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学佛答问(答香港参学同修之九十四)

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发表于 2018-6-7 16:18:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之九十四)  (共一集)  2008/4/25  华严讲堂  档名:21-447-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天的答问有四十多个提问,我们在这两个小时,我看应该简短的尽量把时间缩短,希望都能够解答完。
  问:首先是北京同学的提问,他有四个问题,第一个,怎样判定念佛是否得力?如果念佛念得气色不好,不愿意见任何人,见到人(包括亲属、朋友、老师、同事等)他都不打招呼,不抬头,没有礼貌,连起码的《弟子规》做人的要求,都没有达到,这样念佛对吗?
  答:念佛功夫得力是烦恼轻智慧长,不怀疑,信愿的力量增上了,这都是功夫得力的现象,再向上提升一步,往生自己有把握,那是真得力。要达到这样的功夫,没有别的,必须把身心世界一切放下。至于气色不好,身体不好,这业障现前,这不必忌讳,没有关系,可以抬头见人。业障现前,但是有信心消除业障,过几天业障消除,这就是证明你功夫得力,真有功夫化解业障。什么样的业障都能消除,关键在你自己有没有信心。所以真正的忏除业障,你的容貌、身体就完全恢复正常,正常就是最健康。
  问:第二题,为了自己早日成就,孩子、父母、亲人不管不顾,没有妥善安排,甚至于欺骗家人、欺骗同事,这样念佛能成就吗?
  答:这样念佛不能成就,为什么?他人都没有做好,怎么能作佛?如果这样能成就,释迦牟尼佛就绝对不会教导我们要持戒念佛,那不用持戒了,念佛就好了,不要持戒。为什么佛跟祖师都这么样的强调要持戒念佛?尤其是在《观无量寿佛经》里面,你看佛教韦提希夫人,念佛的基础必须建立在净业三福的基础上。没有净业三福的基础,那就念佛不能往生,净业三福要记住!我们净宗同学五门功课,净业三福是摆在第一,因为它是最高的指导原则。第一个「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这条没有做到,那后面就不必谈了。念阿弥陀佛只能说跟西方极乐世界结个善缘,这一生当中不能成就。那要成就一定要随顺经典的教诲,经典上决定没有教你念佛,你的孩子、父母、亲人都不顾了,没有这个说法。
  问:第三个问题,有的所谓念佛堂只让念佛,不让听经教,不让听师父讲经,说什么一句佛号念到底,三年就可以成就。念佛堂的堂主还说自己听净公上人讲经,已经十几年了,全都明白了。所以听他的就没错,不用再听老法师讲经,也不让到汤池去参学《弟子规》,这样的念佛堂能去念佛吗?
  答:如果念佛堂的堂主,确实对于净宗的这些理论、仪规都明白了,可以,因果他负责任,这是古来祖师大德没有例外的。我早年跟李老师,李老师就说过,他的法是从印光大师那里传来的,他依教奉行,他教导我们,他对我们负责。但是他还是鼓励我们读印光大师的《文钞》,并没有说只听他一个人的,这些祖师大德东西都不接受,他不是这样的。但是祖师大德这些东西要经过他选择,他不同意的,我们不能读。我们在这边学经教不是专念佛,所以老师准许我们读的,印光大师的东西可以读,蕅益大师的、莲池大师的。经教方面,近代的谛闲法师注疏可以读,圆瑛法师的注疏可以读,宝静法师的。谛闲法师他在香港有几位学生,这是近代都有成就的,像倓虚法师,老师是指定这几位都是现代真正的善知识,他们的东西没有问题。所以是有选择的,这可以提供大家做参考。这个一句佛号念到底那是万缘放下,经教可以不听,三年决定往生,这真的不是假的。像黄忠昌就做了个示范,但是黄忠昌在关房里面,还听《弥陀经》的光碟,他别的不听,他就是听《阿弥陀经》、念佛,这都可以给大家做参考。
  问:下面一个问题,怎样判断是不是正法的念佛道场?
  答:能够依照祖师大德的教诲去做,就是正法道场。祖师大德是哪些东西?祖师大德所依据的是佛陀传下来的,持戒、听经、念佛,大众在一块一定修「六和敬」,这是正法道场。我们也不断的鼓励同学们,净宗道场六和敬的依据是什么?「见和同解」我们依《无量寿经》,依《阿弥陀经疏钞》、《要解》,《疏钞》是莲池大师的,《要解》是蕅益大师的。我们从这个三种建立我们共同的理念,现在人讲共识。「戒和同修」我们依四个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这就是正法道场,这个道场天天讲经,天天念佛。在古时候念佛堂可以不要讲经,为什么?来念佛的同学对于经教都有基础,他不需要。现在为什么要?我们要提倡需要,现在学佛没有经教长时间的薰修,所以他心里面有怀疑,他没有真正的信心,经教的目的是帮助你断疑生信,坚固信愿,目的在此地。你的信心里面没有怀疑,愿力非常坚固,那就不要了,那就一心念佛就好。所以要懂得这个道理,要看看我们自己道场的情况。如果每个同学确实对念佛法门没有怀疑,所谓疑惑,没有迷惑,没有怀疑信心坚定,愿力坚定,那就不需要,真的不需要。所以这要懂得。如果我们有疑惑,信心不坚定,经教就有很大的好处,会帮很大的忙,所以这要懂。总得要看一切都是为大众着想,国家提出来的是为人民服务,那我们要为同参道友们服务,要顾及大众。
  下面是网路同学的提问。
  问:底下第一个问题,弟子家乡有许多念佛小组,现在都在组织学习「圆顿」,说念佛太慢了,不如圆顿当生成佛快,请老法师开示。
  答:世尊教导我们四依法,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。你记住这个你的问题就解决了。学习圆顿,圆顿不是平常人能学得会的,圆顿是**,是佛法究竟的大圆满,确实真的成佛很快。那我们举个比喻,你就晓得,我们现在让这些学生,幼儿园、小学、中学、大学都不要办,我们就办圆顿的,圆顿是研究所的博士班,每个人到那里去念个一年、半年,博士学位就拿到了,行不行?我想你如果办这个班,一定很多人欢迎,为什么?很容易就拿到博士学位,那是圆顿**。而且你不知道圆顿**下面有很长的基础,没有基础哪来的圆?哪来的顿?
