无量寿经（新加坡二次宣讲）

无量香光

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第九集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0009



　　请掀开经本第二十面最后一行，从第二句看起。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　前面法藏比丘向他的老师陈述自己的愿望之后，接着就请法。老师非常慈悲，知道他『高明』。高是讲德高，明是说智慧；这个学生有高尚的品德，有深广的智慧。更难得的他的『志愿深广』，显示他真实无尽的慈悲，于是就应他的启请而为他说法，为他宣说。这个地方文字就比较简洁，佛长时间的教学，几句话就带过去了，为他『宣说二百一十亿诸佛剎土』。因为法藏要求佛跟他讲这一切诸佛的剎土庄严之事，他的目的在这里面去选择，集诸佛众善之大成，来建造他理想当中的修学道场，目的在此地。

　　智慧真的是难得，志愿难得，他这个构想是更难得，所以世间自在王非常欢喜给他说出这些事情。此地我们要注意的「二百一十亿」。二百一十亿在数字上来说不算太多，不算是个大数字；可是在这个地方不当作数目字讲，当什么讲？表法的意思。在密宗里面表法，十六代表圆满，我们这个经一开端，上首大众里面，在家居士众有十六正士，「咸护等十六正士」，十六是代表圆满的；十六之外，二十一代表圆满。所以这个地方二百一十亿是二十一的扩大，它是代表圆满的意思，不是数目字，数目字那太小了。无量无边的世界，这二百一十亿那算什么！这都是代表尽虚空遍法界所有诸佛剎土一个也不漏，是表这个意思。这个说法《华严经》上讲到，本经与《华严》关系非常密切，这个表法，我们可以说跟《华严》无二无别。《大智度论》上也有这个说法，所以这二百一十亿我们要看作表法，意思才会圆满，才正确。

　　世间自在王佛，可以说将虚空法界所有一切诸佛剎土里面的状况、因果，都跟法藏比丘详细说明。剎土里面功德，『严』是庄严，『净』是清净，『广大圆满之相』，都给他说明了。『应其心愿，悉现与之』。在这里也显现出佛的神力不可思议，佛不但详细给他说明，而且把这些诸佛剎土以神力变现在他面前，让他自己看，这正是我们中国古人所说的「读万卷书，行万里路」。老师教导跟他说，这就是读书；把这些相现给他看，这就等于行万里路，让他自己亲自看到这个境界。就像我们现在的旅游、观光、考察，都到那里去亲自看一下，这个学问见识才真实，并不是完全是听到传说，是亲自去见到这个境界。

　　『说是法时，经千亿岁』。自在王佛教法藏比丘教了多久？那个时候的人的寿命长，教了千亿岁，万万是亿，千亿！这是讲教学时间之长，这么长的时间来教导他。在这个地方，我们想到孔老夫子常说「教不厌，诲不倦」；孔老夫子教学的精神不疲、不厌。我们在此地看到千亿岁不是短时间，要没有相当的耐心，这个学业怎么能完成？佛慈悲教诲不倦，法藏做学生的也很了不起，学而不厌。这一段我们看出法藏求法，真的他就得到法了。佛氏门中有求必应，他真得到了。我们再看下面第三段讲他修行。

　　【尔时法藏闻佛所说。】

　　闻是听、听闻。佛千亿岁的教诲，『闻佛所说』。

　　【皆悉睹见。】

　　因为佛每说到一尊佛、一个佛剎，佛都会把这个相现出来给他看，他都看见了。这是乘佛的威力，才能够听清楚、看清楚。心里明明白白，于是乎发起无上殊胜之愿。原来最著名的四十八愿是有来历的，听多看多，心里面感触很多，这是闻成就，也是四十八愿根源埋伏在此地。

　　【于彼天人善恶。国土麤妙。】

　　这个地方我们注意到，这里有思。闻、思，这下面当然一定有修，这三慧，菩萨的三慧。人家是真用功、真肯干！『天人善恶』是因，『国土麤妙』是果报，因缘果报丝毫不爽，善因一定得善果，恶因一定得恶报。十法界、四圣法界的果报就妙，人家修的是善因，六道就粗，六道凡夫修的因是不善。在六道里面比较而论，善多恶少，这就是三善道比三恶道那要好得太多了。如果是恶多善少，那就感到很粗的境界。地狱、饿鬼、畜牲，我们讲的三恶道。十方诸佛剎土里面的状况，法藏比丘统统见到，统统明了。

　　【思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。】

　　这些地方不但我们明白西方极乐世界是怎么来的，可以说这一段是讲西方极乐世界的历史，同时也给我们很大的启示。我们今天要往生，我们要做佛的弟子，佛在过去生中发心的行持，可以说都是我们修行最好的榜样，是我们应当要记取的，应当要学习的。这段经文里面最重要的『便一其心，思惟究竟』，那的确是明了通达之后，这个一心就是西方极乐世界微妙报土的真因。由此我们也明白，十方世界诸佛剎土要跟此地比一比，恰好是很鲜明的对比，那就是什么？十方剎土是杂心变的，才有十法界，杂心变的！西方世界一心成就的，所以这个土就清净、就微妙！

