠手写、手抄,纸也没有发明,笔也没有发明。中国人讲文房四宝,在那个时候统统没有。那个时候书写用什么?诸位在故宫博物院里面可以看到,汉朝时候用竹简。这在中国就是竹片,竹片上用漆,或者是用刀刻这些字,大家在故宫可以看到,然后把这些竹片,竹片只能写一行,许许多多行用绳子编起来叫册。你看那个「册」,篆字,是象形的,就是这么来的。

  在印度跟我们中国不一样,实在讲古人也都是就地取材,中国竹子多,印度贝多罗树多,梵语称贝多罗树,那个树叶很厚,他们用这个树叶把它裁成一条一条的,用它来写经。所以我们称佛经作贝叶,这个在博物馆里面,诸位也能够看到,古代留传下来的佛经,梵文写的。它一片大概有两寸宽的样子,它那个叶子很像巴蕉叶一样,但是巴蕉叶脆,很容易破脆,它那个很坚固,能够保存很久。大概是一面写四行,也是一页一页两头打个洞,用绳子把它穿起来。所以佛经称为修多罗,修多罗是梵语,翻成中国意思就是线,穿贝叶的线叫修多罗。

  一部经典分量有多少?我们很难想象。我们今天一本经薄薄的,手上拿到就是一部经。大家常见的像《法华经》这一部,如果用贝叶写的《法华经》,可能要用一个卡车才装一部经,你才想到是多困难。在从前没有车,用骡马,用马匹来驮。大部经一部经要几十匹马来驮,驮一部。你才晓得这个经典传到中国的艰难,哪有现在这么方便。因此印度的高僧到中国来,把佛经带到中国来,总是选了又选。中国法师到印度去取经,也不是随随便便都拿着,也是样样在仔细挑选,挑其精华,又能够适合中国人的口味。这样子从汉朝一直到南宋,差不多一千年当中,陆陆续续来到中国,交通运输非常非常的艰难。所以传到中国来的是少分,不是全部。由此可知,世尊当年在世,四十九年讲经说法,典籍实在讲太丰富了。很可惜,这些东西都失传了。而中国人的习性,实在讲都是大而化之,传到中国来原始的经典,我们都没有保留。这在今天讲是非常非常遗憾,那么多原始的经典到中国来,没有能够保全,都把它失掉了。

  是不是古人疏忽了?太大意了?我在早年学佛,就有过这个疑问。我将这个问题提出来,请教方老师,方东美先生,方先生听了哈哈大笑。我说:「老师笑什么?」我们中国古人不像现在人,现在中国人自信心丧失掉了。所以国家这样衰微,这是最主要的一个原因,信心失掉了。中国古代,你看看历史上,中国是强国、大国,自称为天朝,外国是番邦,我们是天朝。你想想这个人多自负!所以佛经到中国来,翻成中文了,中文所翻译的经本,不仅仅是将佛经原来的意思丝毫没有错误的翻译出来,而且我们的文字比梵文还要华丽,足以取而代之,那个梵文可以不要了。这么自豪,现在中国人没法。所以方先生笑,我听了很有道理。所以翻成中文,那个原文没有保存的价值,用不着了,取而代之。这种思想、理念、气概确确实实是世界上一等国的国民,那不是普通人。但是总是很遗憾,原来的这些典籍,没有能够留下来,这也无可奈何了。

  现在的确原始经典是很不容易得到。不过还有少分,那是极少分的,保存在许多大的图书馆里面。大概像《法华经》可能有,听说大英博物馆里面,还有一套原文的。我还听人说,《四十华严》有完整的本子,其它的经典都很少了,原来的典籍都没有了。这是中国人对于佛经译本的态度。虽然是少分经留传到中国来,但是这个少分确确实实是经典里面的精华。从这个少分能够看出世尊四十九年所说的一切法。