  我初学佛的时候,我三个老师他们彼此都闻名,但是没见过面。方东美先生,李炳南老居士,章嘉大师,三个人没见过面的。可是对我的指导,有一桩事情三个人说同样的话,那就是《六祖坛经》,《六祖坛经》是圆顿,三个老师都告诉我,你不是这个根机,你不能学这个法门。他说这个法门六祖大师之前没有出现过,六祖大师以后也没有出现过。这是天才班,你不是天才,你学这个东西得不到任何利益。所以我们自己要首先承认自己是什么根性,我承认自己是中下根性,给诸位说,不是中上、不是中中,中下根性,中下根性老实念佛决定可靠。如果你要说是念佛法门不够快,《弥陀经》上讲的「若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日」,七天成功。你的圆顿法门七天能不能成功?惠能很特殊,惠能是一天成功,一天就成佛。用念佛法门在七天之内成功的,真有,古时候有,现在也有。
  我在美国华盛顿DC看到周广大居士,念佛三天往生,那是真的不是假的。他是癌症末期,医院医生放弃治疗,家人把他带回家,找到我们「华府佛教会」,我们的同修照顾他,帮助他助念,看他病很重,劝他不要求病好,一心念佛求生极乐世界。把西方世界给他介绍,简单扼要的,他听了非常欢喜。这个人一生不信宗教,没有接触过佛法,临终前三天才接触,一接触就欢喜,告诉他家人,不要求病好,大家全家帮助他念佛求生净土。这心一发,他病很重就不痛了,本来这个病很痛苦的,痛苦没有了非常欢喜。念了三天告诉家人,「佛来接引他,他到极乐世界去。」还有什么法门比这个更快的?人家怎么修,那是他的事情,我们不能去干涉他,现在这个社会,民主自由开放,谁都没有权利干涉谁。可是我们自己要清楚这个法门,我们不是圆顿根性,我们应当接受十方一切诸佛的教诲,死心塌地念佛求生净土。
  问:第二个问题,尊敬的老法师,近半年来我们接触到广西有位法师,有些疑惑请教(他这后头有好几个小问题)。第一个问题,听某法师讲他在极乐世界见过您,这是真的吗?
  答:我是凡夫业障深重,我没有到过极乐世界,那他到极乐世界,应该是他是菩萨再来的,他不是凡人。菩萨要是再来的话,把这个讯息透露给人间,他马上就要走,那就是真的。如果他还活在这个世间,那他就是假的,他就不是真的。在我们佛门里头,没有这个例子,身分一露,那立刻就走,这是佛门的一个规矩。所以这是不可以相信。
  问:听他人讲某法师以前曾昏迷过,大家以为他往生了,是您讲他没有死,再等两三天,某法师果然醒来了。大家常常听某法师讲,净公上人是我的救命恩人,请问有这个事吗?
  答:这个事我这一生没有遇到过,我完全不知道,我今天听你讲,我才晓得有这回事情。你比我知道得早,我不知道有这么回事情。
  问:下一个问题,某法师讲凡夫念佛要念六个字,只有佛念佛才可以念四字佛号,请问是这样的吗?
  答:没听说过。我只是在《竹窗随笔》,就是莲池大师的法语里面看到,莲池大师是念佛人,有人向他请教,念佛要怎么个念法?他教人念「南无阿弥陀佛」。有人问他,你老人家自己怎么念法?他说我自己念「阿弥陀佛」。这问他为什么?他说凡人没有真正真信切愿求生净土,加「南无」好,南无是恭敬、是归命,跟阿弥陀佛结很深的缘。他说我发愿这一生决定求生净土,那南无是客气话,那就不要说了,就是一句阿弥陀佛。我们就晓得,真正决定求生净土,不想在这个世界再搞轮回了,念阿弥陀佛。还没有信心,对这个世间还很留恋,还不想去,念南无阿弥陀佛。我听莲池大师这么说的,不是他这个意思,所以这要清楚。
  问:下一个问题,某法师称其多次到过西方净土,深得弥陀本愿之微妙精髓,某法师所悟出的「接引法」,可以让亿亿人往生,请问真有这样神通的人吗?能相信吗?这样往生是否有更大的把握?
