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楼主: 郭尚阳

上古秘闻—我所知道的巫道仙

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 楼主| 发表于 2018-6-3 09:01:55 手机发帖 | 显示全部楼层
本帖最后由 郭尚阳 于 2018-6-3 16 编辑

(三)老子之道
上古之道,至老子为之一变。
老子继承了上古道家的遗产,但老子之道,不是上古道家之道。
先说说老子这个人。《史记》中对于老子生平的描述基本上一言难尽。古人称氏不称姓,老聃,聃是老子的氏,老子是姬姓聃氏,其祖先季载,姬姓周氏,季是行字,载是名字。如果大家不明白,那就比方刘二奎,二是行字,奎是名字。季载是文王周昌之子,武王发之弟,也是周公旦的弟弟。后来周公旦执政时,将季载封地聃国,就以封国聃为氏,称为季聃或聃季,其后人称季聃或聃季一族。但到老子时,聃国已经被灭,空有聃族。
老子著书立说,传道受业,成一家言,为子学家,所以被世人尊称为子。
至于老这个字,难说所从何来,有人说是因老子出生在夏都老丘故地,所以又以老为氏。有人说是因老子年高德劭而称老,也有人说是因老子担任周景王司空,位列三公而称老。不管哪一种,总是敬称。
然而老聃的名字究竟是什么,却和老子的许多事迹一样,在历史中被隐藏了。至于李耳,只是季聃二字削去一半的半字蔑称。
不过无所谓,老子究竟叫什么并不重要,不过是个代号而已。
我们再看看老子的大致经历。老子是聃季一族继承人,世袭周室司空一职,是周景王的司空,位列三公。周景王变法未成,死前嘱托孺子王大夫(相当于太子太傅)宾起扶持变法派庶子王子朝继位,周景王死后,王族单氏发动政变刺杀宾起扶持太子姬猛上台,老子被罢免司空,担任征藏史。同年王子朝率景王旧臣发动政变,驱逐姬猛,夺回王位。晋候保护姬猛逃出都城,姬猛当年病死,谥周悼王,晋侯拥立王子匄为王,即是历史上的周敬王。朝与匄各自为王,人称西王、东王。五年后,晋候帮助东王击败西王,王子朝仓促间率领近臣,携带王室礼器、典籍投奔楚国,积极准备依靠楚国复位,老子作为前王室重臣以及王室典籍管理人也随王子朝奔楚。然而楚国自身内乱,自顾不暇,于是王子朝一行止于南阳。又十年,王子朝被周王匄派遣刺客杀死,老子无所依靠,归还王室典籍,辞官回到郑国境内的封地中牟。第二年,在洛邑仍然拥有庞大势力的王子朝余党因不服周王匄刺杀王子朝,联合郑国,讨伐周王匄,周王匄出逃晋国。晋国一方面帮助周王匄攻打王子朝余党,一方面命令鲁国攻打郑国。第三年,也就是西元503年,晋国大获全胜,郑国被迫与齐国结盟对抗晋国。老子虽然已经辞官,但显然受到了此次事件的连累,于是离开封地,出函谷关,西游于秦。这是我根据各种历史记载和研究结果拼凑出的最可能接近事实的一种可能了。
那么,问题来了,你说这些蛋事与老子变革道家思想有什么关系?没关系,一点关系都没有。我就是觉得,作为周景王的智囊、王子朝的拥护者,经历了这么多事件还没有被杀死,老子能活这么久真是不容易啊!改革之事不出头,传位之事不站队,侍奉一王不叛变,远离名利不热衷,是老子的智慧,是不为天下先,是急流勇退,是圣人无死地。做得好大事,最后跑路了。
其实重点在这里。先看聃季家族世袭的职务——司空,司空是做什么的呢?浚水动土、城邑营造、手工匠造,礼仪祭祀。相当于后世工部尚书兼礼部尚书。再看老子被免职后担任的职务——征藏史。负责征集、收藏、管理典籍,以及编修历代王朝历史的史官,是一个清贵的官儿。在三代那个时候,知识是由王室、贵族垄断的,典籍和礼器一样,是国之重宝,天命正统的象征。而祭祀与典籍官员,都是由巫祝担任的,是巫祝阶层的保留势力范围。所以很明显,老子是世袭家传的大巫、大祭,是巫祝的领袖。
在礼崩乐坏的春秋时代,周王室日益衰落,从天子至于大臣,都在积极寻求一条出路,周景王变法就是一个例子。而向典籍中寻求帮助,寻找上古道家治国的智慧,也不失为一条可以探索的道路。
其实人道比巫道衰落的更早更彻底。固然巫祝阶层在周时与世俗贵族分享权力,已经不像在夏商那样大权独揽,但仍然保留了相当大的势力范围,周天子代天巡狩,是名义上的教主。而人道修行人,在华夏人类建国立鼎,自身力量在大自然及蛮夷面前占据优势时,就逐渐主动或被排挤退出政权中心,慢慢消失在历史舞台了。依照道家一向以修炼为先的思维来看,这几乎是顺理成章的事。但是大概他们没有想到,或者是想到了也不会在乎,在失去了权利的支持和诱惑之后,人道的传承变得艰难起来。艰难到在夏朝时期还能有些蛛丝马迹,而经历夏商周之后,连老战友巫祝后人,也几乎只能去各种典籍中寻找他们的身影了。
老子的道,和上古人道的道是不同的。是从道和天道的角度,去描述宇宙的诞生、天地的运行、万物的出现、人类的修炼、国家的治理。也就是巫祝们会有时间想这些问题,修道人的立场一向是很明确的,万事都从我的角度去考虑,推而及我家、我族、我邦、我类。所以老子,是以一个巫祝的思维方式,来阐述对道家的理解。这就是可见于文字的、最早的巫道合流。巫道合流,自老子始。
意不意外,惊不惊喜?