  我们学习,在这许多经典当中,一定要抓住纲领。前面跟诸位说过,修学的次第,必须要遵循信、解、行、证这个顺序。解当然是要广学多闻,可是行一定要一门深入,你才能成就,成就就是证。说到广学多闻,绝不是初学的事情,所以佛的教学,我们不能不理解,更不能够错解了。错解如来真实义的人太多太多了,原因可以说都是粗心大意,凭自己的想象,望文生义,不求甚解,毛病都出在这个地方。

  其实佛对我们的教导很清楚、很明白,四弘誓愿就是基本的原则,我们都常常念,学佛的人都能够记得,都能够说得出来。「众生无边誓愿度」,这是讲首先你要发愿,你不是要学佛吗?学佛就是学觉悟,你要想觉悟,想了解宇宙人生的真相,最基本的条件就是你要把心量拓开,小心量决定不能够了解事实真相。起心动念都为自己,都为我家庭,样样都为自己身家着想,这个心量太小,宇宙人生的事实真相,你怎么可能体会到!你要问为什么不能体会,佛跟我们说了,宇宙人生、虚空法界是你自心变现出来的,所以这个事实真相是你本来应该知道的,不需要学,本来你晓得的,你自己变现的,自己哪里有不知道的道理?自己变现出来,为什么自己不知道了?就是因为你这个心量太小了,自己变现的境界,自己一无所知,道理在此地。

  所以你要想真正了解宇宙人生,在禅宗里面讲「明心见性」,在教下讲「大开圆解」。基本的条件就是心量要扩大。大心量是自己的真心,小心量是自己的妄心,真妄差别就在此地。真心,经上常讲:「心包太虚,量周沙界」,那是我们自己的真心。我们今天起心动念都想到自己一身、一家,甚至于说这世间的伟人,了不起的民族英雄,他起心动念想到这一个国家、这个民族,都没用处,都不能解决问题。甚至于心量更大,不只一个地球,还想到太阳系,想到银河系,也枉然,还没用,还是太小了。

  虚空多大?无量无边的星系都在里面,都是你自性变现,你才想到一个星系、两个星系,有什么用处?还是小,还是不能解决问题。所以你要想学佛,学什么?学佛就是禅家讲的恢复自己本来面目,不是别的。头一个条件,就是要把心量拓开,你起心动念「众生无边誓愿度」,没有边际,没有限量,你要发这个心。发这个心就叫做发菩提心了。菩提是觉,你真正觉悟了,起心动念想一切众生,不要去想自己。

  心发了之后,要修行。修什么行?怎么个修法?这两个字的含义要清楚,修是修正,行是行为。当然行为错了,才要修正;行为不错,你修个什么?所以修行对谁说的?对那些想法错了、看法错了、作法错了,那些人要修行。把你一切的错误修正过来,这个叫修行。所以诸位必须要知道,修行不是说天天念经是修行,天天念佛、拜佛是修行。那是修行的样子,那是一种姿态形式,真正的修行不在这个地方。真正修行在起心动念,在这个地方用功夫。所以你看古大德,无论是宗门教下,常常讲:「从根本修」。根本是什么?是起心动念。一念迷就错了,要把迷除掉改正成觉,觉就对了。一念迷就是凡夫,一念觉就是佛菩萨;一念邪就是凡夫,一念正就是佛菩萨;一念染是凡夫,一念清净就是佛菩萨。

  真正修行在这上面用功夫,我们六根接触六尘境界;现在的话讲,我们每天从早到晚,对人、对事、对物,必须把迷、邪、染修正为觉、正、净,就对了,这个叫修行,这叫学佛,这叫功夫。如果连这些基本的原则都不知道,那你修的是什么行?每天念多少卷经,念多少声佛号,「佛菩萨很喜欢我,我都念给他听了」,这叫修行?一天到晚还打妄想,还搞贪瞋痴慢,你就全都错了。那个与学佛、修行,给诸位说完全不相干。这样的人太多太多了,这些人在佛教里称作什么?给诸位说,他叫做外道。外道不是指其它的宗教,是指「心外求道」。你不从觉、正、净里面求,你希望「我搞这些佛欢喜,菩萨欢喜,他就保佑我。」你就叫心外求道,这就是外道。自己学佛学了一辈子,作了外道,自己都不知道,还以为是佛的好学生,你说糟不糟糕?