  答:我没听说过,我只在注解里面,是《观无量寿佛经四帖疏》,善导大师注的。有一个说法善导大师是阿弥陀佛再来的,这个说法在韩国、在日本都知道,我们到日本去访问的时候,日本人跟我们说过。善导大师在《四帖疏》里面教给我们,真正一心归命净土的人,决定不改变方向、目标,你接受了这个法门老实念佛,求生净土。他说有个阿罗汉来跟你讲,证了果的阿罗汉,阿罗汉说我有更好的法门,比这个还要快,你愿不愿意学?信心坚定的人,「谢谢阿罗汉,我就学这个法门就行了,我不愿意再改变。」他说又来个菩萨,那比阿罗汉高明多了,菩萨亲自传你一个好的法门,比这个念佛更快也不接受。到最后说释迦牟尼佛来了也不接受,阿弥陀佛来了,跟阿弥陀佛说「我还是守住自己这个法门,一直念到底。」这叫信心坚定,这叫真念佛人。就是佛亲自来告诉你,我有个好的法门比这个更殊胜、更快速,也不改变。你们看看《四帖疏》里头他举了好多例子,说明什么样的人才是真念佛人,决定得生净土。
  蕅益大师在《要解》里面讲了两句话,讲得非常好,印光大师赞叹说,「即使是阿弥陀佛再来讲《弥陀经》,也不能超出其上」,这是赞叹到极处的。蕅益大师说净土法门能不能往生,在信愿之有无,真信切愿,这个人决定往生。品位高下在持名功夫的浅深,你平常念佛功夫浅深,那是到极乐世界品位高下不相同。决定得生,有信、有愿就决定得生。就怕你那个信愿是假的,什么是假的?遇到名闻利养就糊涂了,心就变了,求生西方极乐世界就暂停,这就是假的,不是真的。所以真正念佛人,在古时候外面环境也是个助缘,决定是苦行,决定是万缘放下。真的是多事不如少事,少事不如无事,把这个时间统统用在念佛上,那叫真念佛。
  问:下面还有问题,某法师教我们的早晚课是皈命和报恩供,将命交给阿弥陀佛,让阿弥陀佛帮我们成全。报恩供是感恩某法师的传法功德,至少先为本人做一百次,经过长期薰染,信众往往会深信不疑,崇拜某法师。这样做如法吗?请问这样是不是在搞精神控制和教主崇拜?
  答:是不是我不知道,你心里明白就好了。我们学佛人要学心地厚道,纵然他作恶多端,我们也不放在心上,更不可以放在口头上,各人因果各人承当。
  问:下面一个问题,某法师每次的专场报告都在欢迎大家捐助,名义是花钱做功德,免去家庭的灾难。没有定位大家交的数目,理由是不知道大家欠的债,由个人的福报来定价,而且汇款是个人帐户,这样是否是为个人聚敛钱财?
  答:这个事情我想也不必我回答,学佛学了几年之后,对这个事情自然就明白。释迦牟尼佛给我们做出的示范,一生没有化过缘,没有募过捐,没有建过道场。我们在现前这个时代,我们想到世尊当年在世的行谊,才真正体会到他这么做法的用意,避免我们堕落。贪瞋痴慢的烦恼,六道众生各个都有,决定不能去增长他的贪瞋痴慢,如果这么做法,佛菩萨就对不起众生。所以佛菩萨给我们做示现,都是苦行僧,这出家;在家也不例外,没有不是修苦行,我的老师李炳南居士是在家人。过世十几年了,台中给他保存一个纪念馆,诸位有机会到那里看看,你就知道了,他跟苦行僧没有两样,衣服、内衣、袜子都是补了再补,他自己补的。当时我们在一起不知道,他穿在里面,外面看不到,不晓得,走了之后看他的遗物才发现。而外面这一套中山装他穿了三、四十年,出门作客就是这一套衣服,没有第二套。供养很多,同学里头有不少是富贵人家,对老师很多供养,但是老师收了转手就送给别人。我那个时候跟他学习,没有出家,生活非常清苦,他还送了我几件衣服,都很不错,很好的料子。我不知道他是那么样的节俭,所以看了之后令人感动。佛教我们随缘不攀缘,随缘要防止增长贪瞋痴慢,这非常重要。
  问:下面第三个问题,无始无终是什么意思?
  答:最近我们讲《华严经》,讲过不少次「不生不灭,不来不去」,你要把这个意思听懂了,无始无终你就明白了。确实整个宇宙的现象没有开始,也没有终了。你要实在不懂,我引用世尊在《楞严经》上讲的两句话,你细细去想。佛说这些现象怎么来的?「当处出生,随处灭尽」,这句话你要是听懂了,无始无终你就明白了。如果有始有终它就是真的,真有这么桩事情,无始无终是假的不是真的。我们看了弥勒菩萨答覆世尊的提问,世尊问他这个众生都有念头,有几个念?有几个形?有几个识?弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」,三十二亿百千,我们现在把它算出来,三百二十兆,一弹指有三百二十兆的念头;「念念成形」,形就是现象,每个念都有现象,「形皆有识」。你要懂这句话,无始无终你就明白。我们今天所看到现象就是相续相,真相你没法子看到,你也很难体会到。
  问:下面一个问题,山河大地花草树木由于灾难而受报,请问它们的果报是怎么形成的?
  答:它们果报是随着有情众生产生,所以「一切法从心想生」,它们没有心想。但是没有心想,它会受到有情众生心想的转变,这是《华严经》上所说的,「情与无情,同圆种智」。你成佛了,你看到山河大地,所有一切众生,这一切众生就包括树木花草、山河大地圆成佛道。圆成佛道是什么?全是自性性德的显示,是这个意思。法性跟法相是一不是二,古大德所谓是「以金作器,器器皆金」,那你看到山河大地,所有现相全是黄金,全是自性,自性就是佛,所以称之为法身,法身就是自性。
  问:下面第五个问题,困难时期一些农民欠下了国家债而没还,因为国家还没有追究,这样来生是否还是要还?往生的人是否需要还?