老子心目中的理想国度,是一个修炼为主的道国。老子所赞同的国家形式,是周制天子封国分封制的完美版。老子提出的无为治世思想,是以古喻今,非常符合周室当时情况的对策。以周室当时的情况,居于群狼之间,唯一能保护自己的是名分,和名存实亡的分封制度。在自己没有成为天下共主的把握之前,谁也不愿意最先翻牌,明目张胆的去消灭天下共主,谁先翻盘,谁最容易被打死。所以周室这时,是大动猝死、小动快死、不动等死,基本上就是个死,就看是死得难看一点,还是死得有尊严一点。而老子提出的无为而治,或许是能让周室死的最舒服的办法了。
老子所讲的修炼原则,基本上取自于上古道家的修法。
老子巫祝思维角度的道家世界观,极大地补充了道家思想。但这个世界观,若以上古道家的宗旨作为主导,那就堪称完美了。
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 楼主| 发表于 2018-6-4 07:06:12 | 显示全部楼层
(四)庄子之道
庄子就是这么做的。
老子不是道思想的创造者,也不是春秋时期唯一的道家诸子。说老子是道家创始人,不代表没有其他道家,只是其他道家都被代表了。就像我们现在提到在线支付,就是说微信、支付宝,其他什么Applepay呀、Y支付啊,那是啥!我们说上古两家巫祝、人道,也是这个意思。
出于不同派系的道家思想,在当时各有不同的认识和主张。春秋时期,老子同时代或更早的的道家流派有管仲、老莱子、杨朱等,晚一些的有列子、王诩、庄子、韩非、等等。在修身方面,各个道家流派的主张基本上大同小异,主要区别都在于治政方略。然而道家处世,讲的是与世推移不滞于物,就算儒家、法家都可以说是道家的变异流派,道不行则行之以礼,礼不行则行之以法,时事不同,治国又哪有一定之规呢?
这其中对巫道融合有了极大推动的是庄子。庄子这个人,身份是个谜。我们不知道他的父母亲族,也不知道他的老师是谁,但是他却能受到当时只有大贵族才能受到的精英教育,学富五车,对各种典籍如数家珍。它本身只是宋国蒙地的一个漆园小吏,却可以引来王侯将相与之交游,且轻王侯、傲公卿,悠然自得的做着他的小吏。传言庄氏出于楚庄王,或者可信。
庄子可以说是基本上接受了老子的道家思想框架。但是从逍遥游一篇就可以看出,庄子是上古人道的传承,而在齐物论一篇中,庄子甚至辨析了老子之道与上古人道的不同。没错,庄子就是那个以上古人道的态度统合老子道家世界观的人。
《周易大传》说:形而上者谓之道,形而下者谓之器。认为道是无形之理,而器是有形之物,这其实就是继承了老子的道德观。对上古人道而言,无论形而上的道理形而下的物体,都是为我所用的器用。而老子之道就是以道为义,把道中的无为润物者称之为道,将道中的可知可感者称之为德。道生之,而德畜之。譬如茅坑里的石头,又臭又硬就是他的德,让它又臭又硬的无形之手就是道。
庄子接受了这个设定。不然你们以为齐物论是在讲啥,讲物我齐生死一?齐物论讲了两个问题,一是物性不同道性无别,这就是老子的道与德,是老子的视角;二是看待事物具有角度性和视角的局限性。那么再看看第一课逍遥游看待事物的角度?庄子,就是以上古人道看待道的角度来结合老子的道德观视角,既突破了原有的局限,又保留了自己的立场,堪称完美!如果说张陵立教,是以巫教为主,百家为辅,道德经为指引的巫道合流。那庄子的逍遥道家,就是以上古道家为主,融合巫祝视角的,在道家修炼和老子思想上最完善的巫道合流。
逍遥游,是庄子内七篇的总纲,其他六篇都是对逍遥游一篇的解释和扩展。而外篇杂篇,也许有庄子写的,也许是庄子的弟子,或者还有附会的,但基本都是对内七篇的理解和补充。
逍遥游写了什么?圣人无名、神人无功、至人无己,还要加上一个隐藏的彩蛋——真人无待。这就是人道修炼,一步一步通达逍遥的道路。而齐物论就是从道性无别及视角不同的角度来解释圣人无名、神人无功、至人无己,真人无待。养生主则言保身全生无为而为,是修成真至神圣的基础条件。人间世进一步阐述了修道人行于世间保全性命的道理。德充符讲万德有别皆合乎道,是在人心的层面讲齐物之理。德充符—道宗师,大宗师反过来讲与道而言万物无别,天人合一师从大道。应帝王讲治国行道皆需无为而为。总而言之,就是从各个方面,都要达到逍遥无待的真人境界。
庄子的精神,内七篇已经毕备了。
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 楼主| 发表于 2018-6-5 07:10:29 | 显示全部楼层
(五)道与鬼神
人与鬼神,还有动物、植物、昆虫、细菌以及其他各种生灵,都是大道所生,宇宙演化的一部分。