  怎样把佛的教诲落实在生活,生活就是修行。佛教给我们最根本的就是「净业三福」。这个同学们要记清楚,决定不能忘记,起心动念都要与三福相应,你就有福报了。佛教给我们福慧双修,不但要修慧,也要修福。成佛,佛叫「二足尊」。我们念三皈的时候,「皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。」二就是讲的福慧;足是满足,圆满的意思。成佛,智慧跟福德两种都圆满,圆满就是丝毫欠缺都没有。世间有很多人不相信佛,不学佛,实在讲,他不了解佛的意思。他不学佛,你可以问他:「你要不要福报?」要!哪一个人不要福报?你要不要智慧?你不要智慧,你就愚痴。福跟慧他都要,迫切的需要。福慧在哪里?佛就是福慧二足尊,你不学佛,你怎么能得到两种圆满?

  你要把这个意思说明白了,个个人都来学佛了。不但一般人来学佛了,基督教徒、天主教徒都要来学佛了,连上帝都来学佛。为什么?他要求福慧圆满,这个是事实。我们在大乘经上看到,佛常常在天宫说法,忉利天主、大梵天王,这都是宗教里头称为上帝的,他们都与会参加,听佛讲经说法,都皈依三宝,这是经上说的。明了之后,自然他就认真的来修学了。凡是不愿意学佛的,排斥佛教的,说实在话,是对于佛是什么没搞清楚。我们有责任把这一桩事情,为这些人说明白,讲清楚。然后学不学,那是他的事情,我们的责任尽到了。

  所以你看看佛没有讲慧,先讲福。虽然佛法的中心是智慧,但是他接引众生一开端用福,用三福来接引。这个是佛菩萨的善巧方便,但也是修学的事实,必须要从这个地方下手。佛教给我们什么?第一个教给我们要「孝养父母」。外国人虽然对于孝道很陌生,可是看到儿女对老人尊敬,他也很欢喜,他并不排斥。他年岁大了,他的儿女常常送一点礼物来看他,他喜欢,他没有排斥。由此可知,亲情是天性,佛的教育就从这里开端。而整个佛教说实在话,就是孝道的大圆满。什么人能把孝道作圆满?成佛才把这一个孝字作圆满。

  所以佛法传到中国,立刻就被中国人接受,就被中国朝野所欢迎,道理在哪里?就是因为整个佛法是建立在孝道的基础上,发扬孝道,圆满孝道,跟中国儒家的教学完全相同。儒家的教育建立在孝道的基础上,佛法也是建立在这个基础上,而比儒家讲得更周详,讲得更彻底。所以传到中国来,就受中国的欢迎。当年佛教的传播也是四面八方,并不是偏爱中国,可是到西方,没有办法立足,很短的时间就失传了。什么原因?中国这个环境适合于佛法的弘扬,中国人讲求孝道,重视孝道。外国人对于这一点疏忽,所以跟佛法远离了,真正的原因在此地。

  怎样孝养父母?我们先从三福内容里头来说。第二句「奉事师长」,那你要不能够听老师的话,不能接受老师的教导,你就是不孝。第三句「慈心不杀」,你对于一切众生不爱护,没有慈悲心,你就是不孝。第四句「修十善业」,换句话说,你要断恶修善,你不能断恶修善,你就是不孝。三福总共有十一句,这个孝字全部贯彻到这十一句,少一句,你那个孝就不圆满。你们想想这个多有味道?第一条四句,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」孝养父母也贯彻这三句。什么叫受持三皈?受,接受,依教奉行;持,一生都不违背这个原则,三皈是觉正净,这个才是孝养父母。