  答:往生的人没有了,他脱离了。但是往生的人如果再到这个世间来应化众生,遇到这个缘还是要还。怎么知道?释迦牟尼佛给我们示现,世尊早成佛了,《梵网经》上说,他这次到世间来示现成佛是第八千次,这就说明早成佛。他到这次来示现还有三个月马麦之报,这是跟世间人说明「万法皆空,因果不空」。成了佛因缘聚会时还要还债,不能不还!安世高确实证得什么的果位,我们不知道,至少他是法身菩萨,圆教初住以上。示现在中国,你去看传记,安世高的传记还两次命债,都是在广州。是过去生中在那边误伤害了人,
 楼主| 发表于 2018-6-7 16:19:12 | 显示全部楼层
把人害死,误杀不是有意的,所以还债的时候也是别人误杀,还两次债。这就是告诉我们,欠命的要还人命,欠债要还钱。所以我们明白之后才晓得,这个世间有所谓是占便宜的,没这回事情,吃亏的也没这回事情。因果通三世,所以不用计较,这一生别人占了我们便宜,欢欢喜喜,来生还加利息,有什么好懊恼的!所以我们自己决定不可以占别人便宜,才真正懂得古人讲「吃亏是福」。对于真正吃亏不会觉得我吃亏、我上当了,不会,若无其事,这个人福报就大!真的是所欠的就还掉了,债了了。如果不是我欠他的,他来占有我的,来生他还要加倍还,何必计较?欢欢喜喜的让他,将来他是欢欢喜喜的还给你,你说多好。
  问:下面一个问题,「佛氏门中,有求必应」,请问如何求得良好的人际关系,使学佛路上没有障碍?弟子学佛后,真像过街的老鼠,人人喊打,非常沮丧!
  答:你这个问题问得很好,怎么样结人缘?佛教给我们的四摄法,那就是广结人缘。四摄法第一个是「布施」,布施不一定是指钱财,头一个是什么?布施真诚,无论对待什么人,对待冤亲债主我用真诚心对待,他欺骗我,我不欺骗他,这问题才能化解。布施礼貌、布施笑容、布施大量(度量要大)、布施包容,统统叫布施!布施关怀、布施协助、处处能够舍己为人,哪个不欢迎你!冤家对头他都会软化,不能对立,不能吝啬。所以佛门,我们把布袋和尚、弥勒菩萨放在天王殿的当中,一进门你就看到那是什么?那就是教你,学佛的人人人欢喜你,人人愿意亲近你,你像弥勒菩萨那样就行。这里头有个很重要的不要记别人的过错,不要看别人过错,看别人的好处;接受别人的批评,永远不要去批评别人。你的冤业才能消得了,然后所有善缘都现前,先要修忍辱波罗蜜,先要学吃亏才有福报。这个礼节很重要,对什么人礼节都周到,所以你真正落实《弟子规》,落实《感应篇》,落实十善业,你肯定是到处受人欢迎。冤亲债主遇到你也不找麻烦,也都被你感化,要真正去做。
  问:底下一个问题,请问如何帮助自闭症等心理疾病的患者恢复正常?现代社会患有这种心理病症的人愈来愈多,年龄层是愈来愈低,请问佛法有什么方法免除这类痛苦忧虑?
  答:这最重要是家人要照顾,这些在佛法里面讲是属于业障病,业障病的对治实在讲别人帮不上忙,只有他自己真正忏悔,忏除业障,他的病就可以恢复。这是非常困难的事情,为什么?他自己不知道忏悔。家人用什么方法诱导他、帮助他,帮助他忏悔,他在旁边跟着慢慢学着,他自己真的发心忏悔,那就有效果。家人帮助他忏悔,他自己在旁边痴痴呆呆,效果达不到。但是家人不要灰心,为什么?转过来不是那么容易的,不是那么简单的,很有耐心,天天这样做。长时间薰修,慢慢的,你看有个几年的时间,甚至于十几年的时间他悟过来,帮他断恶修善多做好事,这就好。家人给他做,他所得的利益《地藏经》上讲得很清楚,七分之一,修功德的人得七分之六,你回向给他,他只能得七分之一。七不是数字,是个代表,是个圆满的意思,那就是长时期不是短时期。
  问:第八个问题,学生未学佛前迷惑颠倒,供上大仙,后来学习佛法,就送他们走。可目前仍有部分众生留在我身上捣乱、窜动,弟子万分痛苦,诵经超度都无效。请问应该怎么做,才能让他们离开身上?
  答:你要发真心才行,一真一切真,真心学佛,对于这些冤亲债主,可以跟他们沟通,也不必排斥他们。他们也是众生,他们也很苦恼,也是迷惑颠倒,常常为他开示,自己念佛,叫他们跟着一起念共同修行,同生净土。他就在你身上,他就变成你的护法神,他不会扰乱你,不会叫你有任何痛苦。所以把他看作自己,看作一家人,这个方法比什么都好。现在众生附体的人非常之多,有人知道了,还有大部分人自己不知道,为什么?他没有伤害你,你没有感觉到。你真正修行断恶修善他敬佩你,他就护持你;你如果继续还要作恶,还有不善,他瞧不起你、轻视你。有时候跟你开个玩笑,你就有痛苦现象发生,你过失做得很大,他真的会找你麻烦,他会惩罚你。这个例子很多,只要你很冷静细心观察,周边都能看得到,报应很快速。
  问:底下一个问题,现代社会杀盗淫妄各类的诱惑非常严重。有些不正当的男女关系,令人想起古代《聊斋》中所写,人们被精灵诱惑后,无法自制的异常现象。他底下两个问题,若真受精灵诱惑,外力干扰,应该如何化解这个的缘分?