上古人道先辈们,是怎样对待鬼神的?除祖先英灵外,鬼神大概有两种,一种是蛮荒异类,时人认为他们神通莫测,称为神,另一种是就是自然神灵和山灵野鬼,而动物灵则属于妖类。对于蛮荒异类,对人类威胁比较大的,上古道家就是一个字,杀。例如,《山海经》中有一头雷神,叫做夔,长得就像没有角的牛魔王但只有一只足,夔从水里出来的时候风雨大作,电光闪烁,声若雷鸣。后来呀,黄帝正好缺一架战鼓,就心平气和的跟夔商量,您好您看我正好缺架鼓,劳驾您乖乖的把皮脱下来,再送我几根骨头,咱们井水不犯河水。无奈夔不识抬举,黄帝只好亲自把夔弄死,把他的皮扒下来做成鼓,把骨头拆下来做成鼓槌。你别说,神皮不愧是神皮,敲一敲,声闻百里,威震天下。蚩尤的属下,远远听到鼓声,就叽里咕噜逃跑了。
然后看看道家对于其他鬼神是个什么态度。
《黄帝内经》中,有两句话,第一句是“拘于鬼神者不可与言至德,恶于针石者不可与言至巧。”至德,就是道,被迷信鬼神思想局限的人,就不能和他谈论道,讨厌针砭的人就不能和他谈论高超的医术。第二句是“若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随之者若影。道无鬼神,独来独往。”如果(行针)取法天地间的道理,根据这些道理,顺着相应变化去做,那么就跟声响相和,形影相随一样顺利。道不是什么鬼神玄虚的东西,他是独立运行而无止境的。
那个意思就是,修道就不能够迷信鬼神,我修我的道,和鬼神有什么关系。鬼神根本不在我的考虑范围之内,咱谁也别惹谁最好,你要非来惹我,伐山破庙弄死你。
《管子》说,智者役使鬼神,而愚者信之。我们道家人不是巫祝一样的智者,但是也不傻,咱们各有所求,互不干涉吧。
老子差不多也是继承了这个态度,但是有了一些平等交往的意味。“以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人。”秉承大道来面对天下,会觉得鬼就没什么神异的了。不是鬼没有神异之处了,而是他的神异伤害不到人了。不只是鬼的神异不能伤害人,圣人也不会去伤害鬼。大家互不伤害,这是符合大道的德行。这个意思就是说,咱们互相尊重,你伤害不到我,我不伤害你,我们还可以做朋友。这个态度挺好,不过,稍微有点理想化,万一人家非得想要伤害你呢,虽然咬不疼你,但是往死里恶心你,那就别德交归焉啦,狠狠抽吧。
相对于先秦道家的态度,儒家的态度更为老百姓所接受。“敬鬼神而远之”,给予适当的尊重,然后离他们远远的,毕竟惹不起还躲不起吗。真正迷迷信信鬼鬼神神的那些人,老百姓也觉得他们膈应。
巫道合流之后,早期道教,对于修炼的道士本身,是要求只能敬奉黄老,不得祭祀鬼神的。
《老君说一百八十戒》:第一百一十三戒,不得向他鬼神礼拜。第一百一十八戒,不得祠祀鬼神以求侥幸。《老子想尔注》:行道者生,失道者死,天之正法,不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠,与之重罚。
但道士按照天师与神明的约定,可以引导百姓祭拜仙、神,但是必须是朝廷敕封、道教认可的神明。如果是民间私自祭祀的神,那就是淫祠野神。《玄都律》曰:道士女官,皆不得使民私祠祀鬼神,杀猪羊,妖言惑语。此伪事,皆道之所禁。而且不但百姓不能私自祭祀,倒是也不能自称神圣让百姓祭祀自己。《太上老君经律》曰:戒勿祷祀鬼神,戒勿称圣名大。
如果有人违反了,怎么办呢?陶弘景在《登真隐诀》中说:谓人先事妖俗,今秉正化,应毁破庙座,灭除祷请事。
大家看天师立教时,那些不服从教化,不接受役使的鬼神,不就被伐山破庙了吗。
不过随着胡图教进入,妄作祸福之说,迷惑百姓。道教为了与胡教竞争,越来越宗教化,教中自力修炼的一脉越来越少,而信奉神明的一派越来越昌盛了。
对于奉祀神明求福的,抱朴子说了句实话:余亲见所识者数人,了不奉神明,一生不祈祭,身享遐年,名位巍巍,子孙蕃昌,且富且贵也。
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发表于 2018-6-5 09:55:21 | 显示全部楼层
确实令人心驰而神往之,大丈夫何必困于天地

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祝早日得道。。  详情 回复 发表于 2018-7-9 18:01
祝早日得道。。  发表于 2018-7-9 18:00
不错。上古之道令人神往!  详情 回复 发表于 2018-6-5 13:13
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发表于 2018-6-5 13:13:25 手机发帖 | 显示全部楼层
052321219 发表于 2018-6-5 09:55
确实令人心驰而神往之,大丈夫何必困于天地

不错。上古之道令人神往!