　　弥陀一心不乱成就的，每个往生的人也是要念到一心不乱才能感应，才能往生。说到这个地方，也许同修们有了疑问，一心不乱好难！那假如我要是得不到一心，我这一生不是没指望了吗？这的确是一个严重的问题，是真的问题。好在弥陀是真正慈悲，我们不必念到一心也能往生。但是这个杂乱心是决定不能往生的，最低限度要念到功夫成片，功夫成片就是一心不乱的边缘！没到，刚刚达到一点点，有那么一点影子，就能往生。这个我们可以做得到的，这不是真正的一心，相似的一心，有一点像。我们念佛的功夫得力，能够把妄想烦恼伏住。古人有个比喻说「石头压草」，根并没有拔掉，石头压住了，它不起作用。就这样的程度就能往生，这个我们才安心。

　　所以本经讲的往生条件，他没有说一心不乱。在「三辈往生」里面，经文很清楚、很明白告诉我们念佛的要领，「一向专念」；前面一句是发菩提心，一向专念那就行了。他没有说一心不乱，一向专念就好办。《弥陀经》上讲的一心不乱，那个标准就高；但是世尊当年讲《阿弥陀经》，在梵文原本上没有一心不乱。这个一心不乱是翻译的人他翻的，鸠摩罗什大师翻的，翻成一心不乱，使我们感到为难了。玄奘大师的译本是直译的，现在这个本子也流通，在《净土五经读本》，我们收在里面。诸位看看玄奘大师的译本，你就晓得经里头并没有讲一心不乱，而是讲的一心系念；一心系念跟一向专念的意思是一样的，这个我们感觉得还不太为难。罗什大师有没有翻错？如果罗什大师把经翻错了，玄奘大师比罗什大师要晚很多年，一定会把他纠正过来，玄奘大师并没有说罗什大师翻得不对；而且玄奘大师的学生窥基，是玄奘的传人，是玄奘得意的弟子，给《弥陀经》做了一个批注，还选罗什大师的本子，并没有用老师的本子。由此可知，他们师徒对于罗什大师的译本非常佩服，他翻得不错。

　　一心不乱怎么回事情？只要我们在此地念到功夫成片，往生的时候佛来接引，佛来接引的时候先是用光来注照，佛光照着我们，佛光这一照就把我们的业障就消除了，把我们的功夫就提升了。所以我们只要念到功夫成片，临终一见阿弥陀佛，这个地位马上就提升了，就加了一倍，就到事一心不乱。所以他翻一心不乱没翻错。假如我们自己真用功，真的念到一心不乱；临命终时，佛来接引你时候，会把这个功夫又提升，事一心就提升到理一心。所以佛的加持正好是我们自己修持的一倍。这就说明我们自己用功非常重要，「便一其心」，非常非常重要。

　　我们今天念佛要一心称念，也就是要专心念佛，最好不要有杂念，不要夹杂。初学当然是免不了夹杂，总得要提高警觉，使这个夹杂一年比一年少，一月比一月少，这就是进步，这就是功夫得力。如果我们念佛念了很多年，杂乱的现象依然如故，没有改进，那就是我们的功夫不得力，这样往生就没有把握，比较上要困难。功夫得力，自己往生有把握，这是真实的受用。此地我们看到极乐世界，秘诀就在一心。

　　『选择所欲，结得大愿』。这个大愿就是后面所说的四十八愿。四十八愿是法藏比丘在一切诸佛剎土里面选择成就的。诸佛剎土里面有不殊胜的他不要，三恶道他不要；一切殊胜、好的、善的这一面，他都采取，他这个四十八愿这么来的。『精勤求索』。精是选择，一点都不马虎，一定要选择最好的、最殊胜的；勤是勤奋，认真努力不懈怠，在那里求索。『恭慎保持』。选择之后要能够把它保持而不失掉。再看底下：

　　【修习功德。满足五劫。】

　　前面我们看到闻思，这里就修了，修了多久才成就西方极乐世界？修了五劫，这个五劫是「精勤求索，恭慎保持」。这个恭慎就是真诚心、恭敬心，使自己的功德保持而不失去。如何能保持功德？佛法里面常讲火烧功德林，我们修功德不容易，一把火就烧掉了，什么火？瞋恨之火，一发脾气，那功德就没有了，所以这个东西难。想想我们长年累劫的在念佛、在诵经、作功德，一发脾气了，没了、完了；等脾气消了之后，再念、再修积。如果你是在听讲之前，发一顿脾气就完了，你的功德都没有了，这要知道！最怕的就是瞋恚。