  「具足众戒」,不但是佛的教诫我们要明了,要做到。持戒这个意义引申出来就是守法,国家的法律、地方的规约以及风俗习惯、道德观念统统要遵守,不能够违犯,这叫持戒。所以持戒用现代话来说,就是守法、守规矩。「不犯威仪」用现代话来说,待人接物要有礼貌,要懂得礼节。威仪就是礼节,一举一动都能合乎礼。而且这个礼要合乎现代的礼,不是叫你合乎古人的礼,古人的礼是那个时代的。所以佛法是现代化、是本地化,我们住在美国要守美国的法律,要遵守美国的风俗习惯,合乎美国人一般通俗的礼节,这才能行得通。所以守法是因时因地而有所不同,它不是呆板的。所以佛法讲的是原理、原则,在生活上是活用,活活泼泼。这都在孝道里面。

  第三福,第一个就是「发菩提心」,刚才讲你要发大心普度一切众生,这是尽孝。你的父母看到你发这个心欢喜。「深信因果」,深信因果的人起心动念,他一定会收敛。知道善因得善果,恶因得恶报,因缘果报是世、出世间的定律真理。没有人能改变,诸佛菩萨也不能改变因果,这个道理一定要懂。你懂得这个道理,你就不会被人欺骗了。你造作的罪业,别人欺骗你,你到我这来信我的教,我就可以赦免你的罪,就可以叫你增长福报,这个是违背了因果定律。我在年轻的时候,有一些传教的人跟我这么讲法,你造什么样的罪业都没有关系,只要信了教,你的罪业就可以被赦免,会得福。我听说,我不信。他说:「为什么?」我说那个不是黑社会的大头目,罪恶包庇所!我犯了罪,还可以保护我,这个社会不是一个好社会,这是黑社会,哪有这种道理?你说你做恶事就有恶报,做善事有善报,这个有道理。

  所以我们众生犯了罪的时候,求佛菩萨保佑,没这个道理,佛菩萨做不到。说老实话,谁都做不到。要真的有人能够赦免一切罪恶的,佛菩萨都要拜他了,哪有这种道理?讲不通的。佛教给我们,你造作罪业不要紧,从今之后再不要造了,断恶修善。把你那个恶缘断掉,佛讲这个有道理。你过去造的罪业有因,但是因一定要有缘才会结果。没有缘,他就结不了果,佛是教我们趋吉避凶。这个我们听听有道理,我们一切的造作,无量劫来,善恶业因统统都具足。我们念一句阿弥陀佛,作佛的因。遇到不顺心的事情,起一念瞋恨,堕地狱的因。所以十法界,佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生,我们那个因统统具足。

  所以一个人在临命终时到哪里去,那是大问题,就看你最后一念。你最后一念瞋恨,地狱去了;最后一念愚痴,就变畜生了;最后一念还有贪爱,就变饿鬼了。所以阿弥陀佛四十八愿第十八愿说,最后一念是念阿弥陀佛,就往生了,你就作佛去了。所以临终最后一念,就是你来生的结果。因为十法界的因,你统统具足。至于来生往哪里去,最后一念作主宰,不是别人给你作主宰,是自己作主宰。因此诸佛菩萨大慈大悲劝我们念佛,把这个佛念熟,到最后一念佛出来了,其它的念头都没有,其它念头都变成生疏了,这一句最熟了,那你就决定作佛去了,往生不退成佛,就是这么个道理。你要知道这个道理,知道事实真相,知道利害得失,你就会死心塌地念这一句阿弥陀佛了,其它的一切万缘,自自然然你就肯放下。你晓得这一句阿弥陀佛是真的,其它的全是假的,怎么全是假的?你一样都带不去。所以深信因果里面,特别讲求的是你要相信念佛是因,成佛是果。

  「读诵大乘」,大乘经典常常读诵,天天读诵,你才能明理,你才不迷惑。全都是孝道。我要怎么样孝亲?你把这些都做到了,那才叫孝养父母。末后一句:「劝进行者」,不但我自己要这样做,我还要劝导一切大众,希望一切大众都能这样做法。这十一句里头,每一句都含摄其它的十句,这一句就圆满了。孝养父母,这十一句全都是孝养父母,一条做不到都不孝。