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 楼主| 发表于 2018-6-6 07:24:07 | 显示全部楼层
(六)道与生死
生是什么,生生不息。
《周易》上说“生生之谓易”,易是什么,易就是改变、变革、革新,就是不停的演化。大到宇宙的生灭,小到一个人的生老病死,无不在大道演化之中。“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这就是万事万物的演化过程。
生字的象形文字是一株大地上的幼苗,大家可以想象,这幼苗由一颗种子,生根发芽,开花结果,种子落地,然后枯萎化为泥土,新的种子又开始新的历程。这是从生到死,从死到生无穷无尽的过程。生这一过程,包括从产生到终结从终结到产生无限的演变。生也是生,死是生的终结,又是新生的开始。泥土可以生草木,草木死而生泥土。
但是大家不关心生,因为大家都是活着的人。大家不想关心自己是怎么来的,只想关心自己是怎么没的,就是死。
死这个字,甲骨文是一个人站在一块碎裂的骨头旁边,人变成尸体了,就是死了。列子说,死者,人之终也。人的生命终结了,就叫作死。那么人死之后,是否有灵魂存在呢?我们看看古人怎么说。《黄帝内经》曰,肝藏魂。《礼记》曰,君与夫人交献,以嘉魂魄。《楚辞》曰,魂魄归来,无远遥只。《左传》曰,心之精爽,是谓魂魄,魂魄去之,何能长久?
但是古人似乎并不认为魂魄离开身体可以长久存在。《礼记》说,魂气归于天,形魄归于地。《庄子》说,人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。
庄子还说过,指穷于为薪,火传也,不知其尽也。原意老子的精神通过一代代人传扬下去。字面意思是不停地添薪,火就能一直延续下去。但是薪断了呢?这似乎是古人“人死如灯灭”说法的最早来源。汉桓谭《新论》:精神居形体,犹火之然烛矣。如善扶持随火而侧之,可毋灭而竟烛。烛无火亦不能独行于虚空。还有以为大家常以为的“无神论者”王充,如果大家读过他的《论衡》,就发现他所说的神灭无鬼,不是说人没有魂魄,而是说人魂魄离开身体就会消散掉了。
但是是所有人的魂魄精神都会消散掉吗?不是的,古代的祖先神道体系,只要子孙祭祀不辍,祖先魂魄就可以成为神明,最高可以成为一方天帝。我从前读道藏时还看过一本书中明确写神明依靠人祭祀而生存,可惜要引用他的时候,百度上搜索不到相关信息。
古人还认为,人死后如果去往黄泉居住,魂魄就不会消散,但不能久留人世。《管子》曰,应公之赐,杀之黄泉,死且不朽。《左传》曰,不及黄泉,无相见也。黄泉这个概念后来发展成幽都,就是阴间,再以后就是泰山冥府。
再者,古人认为,意志强大的、横死的人,灵魂都比较强,可以存留的时间比较久。例如屈原《国殇》:既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。这是军魂。《左传》:匹夫匹妇强死,其魂魄犹能冯依於人,以为淫厉。这是说附体,横死的男女怨气大,魂魄强些,就可以附体作恶,或出道出马给人看事。
那么,大家对生死是什么态度呢?庄子通过路遇骷髅的故事告诉我们“生不知死,死不知生”,而通过庄子“天葬”的“遗嘱”,可以发现庄子并不是畏惧生死。但是庄子又在很多章节讲过长生、保身、尽年。很多人认为庄子前后态度是不一致的,其实没有什么不一致。贵生、长生一直是道家各派对于生命的的追求。杨朱如此,老子也如此,长生这个词好像还是老子提出来的,不然老子就不必“贵大患若身了”,以身为患,患身不能保全、不能长生也。而通过我们前面对古人对“死”字定义的理解,可知古人所求的长生,是包括了肉身和灵魂的。
庄子在第一篇《逍遥游》中,已经很明确的表达了,生死束缚是求道、求逍遥的障碍之一。我们要求养生求长生,不是贪生,不是怕死,是为了摆脱生死的束缚,达到逍遥的境界。庄子说,古之真人,不知悦生,不知恶死。为什么呢,不只是因为真人的心灵境界高,还因为真人可以寿蔽天地,无有终时。有无穷的寿命,还需要为了活着喜悦么,还需要害怕死亡么?