　　所以我们学佛的人，真正想修功德的人，那个警觉性就很高。决定不发脾气，不管什么事情，惹起我们心里不高兴，想发脾气了，你要警觉到，那是什么？魔障；魔看到你已经不少功德，就劝你烧！烧！你就真听话，就把功德烧掉。如果你要是不发脾气？你的功德在，任何人都没有办法把你破除掉，魔也没有法子，魔还是叫你自己把你自己功德摧毁，他没有能力。所以你有警觉心，我不干，我绝不发脾气，绝不肯听从，这个功德才能保持。功德跟福德不一样的。福德，发脾气没有关系，那个福报还在，功德不行，功德一发脾气就没有了。由此可知，要能真正恭慎保持，一定是贪瞋痴慢烦恼习气统统断掉了，那他的功德就能保持了。

　　《金刚经》上教导我们初学的人「一切法得成于忍」，所以忍辱波罗蜜能把功德保持住。布施、持戒是修功德，忍辱是保持功德。所以没有忍，虽修功德随时都会被烧掉的、都失掉的。所以菩萨六度是每一个环节都扣得紧紧的，彼此有密切的关系；到精进、禅定，那你功德成就了，这才显示出无量的智能。在这个地方，我们看到他修满五劫，这么长的时间。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』是古印度数目字的单位，相当于我们中国一千万，一千万叫一个俱胝。二十一俱胝就是二百一十亿佛剎，所以它这个地方用俱胝，显示出这是用密宗的表法。所以我们这部经里面，有教、有禅、有密、有净，无量无边的法门都浓缩在这本经里面。所以这一本经我们读诵修学，就等于所有的法门你统统都修了，确确实实是这个意思。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

　　这是说他的成就。我们一个佛剎的事情容易明白，无量无边佛剎就难了；他现在是尽虚空遍法界所有一切佛剎通达明了，就像自己本国国土这么样的清楚，这么样的明了。

　　【所摄佛国。超过于彼。】

　　他的愿望真的圆满。他建立的极乐世界，确实超越诸佛的剎土，集诸佛一切功德圆满的大成。这一桩事情，这讲的修成就，他修行的成就，实在讲也不是简单的。我们要把这些事实真相要清楚、要明了，我们对于净宗就能产生坚定的信心，不会怀疑。极乐世界绝非偶然的成就，自在王佛跟他讲经说法千亿岁，法藏自己认真的修学，精勤的选择，五劫的时间才满足，哪是容易事情？所以这是集一切佛剎庄严清净之相而成就的，自自然然超越了诸佛的剎土，满了他的愿。所以后面本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，说他「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛这样赞叹他，所有一切诸佛都像释迦牟尼佛同样的赞叹他，所以这是很不容易一桩事情。

　　我们看他这段历史，这段的经历，我们自然会感到这是非常合乎情理的，合情、合理、合法，值得我们相信，信西方世界不是他凭空想象的。过去天台大师、智者大师给我们说通达究竟圆满的道理，这是善；但是要是着相，那就不善。诸位想想，通达原理着相还不叫善，何况其余！从这个地方我们体会法藏选择之精，所以他那个善恶的标准不是我们的标准！《华严经》上佛说得好，佛讲「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」，也说了一个执着，可见得着相、着见那是大病。所以世尊在《金刚经》上，才极力的破除这桩事情。《金刚经》的前半部破四相，后半部破四见；见比相要细，相粗见细，见是心里头的念头。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。后半部就说得更微细，若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。可见得执着是大病。

　　我们在一切大乘法里面，修学为什么不能成就？就是没有办法断执着。那我们这个法门有执着不怕，叫你执持名号，你不要执着别的，执着别的不行，执着这个名号，就能往生，这是着相。其它的大乘不可以着相，我们这个着相行，着相就是叫带业往生。到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，我们再破执着，再来离相，这真的给我们带来了无比的方便。使一切众生往生不退成佛，是人人有分，这实在不可思议。我们再看底下经文。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这个『既摄受已』，就是说他已经经过五劫的修行，成就了，西方极乐世界造成了、完工了。这完工之后，要向老师去报告；这是大喜事！大喜事，又到这个世间自在王佛道场去了。那个时候佛住世教化众生四十二劫！所以他极乐世界建造成了，佛还住世，佛还没有圆寂，又去向佛报告。

　　【稽首礼足。】

　　这是礼节。

　　【绕佛三匝。】

　　绕佛也是最敬礼，表示学生对老师依依不舍，像小孩围绕大人绕一样，取这个意思。很恭敬的。

　　【合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是把西方极乐世界成就的。这没有辜负老师千亿劫的教导，没有辜负自己五劫的修持，成功了，这是功德圆满。

　　【佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个地方我们特别注意，师资之道。你看老师跟学生，老师很像一个老师，学生也很像一个学生，这是值得我们效法的，我们应当要学习的。老师一听到之后，赞叹他，『善哉』，好极！这个赞叹里面含义非常之深。实在是说，凡夫，业障深重的众生也有机会作佛，你说这个太好了！西方极乐世界就是帮助这些众生的，帮助业障深重的众生一生当中能成佛。所以他的老师高兴，赞叹他！今天正是时候、正好，『汝应具说』。你把你这个西方极乐世界殊胜庄严的事跟大家讲讲。就说这个，这是跟世自在王的那些徒众，那些学生，也就是法藏比丘的同学，向他们提出报告来。『令众欢喜』。叫广大的众生，个个听了都会生欢喜心。现在有这么一个殊胜的道场，到那个地方去修学，没有一个不成就的。