  第二句「奉事师长」,怎么样才能奉事师长?你要孝养父母才是奉事师长。奉事师长用一般的通俗话来说是尊师重道。我用什么样的态度来尊敬我的老师?孝顺父母就是尊敬老师,
 楼主| 发表于 2018-6-7 16:24:49 | 显示全部楼层
老师教你孝顺父母。「慈心不杀」就是奉事师长,断恶修善就是奉事师长。你就晓得,这十句全是奉事师长。所以这十一句里头任何一句,都圆圆满满包含其它的十句,少一句,你的意思就不圆满,你的修持就有欠缺了。这就是《华严》所说的「一即一切,一切即一。」你能够圆过来了,那你就入不二法门了。入不二法门,在《华严》上说,那你就是法身菩萨了,不是普通人。这个道理要懂,不懂,你就不晓得怎么修,你不晓得从哪里下手。

  三福的道理明白了,六和、三学、六度、十愿、无量法门都是这一个道理。怎么样落实在生活当中?生活是多方面的,同修当中男女老少、各行各业都有,真正懂得佛法,为佛弟子,依教修行。你要明了佛教诲的真义,开经偈上讲:「愿解如来真实义」。佛的教诲虽然好,很多人听了都点头,但是他做不到。为什么做不到?说老实话,佛所教的你没懂。你如果真懂了,哪有做不到的!佛法确确实实是知难行易,做起来很容易,不难,知太难了。你为什么做不到?你不知道,不了解里头的真义,所以你做不到。正因为如此,释迦牟尼佛讲经说法四十九年给你说明,可见得知难,行真是容易。日常生活当中,他都表演出来,天天是这个作法,作我们的榜样,作我们的表率。

  上一次我记得我在休斯顿作了一次讲演,讲完之后有个同修问我,「佛法的修学如何落实在生活上?」我们举了一个家庭主妇的例子。家庭主妇不好作,每一天做的工作都是一样的,煮饭、洗衣服、打扫环境,天天搞这个。日久天长,不甘心不情愿,烦恼牢骚满腹。如果懂得佛法,这个念头一转,每一天做这个工作都是修六波罗蜜,都是修菩萨行。那个念头一转,他就很快乐了,他这个心结就解开了。家事原来就是菩萨行,圆圆满满的六波罗蜜。不但圆满六波罗蜜,刚才我们讲的三福,圆满的三福,圆满的普贤十愿。还要找别的道场,找别的地方修行?错了。在家里煮饭、洗衣服,就成佛了,就成菩萨了。可见得行容易,知难。

  今天我利用这点时间,我也举一个例子。作生意、作买卖,你看他怎么样行菩萨行?这是今年前一个月,我到新加坡,新加坡有一个同修,听我讲经也听了不少年,但是我们很少接触。来听经的时候,他坐在后面,听完了,他就走了。这一次到新加坡住了几天,大概李木源居士他们大家工作很忙,他比较清闲一点,找他来接待我。所以有机会陪我三天,我在这住了三天,每天在一起。他给我讲他学佛的心得,他是个作生意的人,姓傅,傅来成居士,年岁也不很大,大概五十左右的样子。事业做得很成功,这是一个菩萨商人,标准的菩萨商人。

  他告诉我他年轻的时候,家里面环境不好,生活非常困苦,所以学业没有完成,书念得很少。新加坡那一个城市,主要的言语是英文,华语是这几年才提倡的。他不懂英文,诸位想想这生意怎么做?也没有能力,也没有学问,言语也困难,他最大的长处是老实,老实人,诚恳,对待人恭敬,他的特点就这三桩事情。作人一生不欺骗自己,不欺骗一切人。偶然的机会,遇到欧洲商社里面这些老板,在新加坡作生意,看到这个人这么老实,这样诚恳恭敬,他们很欢喜,就把代理权交给他。他就做了很多大公司的总经销、总代理,生意是这么做起来的。