  答:确实这些精灵,他会诱惑你,他会困扰你,他为什么不去困扰别人?他为什么不引诱别人?他引诱你?你要多想想,你不能怪他,你要怪自己,你必定有邪思,他那边有感应他才来。你没有邪思,心地正大光明,他走到你面前他也不敢贴近你,为什么?正大光明是豪气,你身上放光,他不能接触;你有邪念,他乘隙而入,他就来了。另外一种是过去生中你跟他有缘遇到了,这是过去生中有缘,这是因,现在你心不正,这是缘。过去生中,纵然跟他有因,现在你的心行端正,他就没有这个缘,没有这个机会来找你麻烦。由此可知,解决这个问题还在自己,自己要端正其心,你真正发心,受持三皈、具足五戒就不会有事情。所以受三皈五戒的人很多,假的不是真的,要真受的话,不可能有这个事情。你看你真正受三皈,有护法神保佑你,受五戒,每一戒有五尊护戒神,五戒具足,二十五尊护戒神日夜保护你。这些妖魔鬼怪,就是冤亲债主想报也不敢。你真正修持,每天把自己修行功德回向给他们,他们欢喜,他真得利益了。常常回向,常常超度他,他真得度,真有往生极乐世界、往生天道、又回到人间很多,这样帮助冤业就化解。
  问:第二个,若有不信佛法的亲属,遇到这些事情如何善巧帮助他们?
  答:把这些道理,因果的事实可以常常讲给他听,这些资料很多,古今中外都有可以介绍给他。分量很多,他就不太愿意接受,偶尔选很精彩的、片段的,常常提供他一点,慢慢他就会觉悟、会回头。有心帮助他,这是个善意很好。
  问:下面第十个问题,现在学校上课,不免有许多误导学生的内容。请问若遇上对佛法错误认知的内容,但考试时又须回答,教师与学生是否都犯了毁谤佛法的罪业?
  答:这个事情当然有,但是因素很多,我们不要把这个事情放心上,最重要的是我们要把真正佛法,在自己身上表演出来给人看,让社会大众重新再认识佛法,这很重要。认识佛教不是看寺庙,也不是看经典,他不看经典,他看你们学佛人的样子,你们在家、出家学佛人的样子。你样样都比他好,他佩服,学佛好,有价值;如果你样样不如人,人家怎么瞧得起你?一切都要从自己做起,从自己本身做起这就对了。
  问:底下一个问题,现在各国为了竞争,每年投入大量资金,开发改造基因的研究。请问这些研究对人类有多大影响?研究者的果报如何?
  答:这个影响之大,不必我说,现在这个社会媒体报导的就很多,当然有因果,善因有善果,恶因有恶报,业因果报,各人承当。你不必放在心上,你可以冷静观察因缘果报,你就全都明白。
  问:下面一个问题,老法师讲经中说「佛和魔是一不是二,觉者为佛,迷者为魔」。请问世尊住世时,魔王波旬存在的因缘为何?
  答:魔王是代表迷的这一面,佛是代表觉的这一面,迷悟不同。而这个迷悟是在六道里面,六道之外只有觉,没有迷。迷,他才有善恶,才有三善道跟三恶道的出现,那你就晓得,魔王是六道轮回里面的,他怎么变成魔?福报大,行善修福福报大。为什么变成魔?烦恼没断,贪瞋痴慢很重,他修福,他断恶修善,他修福他不觉。觉他就属于佛这边,他不觉就属于魔那边,魔是这么来的,所以魔有大威德、有大福报。
  问:第二个问题,魔王波旬对世尊说「末法时期,让他的魔子魔孙来破坏佛法」,请问这是什么原因?
  答:这个原因,我想你只要冷静去想一想,你就明白了,总不出嫉妒、障碍。释迦牟尼佛当年在世,波旬对佛就看不顺眼,为什么?佛的名气太大超过他,众生对释迦牟尼佛的恭敬超过对他,供养也超过对他。他的贪瞋痴慢没有减少,他不是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,他是什么?他真的勤修戒定慧没有断灭贪瞋痴,所以他的戒定慧会变成福报,变成福德。佛法的勤修戒定慧的目的是息灭贪瞋痴,所以成就的是功德,成就的是智慧,不一样。佛对于魔王他的神通、法力、福报没话说,佛不嫉妒,佛弟子也不嫉妒,比什么都清楚。因为佛弟子不要这个东西,他要修苦行,苦行里面不会增长贪瞋痴。他福报里面会增长,你没有相当的定慧,你控制不住肯定增长。就是因为这个原因,所以佛才坚持他自己以身作则,一生修苦行。他要不做个示范,后世的弟子怎么能相信?他是先把样子做出来给我们看。所以这是我们要感恩,我们要能够体会到佛为什么这么做法。
  问:下面一个问题,曾在讲经光碟中,听到老法师说有些人会因特殊的因缘产生特异功能。弟子有位同乡大病愈后,自称能与佛菩萨沟通,并有天眼通。请问这种情行是属鬼神附体或有其他原因?
  答:鬼神附体占多数,在中国、外国都有,而且很普遍。鬼神里面有两种,有一种善神,有一种是不善的,如果是善神,确实对他没有害处。你像我们看到美国是二战那个时期,有个最着名的美国一个预言家,叫凯西,我看过他很多资料,那个人是鬼神附体。附体的鬼神是他的一个好朋友,很善良,藉他的身体修功德,两个人都得好处,帮人治病,预告一些灾难。人家要去问他怎么样去发财?发财最快捷的就是怎么样中彩券!他完全不回答。他真知道,不是不知道,从来不回答这些事情,关于你个人图利的,他不答应。你有苦难,他会帮助你,这是善神,这一种善的神在这个世间也不少。可是你要晓得,不善的也很多,这是必须要留意的。对于这些事情,我们遇到要小心去审查,他所透露的讯息内容合情、合理、合法,值得我们做参考。如果是里面要我们拿多少钱做什么好事才能消灾,这个不如法,我们可以置之不理,要懂得。所以人被人骗的很多,如果被鬼神欺骗了,那就很冤枉!所以一定要审查清楚。
  问:底下一个问题,弟子学佛一年多,家中每晚播放《地藏经》,在梦中常有鬼神来求帮助,我们确实没有修行功夫,应该怎样做才能真正帮助他们离苦得乐?