　　『亦令大众』。这个地方所讲的大众，就是世间自在王的学生，跟前面那个令众欢喜不一样。那个众是可以说是十方世界一切众生，此地讲大众就是大会当中的这些人，世间自在王的学生，也就是法藏比丘的同学，叫他们『闻是法已，得大善利』。这大善利是指什么？是指欲令十方九法界的众生，同入弥陀一乘愿海，一切含灵都因此而得度。这个度是讲成佛，特别是指六道众生因这个法门是个个圆满成佛，这叫大善利，这是惠予众生真实的利益。

　　这个地方我们要特别留意的、要认真学习的，今天法藏比丘的成就超过老师。十方无量无边的世界没有一个人不知道阿弥陀佛，知道世间自在王的人，我们要不读这个经，你怎么晓得？你不知道。学生的知名度比他高，学生的成就也比他高，老师没有嫉妒。我们这个世间可不行了，虽然说得好听，青出于蓝而胜于蓝；可是那个老师真的觉得不是味道，没有像世间自在王这个老师这么痛快！对这个学生真的赞叹，真的欢喜！

　　在我们世间法里面，老师嫉妒学生。汉朝有一个很有名的例子，马融。马融是汉朝的大儒，他的学生郑玄（郑康成）。郑康成拜他做老师，跟他学了三年，把他的东西全都学去了，而且超过他，他心里不服气就想整他这个学生，用什么方法？买通杀手。因为郑康成要回家，在路上埋伏，想把他杀掉，也就是不让学生将来超过自己。郑康成太聪明了，早就预料到，他很厉害。那老师手段也高明，郑康成回家，老师带着其它的同学到十里长亭去跟他送行；老师带着同学送行，

无量香光

送行什么？每个人跟他敬酒，意思就是要把他灌醉。郑康成是海量，酒量大，每个人敬三杯酒，他喝了三百杯。我们中国古时候有三百杯的典故从这儿出的，郑康成真的是事实，他三百杯酒喝下去，不但没有醉，小的礼节都不失；他走了，走了他知道，他走到半路改道，从小路溜掉了。这老师不能容学生！这个例子自古以来就很多。这个地方我们看这个老师佩服了，对于学生的成就赞叹、欢喜，而且叫自己所有的学生去跟他学去，这难得！

　　在我们佛门里面，我们过去看到唐朝时候六祖惠能大师，他在猎人队里面躲了十五年，出来之后在广州，现在的广州，遇到了印宗。印宗了不起，印宗当年是南方佛教的首领，那个徒众多少！印宗知道他是黄梅得法的六祖，给他剃头。所以印宗是惠能大师的剃度师，出家了是印宗给他剃度的。印宗给他剃度之后，这是印宗的徒弟，可是徒弟开悟了、明心见性了、得道了，自己还不行，回过头来再拜六祖做老师，这不是普通人能做得到的。回过头来再拜徒弟做老师，这都是非常人，不是普通人能做得出来的。六祖这个身价一下就高，印宗所有这些徒众统统皈依六祖。你看印宗的心量，哪里是凡人，凡人怎么可能有这个心量？道场让给你，徒众一切让给你，自己来做学徒、来当学生。这实在讲都是佛菩萨来示现的，凡夫不可能有这么大的心量。所以在这些地方我们要注意、我们要学习。心里面真正能够景仰道德，尊重贤能，要能够虚心下学，才能成就自己的道业。

　　所以我们读到这个经文感触就很多，『能于佛剎』。这个佛剎就是极乐净土。『修习摄受』。这个修习是指一切念佛往生的人，到西方极乐世界这个道场去修学；摄受，这是指法藏比丘，现在的阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲摄受这些大众，『满足无量大愿』。这证明一切如来都欢喜加持法藏。那世间自在王如此，一尊佛是这样的对待法藏菩萨，我们就可以联想到所有一切诸佛必定跟世间自在王佛一样称赞法藏，加持法藏，要护持他。所以阿弥陀佛就变成所有一切诸佛如来的中心，像众星拱月，大家都来捧他、都来成就他。成就他就是成就自己，自他不二！

　　再看底下这一品经文，下一品经文是我们全经的中心，全经的精华。阿弥陀佛自己说的，这是释迦牟尼佛为我们转说，转述就同佛自己说没有两样。「发大誓愿第六」，这就是著名的四十八愿。愿文条目多寡五经不同，五种原译本不同，有的译本里面是二十四愿，有两种本子是二十四愿；有两种本子是四十八愿，还有一种本子是三十六愿。条目多少不同，可是里面内容大致是没有多大差别，内容大致是相同的。也就是有的时候二愿、三愿合成一愿，有的一愿分开来二、三愿，所以它这个条目不相同。