  但是人家生意交给他,他不会做,也没有这个知识,也没有这个能力。他怎么办?请人做。他说:「我不是请经理,不是请伙计,我是请老板。」他请人的时候,把这个事情全权交给他,那个人就是老板。他请哪些人?他很聪明,因为他是虔诚的佛教徒,常常跑寺庙,看有些年轻人在寺庙里烧香,听听他说些什么,他父母有病了,他在那里求佛菩萨保佑,看他很孝顺、很真诚,这个人一定是好人,不是坏人。他就找他跟他往来接洽,认识一段时期看看这个人的确不错,人很诚实、很孝顺。他就把这个生意介绍给他做,这是他的聪明处,常常到寺庙。他说我不能先讲,人家会伪装,会欺骗我。我在旁边观察,细心观察,去找那个真正孝顺父母,诚实不欺骗人,然后他再教导他作人一定要真诚。他纳税百分之百,绝不偷一点点税,他说我还是有赚。对待这些人非常厚道,所以他的生意就这么做成功。

  他说我所请的都是老板,人心地好,相貌都好,看的都是老板相。他自己?等于说作当中介绍人,所以他就嘱咐请的这些人,你们做成功,我就成功;你失败了,我就完了。他讲的话很老实,所以很多人都喜欢他,他能够把佛法应用在他的事业上,应用在他的生活上。他是真诚希望他所请的这个人,将来在商业上有前途、有成就,他有这个心。并不是希望这个人将来为我做,一切听我的,他不是的,他都希望将来你独立,能够在商场上飞黄腾达,这一种热诚心对人。这样三、四年,他观察这个人很不错,就直接介绍给这个公司的老板,他并不想在这里谋利,并不想把这个人控制压在这里,希望他们直接去做,等于说他来介绍。于是这些商社老板更欣赏他、更佩服他,没有私心。

  于是这一些传出去之后,欧洲这些大的商业老板都找他,都来委托他。他说我每天没有事,天天开车就是作导游,这些老板来的时候,带他们去玩玩,陪他们吃饭。他说我其它的没有事情,所有事情都是别人替他办了。这个里面布施、持戒、忍辱全具足,他这个作法,他能舍,他不为自己的利益。他说我自己生活很简单,家里人口也不多,一家四口,生活很容易维持,我也不需要那么多钱。赚来的钱?拿去印经,做录音带、录像带布施,劝人念佛,劝人学佛,他天天干这个。每一天开车,他车后面都是经书、录音带、录像带,走到哪里送到哪里。他说我每天干这个事情。

  生活非常节俭,他太太日中一食,非常难得,常常在医院里,病院里头照顾老人作义工。他对于自己的儿女并不照顾,让学校老师去照顾,他照顾社会上这些年轻的小孩、学生,帮助他们。我照顾别人的小孩,一定别人照顾我的小孩,他是这个理念。全心全力照顾社会,造福社会,这是布施波罗蜜。无论做什么事情奉公守法,这是持戒波罗蜜。你看他做事情,观察人,选择代理,替他做事情的人,他很有耐心、很有智慧,他选择的人,第一个孝顺父母,这个比什么都重要。人能够孝顺父母,就不会做坏事。做坏事对不起父母,让父母在这个社会上不能立足,让人瞧不起,这个是一个孝子决定不肯做的。

  所以他选人是选孝顺父母,选诚实,他是这两个条件。细心、很有耐心的观察,他这个观察不是选了一个人以后,他长年不断的去观察、去认识、去选择。有机会他就找那些人,把这种商业机会介绍给他们。希望大家都发财,希望大家对社会都有好的贡献,菩萨心。所以他有耐心,耐心是忍辱波罗蜜。他心地清净,没有妄想,平常一天到晚开车念阿弥陀佛,车上听我的那些录音带,精进波罗蜜。心里面没有杂念,没有利害得失,一心向佛,帮助社会,帮助这些好人,帮助好人就是帮助社会。他的心里头有主宰,他不乱,禅定波罗蜜。他一切都明了,一切通达不迷惑,不会受人欺骗,般若波罗蜜。你看在他日常生活当中六度具足。