这就是老庄一脉相承的道家生死观,求长生而不畏死。先求长生,长生不得,便求养生,寿命将近,便安然接受死亡。如此而已。
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 楼主| 发表于 2018-6-7 07:38:25 | 显示全部楼层
(七)道家修炼
道家修炼,无非就是三点,炼神、炼形、炼道心。
一颗道心,要炼得活泼自然、淡泊通透、真情本心、随性中和。
道心是什么,道心,就是适于修道的心境。信念坚定心性沉着,这严格来讲还算不上道心,只是一个做成任何事都需要具备的基础铺垫。
庄子《逍遥游》一片中的四个阶段,圣人无名、神人无功、至人无己、真人无待。这四点既是道家修炼的境界分野和具体验证,又是道心修行的层层递进的阶梯。
往山里一钻,声称自己不好名利不求事业成就很容易。但是不是不好名利就是不在乎名利,不在乎名利何必要逃呢,不在乎名利何必要厌恶他呢,不在乎名利何必要逃离世俗呢。还是在乎啊,而且比普通人更在乎。有好多人号称自己心性平和不慕名利的,在网上遇到不同意见一下子就跟被踩了尾巴似的跳起来。你不求功利,你去弘扬这个弘扬那个,这一样是功利啊。无名,不是说不求取好的名声,而是不会被名相所拘束。其他几点是同样的道理。
道心,未必就是要脱离世间,出世入世都可以是选择,但不要是为了躲避什么。道心逍遥无所滞是学道所求逍遥真义。但道心,在世间有在世间的把握。从心所欲不逾矩就是逍遥二字行于人世间的规则。知常不妄、柔弱执中,是学道人在世间对自己的要求,是从心所欲不逾矩的内在修养。
限于篇幅,点到为止,剩下的大家自己去跟庄子学习。
关于炼形的方法,有很多种。
从品质上,分为先天炼形和后天炼形,采用各种方法以后天气炼形可以达到养生去病健身长寿的目的。以先天气炼形,除养生效果外,可以提升形体的品质,金筋玉骨,肌肉若一,血化白膏,息停脉住。
从方法上有收敛炼形、太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形、金玉炼形、存思炼形、声闻炼形、导引炼形等众多方法,随着方法不同效果和达到的高度不同。例如金玉炼形,金精玉液,就属于小炼形,属于辅助炼形,最多有养生之效。例如存思炼形、导引炼形,随着炼形所用先后天气不同效果差异非常大。太阳炼形、太阴炼形、罡煞炼形属于采天地间特殊性质的气来炼形,具有特殊效果,但必须有其他辅助方法来达成先天炼形,不是说纯粹采气就可以了。收敛炼形是比较单纯的炼形法,将后天气或者先天气敛入肉身。
炼神方面,魂魄的具体构造一般都属于各派传承的核心内容之一,秘不外传。一般我们平时讲,就是大致有个识神元神的大致划分也就是了。或者按西方理论,元意识、潜意识、显意识来理解。
炼神从广义上包括养神和炼神,养练是不能分开的。如果说只是养神,大不了就是把你的精神养的很足很好,也就是这样了,并不能够把精神凝练,更进一步。而炼神,是非常的消耗精神的,法门不同,有的可能消耗的多,有的消耗的少。不但消耗精神,而且非常消耗人体的精气,然后就需要养神和养气,来供给精气的消耗。具体到练神上,方法很多,像存神坐忘自然养炼的,牵扯五脏动摇精神的,阴神出体虚空炼神的,存思观想边耗边养的。限于篇幅不做细说。
这里给大家一个小福利,简介一个炼神方法,也是我人道法脉传下来的一种方法。就是庄子的无名法。简单来讲,我们对外界事物的一切认知都被赋予了因语言而成的概念,这就是后天思维。咱们成年人在思考的时候,你思考的每一句话,都是用语言文字的概念来思考的。没有了语言文字你怎么思考?完全不会思考了。而儿童懵懂时期却不是这这样的。庄子无名法,就是让你从大脑里把这些概念剔除,什么长的短的黑的白的男的女的手机汽车,没有,回到你完全不懂语言文字时候那种先天思维状态,元神显现,这个法子你就入门了。不建议大家去练你,毕竟任何炼神方法都是有很大风险的,仅供大家参考。
道德经云,载营魄抱一,能无离乎?道家的修炼方向,就是神形抱一的无离境界,进而神形互化、神形同质,聚则成形,化而为炁。
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 楼主| 发表于 2018-6-8 07:29:51 | 显示全部楼层