　　夏莲居老居士会集这一品经可费了苦心，我们在梅光羲序文里面看到，这一段经文是夏老、梅老居士还有他们的老师总共三个人，用了三个月的时间会集这一段。由此可知，这一段经文他们是特别重视，因为这是净宗可以说是原始的依据，决定不能够掉以轻心。会集这个段落大分是二十四，是以二十四为纲，是以四十八为目。每一愿后面注的那是四十八，这就是二十四跟四十八统统保持住，使这五种原译本的本来面目，在这个地方统统可以显示。这是会集得好，确实是很用心。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　实际上这个时候法藏已经成佛了，就是阿弥陀佛，在老师的面前还是弟子的身分。白佛言，『唯愿世尊』，这对老师的敬称。『大慈听察』，察就是观察，如果有不对的地方要请老师指正，有这个意思在。下面这是第一段，我们算段这二十四段，就是二十四愿，下面这个小目是四十八愿。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　到这个地方是一段，这段是总说，内容包括全部的四十八愿，这是总说。『我若证得无上菩提』，无上正等正觉，圆满成佛了。『成正觉已』。他圆满成佛了。『所居佛剎』，他所居住的剎土就是极乐世界。他的愿望是这个剎土一定要『具足无量不可思议功德庄严』。这就是前面他在老师面前表明他的愿望，他一定要胜过诸佛国土。因为一切诸佛国土都有缺陷，他这个地方没有缺陷，这就胜过诸佛国土。『功德庄严』，那当然太多太多！哪一种功德算是第一庄严？那就是十念必生、不退成佛，这的确是第一功德庄严。因为所有一切诸佛剎土里面没有的，他有；所以这个不可思议功德庄严特别指这一桩事情。这就是四十八愿里面第十八愿！我们再看底下。这底下就是四十八愿里面前两愿。第一个是「国无恶道」，一切诸佛剎土都有恶道，西方极乐世界没有三恶道。

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是第一愿，四十八愿里头第一愿，没有三恶道。一般来讲，恶业没尽，善业成熟了，可以生三善道，像我们现在这个状况都是如此。可是福享尽了，还要堕落，所以这三善道不究竟！还有一桩事情我们必须要警觉到的，许许多多因为享福而造作恶业，那个堕得更快，堕得更惨。这些都是事实真相，不能不提高警觉。

　　世间人哪一个不享福报？殊不知福里面埋藏着有无量的祸害！没有福报的人，很穷苦的人，固然是很烦恼，你想造恶业造不成；换句话说，你这一生只是在受报，你很不容易造重大的罪业；换句话说，你来生不会堕落，享福的人不一样。我们不说别的，穷苦人家，现在生活水平是普遍提高，像我这个年龄在童年的时候，我们住在乡下，吃的都是蔬菜、青菜，肉食很少，大概总是初一十五才能买到肉，逢年过节才好好的吃一顿，平常吃不到；换句话说，杀生造罪业就很少、很少，没机会！富裕人家，每天鸡鸭鱼肉，那个业债就有得算，算不清！我们人看到很羡慕，但是到以后算帐的时候，果报现前的时候才晓得，唉呀！这不如我们，比我们差远了。

　　因果通三世，这些事实真相我们不能不知道。地狱是造作上品十恶所感到的恶报，饿鬼是中品十恶，畜生是下品的十恶。有些经上佛跟我们讲贪瞋痴所感召的，瞋恚堕地狱，悭贪是饿鬼，愚痴是畜生；贪瞋痴三毒烦恼感得的三途苦报。西方世界没有三恶道，换句话说，没有造恶业的人，没有贪瞋痴的烦恼，没有因，他就没有果报！每个往生西方极乐世界的人，念佛功夫得力了，能把贪瞋痴伏住，虽然不断，有能力伏住。我自己有能力伏住，到达西方世界佛力一加持，他就断掉了，所以就得一心！是这么回事情，这个便宜占大！学其它的法门，断烦恼完全要靠自己，我们现在只要伏一半，那一半佛帮忙，我们就成就了，所以这个法门叫二力法门，这个便宜占很多很多。再看下面一段。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是四十八愿的第二愿，第二愿不堕恶道愿。『所有一切众生』，这是指六道里面的。『以及焰摩罗界』。焰摩罗就是阎罗王，我们称十殿阎王，第五殿的五殿阎王很厉害，阎罗王，阎罗王第五殿的也叫做平等王。《地藏菩萨本愿经》里面有介绍、有说明，他管地狱，阎罗王是管地狱的。『三恶道中』。特别指的是地狱、饿鬼、畜生。恶道众生恶业习气最重的，他要是能够念佛，听到这个法门，一心称念阿弥陀佛，求生净土也能往生。所以这个法门只要具三个条件，你真信，相信阿弥陀佛，相信有西方极乐世界，相信念佛一定可以得到阿弥陀佛来接引往生。你真信不怀疑，真想去，这是愿！真想去。这个真想去就是此地样样要放下！又想去，这个地方又放不下那是假的，那不是真想。真想去，一定是统统放下，身心世界一切放下，心里头再没有罣碍，这才叫真想去。统统放下了，都决定得生，阿弥陀佛一定会接引你。我们这里一发心，他就知道，阿弥陀佛就晓得了。我们这边缘成熟了，他就来接引；我们的寿命到的时候，佛就来接引。