  所以这三天的时候,我接触他,我说你不错,你是标准的菩萨商人。《华严经》上善财童子五十三参,这五十三位菩萨所表现的,就是我们社会的形态,男女老少、各行各业。菩萨表演的这个商人,是商人当中的模范、典范。他做到了。所以不要看现在社会很乱,各行各业里面都有菩萨,我们没发现而已,都有菩萨存在,都有好的榜样、好的表率在其中。不要看社会乱,很有救,不是没救。这个社会很有前途、有光明,因为有诸佛菩萨示现在其中。这是举一个经商的榜样,他做得很自在。他的生活很美满、很幸福。一切事业做得很成功、很顺利,同样的行业,他有些朋友他们做不起来,赔了很多,他是年年赚钱;而且自己根本就不闻不问。

  他以为他的成功,就是在诚实、守法,热心的帮助人,以为就是这个条件。我告诉他,我说不是的。他就很奇怪,那不是,是什么?我说你这三个条件是缘,佛法讲因缘果报,你这三个条件是缘。真正发财的因,是你前生修的财布施。你为什么这一生当中没有聪明智慧?学业都没有完成?是你前生没有修法布施,你命里头有财,你命里头没有学位,没有智慧。命里头没有财,发不了财,遇到这个缘就是机会,遇到这些机会,你也发不了财。你命里头有财,你遇到这个机缘,这是缘,你自己这三个条件也是缘,三个条件是缘,因缘具足,你才得这个果报。

  由此可知,世间人希望自己有财富,有财富就要修财布施。他现在生意愈做愈好,他告诉我,他起步的时候只有两千块钱,开始作生意的时候。现在一年差不多可以作到一千多万新加坡币,新加坡币一千多万合美金差不多七、八百万的样子。而且自己根本不要操心,根本不要过问,一年有这么多收入。这从哪来的?这是你不断的布施,你天天在修财布施,你没有贪财。你所得的这些利润,除了你家里开支之外,几乎你全部布施掉。愈布施愈多,愈多要愈布施。所以这个财叫通货,要流通,要让它流,不能把它堵起来,堵起来就死了,就变成死水了,那就有罪业了,一定要叫它流通。流通,这里得来,马上就流掉,决定不要把它守住在那里,那就坏了。你流通的愈多,后头来的就愈多。

  他明白这个道理,因为懂得这个道理,他才喜欢去做,身心健康。最幸福的是心里头没事,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,没有杂念,这是最幸福的。所以他生活快乐自在。事业交给别人做,一点都没有牵挂,是因为他没有得失的念头,他只是祝福别人,没有想到你要多做一点给我多赚一点,我要多分一点,他没有这个念头。以真诚心待人接物,这是他成功基本的条件。所以佛法你真的搞清楚、搞明白了,他听我的录音带,他告诉我,才三年,他真听懂了,真正去照做,愈做愈快乐,愈做愈自在。

  这一桩事情与佛的教诲能相应,你就晓得任何一个行业,任何一桩事情,没有不相应的。点点滴滴都是大圆满,这个诸位如果深入《华严》,你就看到了,你就明了了。无论那一个行业,问题就是你有没有真正的觉悟,世间最不好的行业是杀生,这是最不好的行业。特别是有一些餐厅卖海鲜的,都是活生生的东西现杀,这个杀业最重。能不能落实在圆圆满满的佛法里?能。五十三参甘露火王就是干这一行的,大菩萨。看你用的什么心。甘露火王就像海鲜店的老板,天天杀生,活活的杀。他是菩萨,他杀生,杀了是超度他,你造的是恶业,给你消业障,让你投生到好道去。你杀生,把你这个肉卖的钱,替你做功德,不是赚来自己享受,赚来自己享受,那就是冤亲债主来了,那个麻烦就大了,你就跟众生结冤仇了,冤冤相报那就不得了了。你不是自己用,完全度他。你前世不做好事,堕落在畜生道,今天我杀你,拿你这个生命卖钱去做功德来救你,这是菩萨!所以菩萨一样可以杀生,你才晓得任何一个行业里头都有菩萨。真正如清凉大师所说的「理事无碍,事事无碍」。