仙之章
(一)仙之渊源
仙这个概念,起源于春秋战国时期,最早出现于大篆中。原字是一个人爬到一个鸟巢上,寓意人变成有翅膀的羽人。其出处在《诗经•小雅•宾之初筵》:舍其坐迁,屡舞仙仙。宾客们喝醉了,纷纷离开座位像鸟儿一样翩翩起舞。
在《庄子•在宥》也有“仙仙乎归”的说法,象鸟一样飘然归来。而在《庄子•天地》这一篇中,就已经明确了仙字“成仙”的含义,“千岁厌世,去而上仙;乘彼白云,至于帝乡。”庄子的外篇杂篇,可以认为是庄子的弟子或再传弟子著述的。可以说在这个时候,仙这个字的基本含义已经确定了,和《说文解字》中“僊,长生迁去也。” 含义几无二致。
大家可能发现,成仙这个概念,从一形成,就是做一个有翅膀的人,是飞升成仙,到天帝住的地方去。这和上古道家长生住世,追求成为一个真正的人的追求是截然不同的。反而这和巫祝们的追求是相同的,上古的巫祝们,追求的就是通过各种手段,天柱、高山、建木、不死药等,跑到天上去,跑到天帝和五方天帝祖先们身边。这些在《山海经》中多有记载。
事实上,仙这个字就是由方士术士们创造的,最起码,成仙这个含义是他们创造的。东周时期,礼崩乐坏,原有的社会秩序难以维持,诸侯国与诸侯国之间不断兼并,中层的巫祝们纷纷失业。这些人就变成了周游列国的方术之士。
仙人,在最初,就是指带有翅膀的“羽人”,而求仙的方式,主要是“不死药”。其中前者,成为后世仙人“碧眼方瞳羽衣鹤氅”的形象来源,后者,成为炼丹术的发端。《楚辞•远游》中,仍羽人于丘丹兮,留不死之旧乡,正是神仙追求的生动写照。《神农四经》曰:上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。这简直就是巫祝追求中最理想中的样子。到东晋干宝《搜神记》淮南王升仙传说中,刘安成仙前唱的还是“公将与余,生羽毛兮。”意思是,仙人啊,赐予我一身羽毛吧!关于神仙长毛的记载还有很多,不一列举。
写到这里,我好像觉得,秦始皇追求成仙好像有点想不开。
但并不是所有人都认可神仙的形象,有的人就觉得神仙这玩意儿,长了一身毛,不是好东西。葛洪《抱朴子》记载彭祖说:古之得仙者,或身生羽翼,变化飞行,失人之本,更受异形,有似雀之为蛤,雉之为蜃,非人道也。从彭祖的言辞间我们可以看出,彭祖对神仙是不以为然的,把他们称之为异形。所以彭祖坚守人道,只求长生住世,对长一身毛毫无兴趣。
对比道家真人至人神人御六气乘风云逍遥风度,神仙的形象可以说,简直Low爆了。所以后人根据自己的意愿对神仙的形象进行了改革。到了东汉时期,著名的“无神论者”王充在《论衡》里为神仙正名,“飞者皆有翼,物无翼而飞,谓之仙人”到魏晋时期,神仙不长毛已经成为主流认识,神仙们长了六七百年的毛,终于可以脱掉了。此时葛仙翁在《抱朴子》中援引其师祖左慈所著《仙经》:上士举形升虚,谓之天仙;中士游於名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。从仙人的形象上,向道家靠拢了。这应该也是巫道融合的后果之一。东汉《太平经》中,将神仙分为六等,为神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。从这里可以很明显的看出巫教与人道融合的影子。其后一直到隋唐时期,虽然不同经典中对神仙有不同分类,但大体不出《仙经》所说的范畴。
随着在道教中神道一系占据上风,到《钟吕传道集》五仙品,仙人的含义又有了新的变化。在《钟吕传道集》中,天地人神鬼五仙被赋予了新的含义。一是其鬼仙就是阴神,二是其人仙大约为将道家先天境界,三是其地仙大略等同于神人。这三者还可以说是可以,而神仙就有些牵强,既已炼形长生形神俱妙,反求炼成法身抛弃道体脱壳尸解,本可游于八极反求居于三岛,而认为神仙胜过地仙,也是神奇。天仙则完全是落入神道了,居然是神仙靠人间功行,受玉帝诏书飞升,然后上去做官升迁。这个想法我已不知如何评论了。
与巫道融合后的道家相比,仙道明显受到更多的巫教影响。想想仙道本就是巫祝方术之士所传,又融入道教,才渐渐受到道家思想的影响,那么我们也就可以理解了。