　　到达那个地方接受阿弥陀佛的教化，『受我法化』。法是教学的方法，把我们的恶业习气都化除，化成无量的功德。『悉成阿耨多罗三藐三菩提』。这就是成佛。到达西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，一定成佛，成究竟圆满佛，在这个修学过程当中，决定不会再堕恶道。因为过去生中有这些恶的习气，假如不是在西方极乐世界，修行有进有退，一退转很可能又退到三恶道去了，这是太多太多这些例子。这就说十方世界修行有缺陷，就是他有退堕，西方世界没有退转，不退转，绝对不会再堕三恶道。我们做了极重的罪业，生到西方极乐世界，放心，阿弥陀佛这一愿是保证，保证你不会再堕恶道。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　我这个愿要满、兑现了，我就成佛；假如我发的愿不能兑现，不能圆满，我就誓不成佛。现在阿弥陀佛在西方极乐世界成佛已经十劫，他的全部兑现了，全部实现了，每句、每个字都是真实不虚；由此可见，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，真的是念念希望一切众生快快成佛，这是他的愿望。他这一愿超过诸佛，而且他真的能做到，这个愿望真的能兑现，问题就是众生相不相信，肯不肯发愿求生。不是阿弥陀佛没有能力，问题在我们自己肯不肯，不肯，那就是我们自己有障碍，这不肯就是障碍。你要问什么障碍，你不愿意这就是障碍；肯，障碍就没有了，谁肯念佛谁就往生。这个法门是平等法门！无论你是修学大乘、小乘，无论你是造恶、造善，都没有关系，只要你回心转意，真肯念佛求愿往生，是个个都得生，这是真正不可思议，第一希有的功德。我们再看第二段。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这一段里面有三愿，我们还是一愿、一愿的来看，这样比较清楚。这是第一愿是金色身愿。我们在这里要特别留意，他所讲的十方世界所有众生，这里头没有拣别。那十方世界所有众生当然包括我们在内，没有说娑婆世界、地球上众生例外，没有这个讲法；既没有这个讲法，那就在内。不但我们在内，毘卢遮那佛华藏世界也在内。因为他没有说毘卢遮那佛华藏世界在外，他没有这个说法。那可见得一切诸佛剎土都包括在其中，所以文殊、普贤也得往生。这些字我们要看清楚，才知道他的愿真的是伟大。

　　生到西方极乐世界，所得的身相平等。『皆具』。人人都是『紫磨真金色身』。这个磨，古时候的意思是指纯金，没有一丝毫渣滓的金，精金！这是讲色身，我们到西方极乐世界的身体！看看我们现在这个身体，这个身体非常脆弱，肉身很脆弱！稍微受一点风寒就得病了，就爬不起来了。西方极乐世界的人个个都是金身，他的体质是纯金身。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这是释迦牟尼佛在我们这个世界所讲的。因为我们这个世界人心量很小，说三十二相，八十种好，那就到究竟圆满，再多无法想象了。其实是不止的。其实我们在大经上看到，佛身有无量相，相有无量好！我们到西方极乐世界我们的相貌跟阿弥陀佛一模一样。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　这一句要牢牢记在心里，西方极乐世界的人没有两种相貌。你看看我们现在道场，大家坐在一起，每个人相貌不一样；西方极乐世界人再多，一个相貌，绝对没有两个相貌。这个事情就麻烦了，这相貌都一样，那我们在认人不是认错了吗？大众都跟佛一个样子，谁是阿弥陀佛？谁是观音菩萨？我们去往生不都是搞不清楚了？这你大可放心。生到西方极乐世界，我们都有他心通，每个人过去现在未来统统清楚、统统明了，决定不会把人认错。这里面含的意义非常深长，前面说过他四十八愿从哪来的？是看到许许多多诸佛剎土，在这里头精心选择而来的。十方世界的人相貌不一样，相貌好的就骄傲，相貌丑陋的、不好的就有自卑感，这都是烦恼！这西方世界大家相貌都一样，也没得骄傲，也没得自卑。你看看阿弥陀佛真聪明，他用这些方法把你所有的烦恼自自然然消除，到那里统统都没有了，法子妙绝！显示出他这个世界平等法界。