  答:每天晚上播放《地藏经》就是帮助,在其他的时候你可以念佛,把佛号回向给他。念「南无地藏王菩萨摩诃萨」,念这个名号也能够回向给他,这都是我们能做得到。你帮助他,他欢喜,他感恩,所以这些鬼神也护持你,鬼神护持你做事情就很顺利。
  问:他底下有两个小题,为什么我们能看见鬼神?尤其在听经、念经的时候,经常有鬼神来。
  答:这是感应,你不相信鬼神,你也不肯帮助他他不来,他来了没有用,没有好处,你真正相信。我这么多年来遇到太多了,我曾经问他,我说你们为什么找我,不找别人?他答覆很肯定,他说你相信,你能帮助我,我才来找你。他说你不相信,你不能帮助我,我找你有什么用?我才明白这个道理,说得很有理。他来找我,我们真帮助他,我们每天讲经,讲经、念佛、诵经都给他们回向,都给他立个小牌位,祭神如神在,我们对他尊重,不轻视他。我们知道他本来也是佛,在六道里面我们不同空间维次,我们都是迷而不觉。我们有这个缘分遇到佛法;换句话说,这不觉里面跟他们相比,我们比他觉悟的成分高,他比我们还差。我们是一体同仁看待他,我们有义务帮助他。
  问:底下一个问题,有人说我们是非人众生,使我们感到害怕。应如何真正修行,令今生决定往生?
  答:这个非人众生,人也是众生,众生的本意是众缘和合而生起的现象,叫做众生。六道里面有情、无情都是众缘和合生起的现象,所以众生包括所有一切的生物。十法界依正庄严,树木花草是众生,众缘和合,山河大地也是众生,你六根所接触到的没有一样不是众生。就是你心里打妄想所想的,也是众缘和合而生起的现象,所以众生的范围太大了。非人众生这是指不是人类的所有的众生,你不了解,你会害怕;你了解,你就不怕,没有什么可怕的。鬼道,我们哪个人没有在鬼道住过,都当过鬼的,哪个人没有进过地狱,从地狱出来了,所以说六道道道都经历过。也许同学当中有人做过天王的,现在从天王,天福享尽堕落到这个地方。修福往上升,造孽往下堕落,六道就这么回事情。所以什么样的境界现前,平常心看待,没有什么可喜的,也没有什么可怕的。
  遇到净土这个太难,太难得了,这个缘一切诸佛如来都赞叹,不容易遇到。遇到之后真信,决定这一生要生净土,怎样有把握?我们不能生,是业障障碍。如果真的能把业障忏除,障碍没有了。所以连世间圣人君子都说「闻过则喜」,这是圣人,这是什么?我们讲大智、大仁、大勇是哪种人?听到别人说我的过失,我能够接受,我能够反省,我能改过自新,这个人就是大智、大仁、大勇,这个人具足圣贤的美德,具足成佛作祖的条件。如果一听说别人说我过失,马上就发脾气,不能接受,还要提出许多言词来反驳,这是凡夫。你想想我们接触大众当中,包括自己,我们是什么样的人?别人说我的过失能不能接受?要不要去反驳?明白人心里清楚,决定不要反驳。为什么?反驳之后以后没有人提醒你,自己发现自己的过失太难!那是什么人?圣人。贤人都做不到,贤人以下想改过自新那就是什么?看别人,你看别人的过失很容易,你看自己的过失很难。
  所以贤人是什么?看到别人的过失回光返照,别人是面镜子,马上照照我自己有没有?有则改之,无则加勉这圣贤之道,这是诸佛菩萨大圣大贤之所赞叹。没有别的,我们要想成就决定得生净土,勇于改过,别人说我们过失我们要感恩,感恩他提醒。他说错了,误会了也感恩,说错,没有的时候,提醒我们,我们不犯这个过失这就很好,能提醒都是大恩大德。我们改过自新,成圣成贤将来往生作佛,就是对他的报答,这真正叫是知恩报恩。所以人应当永远生活在感恩的世界,你说你多快乐,这个才叫真正幸福美满的人生。圣贤人常常告诉我们「仁者无敌」,仁者在佛法里面是对菩萨的尊称,就是仁慈的人,再讲得清楚一点,大慈大悲的人那叫仁人。无敌是什么?他心里面没有对立的这叫无敌,在他内心找不到一个对立的。别人跟我对立没有关系,我心里头没有跟人对立,这就好,身心舒畅,所以你的相貌、体质,就都恢复正常。确实佛法里常讲的少病少恼,恼是什么?烦恼,你的身心少病少恼,这贤人、菩萨。到佛的果地才无病无恼,那成佛了,菩萨、阿罗汉少病少恼,他烦恼没有断尽。
  问:底下第十五题,弟子最近在路上,突然出现过去生中一个车祸景象浮现。亡灵说这里不久将发生同样的车祸,遇难者的身分相同。请问这是怎么回事?