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 楼主| 发表于 2018-6-9 09:25:18 | 显示全部楼层
(二)不死之方
我们看看方士的定义,访仙炼丹以求长生不老之人。技能点:祭祀鬼神、法术术数、算命看相、阴阳风水、行医救人、炼丹合药、忽悠皇帝。
巫祝和方士们,一直认为在某个地方有一种不死药,而服食不死药之后就可以长生不死。开始他们在自然中寻找,例如甘木。后来大概发现没有用,于是就自己进行研发。帝药就是众巫研发出来的药物。这种药不是天生就有的,而是某位天帝,和他手下的灵山十巫炼成的,这位天帝,根据山海经内容对比,极有可能就是黄帝。《山海经》,有巫山者西有黄鸟。帝药八斋。黄鸟于巫山司此玄蛇。帝药就放在巫山不死药研究院的八间实验室里,天帝派黄鸟飞行器进行警戒,以免被玄蛇部的间谍偷走。
天帝和十巫,就不死药的研发做过一些实验,可惜最终还是研发失败了,还差点引发了生化危机。例如《山海经》:“贰负之臣曰危,危与贰负杀窫窳。”“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之。”“窫窳龙首,居弱水中,在狌狌知人名之西,其状如龙首,食人。”“有兽焉,其状如牛,而赤身、人面、马足,名曰窫窳,其音如婴儿,是食人”大神窫窳被杀了,天帝派十巫用他的尸体实验不死药,窫窳被救活了,但是变成了吃人的怪物丧尸。
所以,其实关于上古关于不死药的研究是失败了的。后来的方士们,去齐国、去三山、去海上、去昆仑寻找不老药,炼制铅汞丹药,就是重复了他们前辈的失败而已。不过在这个过程中还是发展出了丹鼎一派的传承。其中还搞出了不少副产品,例如豆腐、火药、水银、石膏,秦皇汉武也可以瞑目了。
我说的丹鼎服食一派传承,不是后世化用外丹名词的内丹术,也不是像西方一样的炼金术了。既然直接服用不能成仙,那么就用丹药来辅助修炼好了。万古丹经王,魏伯阳的《周易参同契》完全就是本外丹炼制及服用指南,阐述服食丹药与练功配合的外丹派著作,参同契中许多功法都是服用前的练功准备还有服用后的练法,但是否是全法就不得而知。
一般开始用草木丹,用于补阴补阳。然后再通过对应的丹药来平衡阴阳,但这样的话,就是起到一个健身效果,是药三分毒,利弊还很难说。再者就是通过练功来做到平衡,虽然也是后天转化,但在营养跟得上的情况下,有一定调理养生的好处。以服食转化来的后天精气再来转化先天,这才是正常修炼的路子。服食丹药只是配合食物来生发精气。这才是草木丹的正确打开方式。区别只在于是药物生发,还是练功生发。看似药物生发比练功生发少了练功一步,但是服食还要去学习中药中医知识,辩证不同药性,即使是同一种药物,不同产地不同药龄,它的药性也是有区别的。例如五加皮,东北的能毒死人,南方的就很温和。然后还要想办法化解药物毒性以及副作用。即使是所谓的上药,也多多少少有偏性,例如天冬,古人说的天冬都是去芯的,寒性还挺大呢,现在的天冬都不去芯寒性特别大。化解药毒,这应该是服食中的秘法。
金石药里面有的跟草木药物一样是转化作用,有的是用它的特殊作用。例如五石散这个东西,吃了以后,同时在精神和精气上产生某些相当于练功产生的效果。然后你要应用相应的法门,来平衡这种效果,收敛身心,不然就是大泄之药,把你的寿命都泄掉了。吃了五石散就大泄了,还脱光了到处乱跑乱叫,当场死了都是有可能的。
然后金石丹中最有代表性的铅汞大丹,取铅性沉重、汞性飞扬、汞以发铅、铅以制汞,铅汞相制以成大丹。凡人服之必死,鬼仙、人仙、阳神仙这三种可以服食大丹。
阴神鬼仙服用,一者取其阳性,慢慢炼化,阴神成就鬼仙。二者鬼仙炼化,以为寄托宅窟,就是做身体用,就不容易死掉了。人仙尝试用这玩意儿来坚固身体,或帮助延长灵魂寿命,或是帮助体验聚散,成就地仙的一种尝试。至于阳神神仙,要再造肉身,必然也先要体验聚散道理,体验物性,所以有些作用。
说到底对鬼仙阳神这些鬼物最有用,阳神在初成以后,还需要漫长的时间成就纯阳,成就纯阳之前,不过也就是比鬼仙强那么一点点。就好像道士练级到100级就能飞升,但是练成三转120级大号还得好好努力呢。