  五十三参里面,唯一差别的地方,就是其它一切行业,你看善财童子参访,有礼敬、有赞叹。像傅居士经商,我们就赞叹。如果菩萨开海鲜店天天杀生,我们对他礼敬,绝不赞叹,虽行菩萨道,我们也不赞叹。为什么?那是恶业、逆行,不是顺行。所以在五十三参里面,善财童子差不多都有赞叹,只有三个人没有赞叹,甘露火王,杀生的,干这个行业的不赞叹,有礼敬不赞叹。第二个是胜热婆罗门,他代表的是愚痴。另外一个是筏苏蜜多女,她是代表贪爱。这三个人代表贪瞋痴,贪瞋痴是三毒,他们干的是贪瞋痴,菩萨!他们做这个事业能够化贪瞋痴为戒定慧,他有这个本事。

  因为他是逆行,在这个社会上最好不要提倡,因为不是普通人能做得到的。真正是没有自私自利,能怜悯众生救护众生的人,才可以做这个事情。如果我们自己还有利害得失,还念念会想到自己,决定不能干这个事情。你干这个事情,那只有罪过没有功德。像他们这种菩萨,就是《金刚经》上讲的四相破了,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,念念为救护一切众生,他行,他是功德。他杀生是功德,我们杀生是罪业,所以这个事情不能干。

  所以善财对他有礼敬,没有赞叹。仔细去读经,要留意这一点。称赞、赞叹的是鼓励我们做,礼敬不赞叹的是不鼓励我们做,让我们了解这个道理。了解这个道理才知道,真的是「理事无碍,事事无碍」。所以我们无论是过什么样的生活,无论是从事哪一种行业,无论是什么样的身分,都可以修圆满的菩萨行,就在自己生活当中,就在自己工作当中,成就圆满的菩萨道。换句话说,我们的家庭就是道场,我们的事业就是道场,道场不一定在此地。把这个地方当作道场,你到哪里去修?一切时、一切处、起心动念是道场,要在这个地方修,你才会有真正的成就。所以诸佛菩萨是一切众生最好的榜样,释迦牟尼佛示现出家人的榜样,他那些诸大弟子里面,很多是古佛再来的。示现出家修学各种不同法门,那就是各宗各派的榜样,你懂得这个意思。

  世尊当年在世,这些在家的信徒有国王、大臣、长者居士、各行各业,那些也都是诸佛菩萨的化身,跟《华严》五十三参没有两样。是作整个社会、各种不同行业人的榜样,告诉你怎么学佛,怎样成就究竟圆满的智慧,怎样入不二法门,入一真法界,不但超越六道,超越十法界。就在你生活当中,就在你自己行业里头,要紧的你要觉、要正、要净。《无量寿经》好,非常适合于现代人,经文不算长也不太短,里面的道理讲得很圆满、很透彻,你细细去研究,细心去体会,你就会开悟了。你就能在一切时、一切处,在生活点点滴滴里面,与觉正净都相应。

  可见得大乘佛法没有离开生活,没有离开穿衣、吃饭。穿衣,六波罗蜜圆满;吃饭,三福圆满,那叫会吃。我们每天穿衣、吃饭,白吃了,人家会吃饭的,每一粒米里头都是六波罗蜜。你穿一件衣服的时候,都具足三福;然后你才晓得,大乘佛法很有味道,这个不能不学。世、出世间一切法没有这个圆满,我们世间人常常讲真善美慧,唯有大乘法里头才是真的,真正具足,念念具足。一切时、一切处、一切事缘之中,没有一样不具足。我们这样修学,你才真正得到法喜充满。你得到法喜,给诸位说,你就百病不生。人会生病,人会衰老,是忧虑、烦恼太多,忧能使人老。诸佛菩萨永远不老,永远不生病。为什么原因?他得大自在,得大欢喜。

  好!今天时间到了。我们明天还有一会,明天一会我跟诸位讲我们修行重要的纲领。我在新加坡教学的时候,给同学们讲了,我这个法门叫「传心法要」。但是不是禅宗的,是我们净土宗的。好!我们念佛回向。


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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