  答:这是世俗里头所讲的找替身,真的,你看出车祸的地方,常常就在那个地方出车祸。车祸而死的人叫横死,他要找不到替身,他离不开那个地方,他没办法投胎。凡是横死的、自杀的、上吊的找替身,服毒死的找替身,自杀的找替身,所以人不能自杀,自杀不能解决问题。自己问题解决不了,还得去找替身,你说多麻烦,那个替身当然他也有业报,他该是在那里横死。但是这个找替身的鬼是跟他做增上缘,他在那里引导,引导他到出事地方来发生车祸。
  那真正觉悟了,我们在古人笔记小说里面读过,这都是很小的时候有这么个印象,水鬼,在水里淹死的,这个水鬼知道哪个人哪一天在这边游泳,会在这边淹死,他在那里等,等替身。果然有一个人来了,他看这个人很年轻,家里面还有父母年岁大,妻子、儿女很小,不忍心,把他救起来,从底下把他托起来,就没死了。结果另外一个鬼遇到他说,你有机会找替身,你怎么把机会错过了?他说不忍心。过了几天天神来找他,因为他的心太好了,善心,请他去作神去了,做什么神我也忘掉。他走上神道,善心,不忍心,一念善心。所以神正直,心地正直是谓神,我们都称为说「福德正神」,像山神、土地这一类的福德正神。
  问:下面一个问题,末学在友人劝导下,发愿至某个道场做义工一年,并修财供养,但后来却发现这个道场不如法。请问发心做一年义工,时间没有满,我已经提前离开道场,是否妥当?
  答:如果这个道场不如法没有问题,可以这样做。
  问:供养道场的款项,因无法一次付清,之前与寺院写下了欠条。若不想继续偿还供养,是不是可以?
  答:他这个道场不如法是可以的。如果说如法的那你应该要补足才好,这补足也是你有能力,你没有能力,就不要勉强,还是念佛求生净土是正事。这些都是小事,都不是正事。
  问:底下说劝导他人至不如法的道场布施供养,是否需负因果责任?
  答:要负那当然,所以劝人不是个简单事情。我跟李老师十年,十年当中他的言行一致,这我们很佩服。李老师一生劝人受三皈,不劝人受五戒,不劝人出家很有道理。他劝人去受戒,他要受不了戒的时候,劝的人要背因果;劝人出家,他出家不如法,那个问题更大!劝人受三皈没关系,劝三皈是引导他入佛门。所以入佛门之后去求戒,或者出家,是他自己的事情,这不是别人的事情,他真正通达明白。出家要有个出家道理,你为什么要出家?我那个时候发心出家,李老师不同意,问我为什么要出家?我说寺庙里派人来,找了我九次,我才答应他。他说九次也不行,这不是理由!那真正理由是什么?真正理由是我自己出家的目的,以出家身分弘法利生。我们知道玄奘大师出家参加考试,这个考试官问他,你为什么出家?他只说了八个字,「远绍如来,近光遗教」,理由正当。绍是什么?继承,远是我继承释迦牟尼佛,近是我把释迦牟尼佛的遗教发扬光大,这马上就批准。不为别的,说到要做到!
  我们出家没有别的,就是学释迦牟尼佛,佛陀一生的行谊,我们了解。这是最早老师介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》,我们了解世尊一生的为人,一生从事于教学的工作。所以我在台中李老师会下十年学经教,经教学会一直就是讲经教学,没有担任过寺院里面任何执事,就是这分单纯的工作。从出家开始教佛学院,一直到现在五十年,整整五十年。对自己的好处,就是对往生净土的信心一点怀疑没有,求往生的愿非常恳切,明白这个道理,了解事实真相。所以这个世间没有留恋,无论干什么绝对不放在心上。因为这个世间要离开,而且在现在这个年龄,我常常讲,这是从前李老师常常讲给我们听,我们听得耳熟。
  老师告诉我们,人的一生当中有春夏秋冬。人的春天是前面你一岁到二十岁,这个二十年是人生的春天,应当好好求学;二十岁到四十岁人生的夏天,你成长。四十到六十是人生的秋天,六十到八十是人生的冬天,八十岁之后就没有了,那活一年是多赚一年,你该走了。这老师常常教给我们,所以我们听多了,我们就想到四十岁之前,实在讲前面二十岁迷惑颠倒,没人教你,我还没有闻到佛法。我闻佛法是二十六岁,遇到方老师,所以二十到四十要完成自己的道业,我要认真努力学习。四十到六十,应当要对为佛法、为道场做出具体的贡献,为大众服务。六十以后应当不再从事任何执事工作,专心教学,因为你要退休,你经验丰富,培养底下一代后继有人,正法才能久住。
  所以我对于后学真是全心全力照顾,希望世世代代有人才,而且希望各个人都在我之上。如果再不如我,那我的教学失败了;应当在我之上,步步高升,这个社会才有进步,才有成长。不可以说一代不如一代,那是灭亡的现象;一代比一代强,那是个兴旺的现象。所以大家在这个基础上向上提升,就超越了,这个机会不是没有,现在这个缘就非常殊胜,有这么多护法的菩萨真正发心,不容易。能够在此地安心学十年,这就有大成就了,正法确实能兴旺,我们有信心。对于个人决定求生净土,永恒不变。正法久住现在我们看到儒释道都衰,所以我希望同学们发心,三教我们都要顾到,但是还是要一门深入。我们儒释道可以贯通,因为我们是同在一个教室里面学习,所以三教我们都能听得到。我们只是听,自己专攻自己的一门,把所听得的东西会集在自己一门里面来发挥,这也是非常殊胜的缘分,不容易遇到。
  问:下面一个问题,去年弟子到法门寺游玩,朋友拿借来的学生证让大家买了半价票进去。后来弟子看到「盗十方常住物,佛不能救时」,感到很害怕,学佛都失去信心,实在不知道该怎么办?恳请老法师慈悲开示。
  答:这个事情你不放在心里就没事,你放在心里面就有事,你不要放在心上,为什么?你这是很小的事情,大概是寺庙进去,要买门票,你买了个半票。而佛说盗十方常住物的罪很多,你这个还不算,你不必放在心上。如果你窃盗常住,滥用常住物,那个罪过就重,不知道爱惜常住物这问题严重。你这点小事,你明白了以后不再做,这就是真正忏悔,后不再造。因为你是没有看到《地藏经》上这句话做的,你做了之后能后悔、能改过就行。
  问:第十八个问题,弟子在工作生活的交往中常需面对酒肉宴席,深感苦恼,又无法离开。请问是否必须改变环境,修行才能成就?