所以说,实际上起源于巫祝不死药追求的外丹派,修炼起来是繁琐困难而拮据的,比正常练功要难得多。也是妄求捷径,或没有好的方法不得已而为之。所以自秦汉直到隋唐,修道的主流方法还是传统的上古巫祝、上古道家的修炼法门。直至内丹法出现,迅速普及开来。
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 楼主| 发表于 2018-6-10 10:10:26 | 显示全部楼层
(三)仙胡合宗
要谈仙道的话,那么胡教对仙学的影响就不可不谈。仙学在唐宋以后,受到胡教的极大影响。
跟胡教自己脸上贴金说被迎入中国万民欢庆不同。胡教初传入中国,是不受欢迎的。不事生产、寄生蠹蛀、断子绝孙、易姓背祖,胡教这些特点和华夏民族的精神是相悖的。因此在汉魏晋三朝,法律上只允许胡人自己建庙自己拜胡,是禁止汉人出家做牲人的,而重视家族传承的汉人也极少有人愿意改姓背祖成为罪人。南朝《高牲传》“唯听西域人得立寺都邑,以奉其神。其汉人皆不得出家。魏承汉制,亦循前轨。”唐《法苑珠林》“太康(晋武帝)中,禁晋人做沙门”。在这个时期,汉人出家是违反刑律的,晋惠帝时期,法祚兄弟二人作奸犯科违法出家,被官府斩首正法。所以这个时候,胡牲们的日子是不好过的,捐款又没人捐款,只有沿街乞讨才能维持的了生活这样子。为了讨生活,胡牲们不得不依附道教,自称为西域方术之士,道教的一支。为了证明给大家看,他们还在东晋末期伪造了《老子化胡经》,吹捧老子并自认为是老子所化之胡。那个时候的道士们有点傻,或者是没看透胡牲包藏祸心,或者是觉得小小胡屠翻不起多大浪花,还欣欣然承认,以为填补了老子出关后的空白。这才让胡教有了喘息之机。
一开始翻译的胡经用语都很晦涩,又兼天竺人逻辑本来就颠三倒四没什么谱,所以百姓难以读懂,更别提信奉。到了晋朝,士族崇尚谈玄论道。胡牲们一想,有了,那咱们就抄吧。于是大肆抄袭道教经典词汇,歪曲义理偷换概念,用于胡经。牲人们也借着谈玄论道的机会与士大夫们接触、辩论,将胡教思想渗透到道教玄门。这件事的直接影响,就是胡教产生了禅宗,而道教本来挺踏实的作风,沾上了虚飘飘故弄玄虚的毛病。
到五胡乱华,衣冠南渡,南有东晋宋齐梁陈,北有五胡十六国,汉族人民的大灭绝大灾难到来了,胡教牲人盼望的盛世也终于到来了。北方胡人,自是大多信仰胡教。而江南汉人在惶惶不可终日的战乱中,在现实的朝不保夕与许诺中的极乐胡国面前,纷纷被收割了信仰。南朝四百八十寺,这个时候,道教徒才恍然发觉,胡教猛于虎也。
从此之后,胡教对道教产生了巨大的冲击,使得道教不得不为了保全道教组织和传承,从对自身修炼的迷恋中,转向宗教化、神道化。
这是仙道融合胡道的开始,也是胡道儒三角归一思想的发端。胡教通过抄袭与偷换概念,以及对道教和儒教思想的部分接受,成功完成了伪本土化。而儒道两教思想也受到胡教巨大影响,形成了在道德观模式上三教归一的基础。
这个时候有一位胡教昙鸾大师,是胡道融合的代表人物,他就是既学道教又学胡教,先随陶弘景学习炼气长生之法,后又听从印度牲人菩提流支劝告,改修《观无量寿经》,终于得享66岁高寿。
除了《化胡经》是胡教攀附,还有一部经文是胡教思想渗透入道教的明证,就是《清静经》。这个说起来有一点忌讳,因为好多道观都把这部经当做早晚课的内容。但考究《清静经》 ,会发现这就是一本用道教常用词汇写就的胡经,或者说是被剔除了胡道异同仅保留了相同点的道经。《清静经》不是老子之道,也不是庄子之道,一味讲静定,正是胡屠之道。道家是讲静,但道家是动静相宜,不是一味求静的,尤其在练功下手方面,道家并不仅仅是单纯的入定。清静经以一味求静为真道,又是空无又是常寂,遣欲澄心、六欲三毒,诵经万遍、天人所习。这些都不是道家的东西。即便清静经不是胡牲写的,也是受胡教影响极深的人写的。 一个卧底,打入敌人内部还当上了老大,不得不说是一件很励志的事情。
胡教兴起对道教的发展产生了下列影响。
一、轮回转世与善恶果报思想
二、人间救度与净土救度思想
三、内丹修炼与灵魂超脱思想
这些咱们会在后面的仙道思想中顺带提及并且做出对比。
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