　　所以这个经题上，以平等方法度一切众生，令一切众生平等成佛。到西方极乐世界是平等的，跟阿弥陀佛无二无别。十方世界众生形色不一，端正庄严能令人生欢喜心、生恭敬心，所以西方世界的人相貌端正庄严，是一切诸佛剎土里面所不及的。因此阿弥陀佛的学生，无论走到哪个世界，这是很平常的事情，每天都去十方世界供养诸佛，去度化众生，得到一切诸佛剎土大众的尊敬。弥陀弟子，人家要另眼相看！这是我曾经跟大家说过。

　　我们这个世间有不少非常仰慕弥勒菩萨，喜欢将来生到弥勒菩萨的净土，兜率内院。将来弥勒菩萨下生成佛一个个跟着下来，就像释迦牟尼佛的弟子舍利弗、目犍连一样的，跟佛下来示现度化众生。他们有这个愿，这个愿好不好？好，非常值得赞叹。但是我清楚、我明白，要想往生兜率内院不是一桩容易事情，为什么？弥勒菩萨录取学生的标准很高。我想想我要去进他那个院，我的分数不够，没法子，去不了！再看看阿弥陀佛这个净土，他录取的分数很低，非常非常之低，我有把握去得了。我要是去到西方极乐世界，要回到娑婆世界，这经上讲十万亿佛国度一剎那就回来了，去亲近弥勒菩萨。弥勒菩萨一看到阿弥陀佛的学生，他特别欢迎，另眼相看，比对他的学生好多了。像这些算盘我们要会打、要会算。所以我们也可以到兜率内院，也可以亲近弥勒菩萨，比他的学生还要受到特别招待。我们听弥勒菩萨讲经一定是上座，前面座位让给我们坐，他的学生坐后面，所以这是事实不可以不知道的，这是亲近弥勒菩萨最容易的一条道路。再看第三段。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一段里头又包括了三愿，宿命、天眼、天耳。诸位要知道，这就是我们世俗人讲的神通。通是通达无碍，神是神奇莫测。他这个特殊的能力，现在大陆上称之为奇异功能、特异功能；这个称法是很有道理，他的能力超越常人。神通从哪里来的？有报德的、有修德的。像我们往生西方极乐世界，生到那里就有，这叫报德的，这不是修德的。这个报德是阿弥陀佛本愿的加持，因为生到那里去要没有这个能力阿弥陀佛就不成佛了。一生到那个地方这个能力统统都有，阿弥陀佛才成佛。那个神通能力多大？超过阿罗汉。阿罗汉的宿命、他心能力只能知五百世，五百世以前他就不知道。所以五百世之后他也不晓得，他有范围并不大。像菩萨的天眼，随着菩萨的地位，菩萨地位愈高，天眼的能力就愈广，能够看一个大千世界、一百个大千世界、一千个大千世界，只有如来天眼才能尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土没有见不到的。

　　生到西方极乐世界的人，他神通的能力，你看看这个经文上讲的跟阿弥陀佛一样，这个便宜占大了！在修其它的法门要修到八地菩萨。八地菩萨跟佛的能力很接近，要修三大阿僧祇劫！我们才念几年佛，往生西方极乐世界，能力就跟那个八地、九地、十地菩萨一样。所以那些菩萨看到我们，简直看到就摇头，不能相信，但是也是事实。所以明白的不能不佩服，你们太幸运、太了不起！修几天就得到了，我修了三大阿僧祇劫，修得这么苦才得到，怎么你一下子就得到了，而且你得到的比我还殊胜，还超过我，怎能不佩服！这就是我们俗话说，有走运、有不走运。菩萨不走运，我们很走运，一下就遇到这个法门，这就成就了。所以这段的愿文我们要很仔细的去观察。

　　『所有众生，生我国者』。这是平等法，并没有拣别华藏世界来生的。那当然，菩萨地位高，我们是凡夫怎么能比？所有众生，当然就是十法界笼统而言，全都包括在里面。『自知无量劫时宿命』，不像阿罗汉才知五百世宿命，无量劫时宿命。所以一生到西方极乐世界，即使下下品往生也是这个样子，因为他的愿文里头没有说下下品除外，他没有讲，也没有说上品上生有这个神通能力，没有说这个的；换句话说，下下品往生也是这个能力，这才平等法。

　　所以到了西方极乐世界，我们前生、再前生的，现在有很多人想知道前生，去找了许多通灵的人，还有一些人去找到什么做催眠术的，想知道前生；充其量也不过知道一世、二世，三世就不知道了。生到西方极乐世界过去生生生世世、无量劫来你统统都知道了，何必去找这些麻烦？又何况现在这个社会上骗人的事情多，那些通灵人告诉你前生未必是真的，也许上当被骗了，自己还不晓得。到达西方世界自己都知道了，生生世世你所做的善、所做的恶，全都知道。自己都晓得，过去生中生生世世在哪个地方轮回，在哪个世界住过，也统统都知道；所以无量劫来自己的家亲眷属你就统统都记起来、都明白了。一到西方世界就有这个能力。洞视，『皆能洞视』。这是天眼，跟佛一样的。这个地方没有讲界限，十方剎土无量无边的世界，你都看得清清楚楚、明明白白。