  答:这没有必要,可以在一起应酬,在应酬当中这机会教育,别人吃肉,你不吃就好了,一个宴席里面不见得一个素菜都没有。如果说一个素菜都没有,你可以先到厨房交代一下,给你做个素菜,你就吃一个菜就好了,不必回避。酒,你用茶代酒就好,他们喝酒,你喝茶,茶的颜色跟酒差不多,善巧方便。然后别人看到了,这学佛不错,学佛也能应酬,你就可以跟他讲讲佛法,而且跟他讲素食对身体健康的好处。庐江文化中心有这门课,你多听听、多学学,在这种场合当中就可以拿出来。素食对人体的健康,因为每个人都重视自己身体健康,你可以教导他们,将来的宴席当中可以一半荤菜,是一半素菜,逐渐去感化他,这就对了,不必退缩。
  问:下面一个问题,假如某人一生只遇到《弥陀经》,不知戒法,依经执持名号,是否能得一心不乱往生成就?
  答:这要看他的善根、福德、因缘,《弥陀经》上讲得很好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。过去世善根深厚,遇到净宗法门,只遇到《弥陀经》,他能信、他能解、能依教奉行,虽然没有受戒,不懂得三皈五戒十善,但是心地善良,他确实不做恶业。真的能做到断恶行善,他的五戒十善没有受,但是他圆满,他自己真做到,这样念佛他怎么会不成就!自古以来,这样念佛成就的人很多,不少。
  问:底下一个问题,开悟的人有智慧不再犯错,但没开悟之前,应依据什么来指导自己的行为?我常深感遇事不知如何处理才正确?
  答:佛祖早就替我们预备好了,这就是儒释道的三个根,这就是我们没有开悟之前,起心动念、言语造作的标准。你能都把它做到,你跟开悟的人没什么两样,就是在行持上、生活行为上,跟开悟的人一样。你没有开悟,因为你烦恼习气没断,烦恼习气没断,烦恼不起现行这就很好,这是迷悟差别在此地。
  问:第二十一个问题,若遇业障病缠身、脾气执拗的长辈,应如何帮助他们心平气和的与家人沟通,保持家中良好的气氛?
  答:这个要忍耐,要真诚的关怀、照顾,使他不会发作这样就好。没有耐心,不知道细心去体贴、关怀,那这个事情就不能够避免。凡是照顾病人,任何一个人都得要有耐心,
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 楼主| 发表于 2018-6-7 16:20:03 | 显示全部楼层
不要说他不愿意听的话,不要做他不愿意看到的事,处处都能够随顺他,他的心情就比较安稳,这照顾病人之道。所以让别人心平气和,首先自己心平气和,这比什么都重要。
  问:下面一个问题,请问从事海鲜杀生的餐饮业会有什么果报?应如何劝导初发心者不再从事这种行业?
  答:这个果报,你只细心去观察,都不好。我在香港住,香港很多人都知道,做这种行业他们的后代那个形状就像鸡,像畜生的形状,现世报都现前。你就想到杀害众生,这杀业多重?欠命的还命,你将来要还多少命?欠债的还钱。我们生活再贫苦,也不要去从事这个行业。好在香港素食也很盛行,大小街道,几乎每条街上都有素食馆,所以素食在香港是很方便。做餐饮业的时候做素食好,这是劝人吃素,少造杀业。素食东西做得很可口的话,人都欢喜。
  问:底下一个问题,请问不能坚持每天念佛,属自己的业障吗?应如何克服?
  答:这确实是自己业障,克服一定要靠自己,用什么方法把自己的道心激发出来,各人的缘分不相同。但是多分来说,如果你真正知道地狱苦,真正知道现实生活苦,这个地球现在社会动乱、灾难频繁,你还有兴趣在这里多住几年吗?如果你真正了解,像我我不想住了,为什么?现在住在这地球上过的日子不是人过的。你说怎么不是人过的?头一个饮食,我们每天所吃的、所喝的水都有毒。吃肉食的,你去看那些动物怎么长大的?植物,植物现在科学家把基因都改变了,虽然长得很好,样子好看,不是味道。农耕,严重的农药、化肥,所以农民自己他不吃,他自己吃的,他是另外种一小块,自己吃的。这些用农药化肥,他都卖市场,他晓得那个毒很重,但是他会不会中毒?我相信他会。为什么?他把毒全卖去毒别人,这个果报不好!你害人,最后必定你自己要遭果报。
  佐料酱醋油盐里面,统统加的化学东西,看得很好看,颜色很鲜明,味道不对了,多吃了都会致癌。所以现在癌症这么多,癌的种类这么复杂,怎么会有这个现象?古人讲的「病从口入,祸从口出」,吃出来的。你真正了解这些事实真相,这个世间不能住,道心就发起来了。这个世间不能住到哪里去?到极乐世界去,念佛那就变成我们比什么都重要的一桩大事。我们希望朋友、家亲眷属,希望我们的冤亲债主一起往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,那边环境才真正安全。今天时间到了,我们解答就到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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