　　我们现在很可怜，这四楼底下听说还有很多人在那里听经，我们看不到！如果极乐世界人，那透明的全都看到了，这个地球的那一边是美国也看得清清楚楚，那些人在干什么；更远的他方世界、一切诸佛剎土都在眼前，有这个能力。所以我们有的时候心里面为情所牵，对于自己的亲人、喜欢的人总念念不忘，希望帮助他们，我们有这个心、有这个愿，没能力；所以你要晓得，到达西方世界就有能力了。我们的家亲眷属无论他生在哪一道，我看得到他，他说话我听得见，他的状况我清清楚楚、明明白白，时时刻刻可以示现去帮助他。那真的有智慧、有能力，我们的心愿才叫是真实的。往生我们的心愿是真实的，不往生我们的心愿都会落空，你没有能力。

　　『彻听』是天耳，十方世界一切众生，他说些甚么话，你也听得清清楚楚，纵然说悄悄话也听得很明白，神通广大！小说上孙悟空跟他相比差太远！孙悟空才只七十二变，一个筋斗十万里，不知道要翻多少筋斗才能翻得到，这个不需要翻的，一念就到了。所以孙悟空要跟他相比，那小巫见大巫，差太远了，那个能力太小了，微不足道。这里面有这样的神通能力，这对于修行帮助就非常非常大。我们知道世间人为什么会有贪瞋烦恼？为什么会起惑造业？实在说就是迷于因果的事实真相，才会起这些迷惑，才会造业。如果对于这些事实真相都能够通达明了，他怎么会起烦恼？怎么会迷惑？怎么会造业？所以西方极乐世界阿弥陀佛，这些教学的设施实在起了很大的作用，我们无始劫的烦恼习气到那个地方去的时候全部都化解了，为什么？过去现在未来事情都知道了、都看到了、都听到了、都晓得了，这比其它诸佛如来讲经说法省事太多，方法确实是高明。『知十方』。空间，过去、未来、现在这是三世，十方三世什么事情你都晓得、你都清楚、你都明了。

　　『不得是愿，不取正觉』。弥陀成佛了，这个愿也统统都兑现了。所以现在世间有一些人讲他有神通，有什么特异功能，你就可以跟他说：这没什么了不起，再过几年你看我的，你怎么能比得上？真的，确实如此。我们晓得这个事实真相，所以好好念几年佛，往生就统统得到了，那就跟如来果地上的神通德能一样，不是菩萨能够比的。他们这些小通算什么！极乐世界这些人所具的这些能力，我们讲的神通德能，所具的能力，绝对不是其它大乘经上所讲的，那些用禅定、用其它方法修得的，跟他们那个不一样。刚才讲了，这是报德，是阿弥陀佛千亿岁的修学，五劫的圆满成就，是以这样的德能加持给我们的。这里面的理非常的深，事显得无比的奇妙，道理非常非常之深，并不是没有理论依据。没有理论依据，我们看到，这简直神话。

　　所以这个法门是难信之法。理太深了，连等觉菩萨要得不到如来的加持，他也搞不清楚，所以能信不容易。经后面说了能够相信的，是过去生中无量劫中所熏习的善根福德，你今天成熟了。如果不是无量劫的宿根成熟，你今天纵然遇到了，也会把它当小说看、当传奇看，你不会相信的。所以这个法门一般人不能相信、不能接受，我说了很多次，那是很正常的事情；他要一听就相信、就接受，这是很不平常的事情，这都是事实。所以他这个通的能力超过一切菩萨，声闻、缘觉那就更不必说。再看第四段。

　　【我作佛时。所有众生。】

　　要看着他这个愿文词句，所有众生是平等没有拣别的，九法界有情众生一律平等的。

　　【生我国者。皆得他心智通。】

　　他心通，他心通是什么？他是别人，别人心里起心动念他知道。所以诸位同修你要小心、要谨慎了，不要以为你心里动的念头没有人知道，西方极乐世界人个个都知道。你的一举一动他看到了，你跟人说悄悄话，他听到了，起心动念他也晓得，不要认为没有人知道。西方极乐世界人太多太多了，数不尽，统统都知道，这都是事实。所以我们要想做一个阿弥陀佛的学生，做一个佛弟子，将来跟他们是同学，我们的起心动念、言语造作，你就要晓得他们都看见了，他们都听到了，他们都晓得了，没有一样能瞒得过他们。我们配不配参与他们的法会？阿弥陀佛纵然慈悲要接引我们，这些同学们不接受我们，阿弥陀佛也不会来接引，这都得要想到；是我们将来自己的德能，也是那些同修们，他们现在都具足了。所以念佛人心地要清净，要正大光明，不做一点亏心事情。别人对不起我可以，我不能对不起人；别人骗我可以，我不能骗人，为什么？他们造的是轮回业，我今天造作要生西方，我的一切要用西方极乐世界做标准。西方世界的标准就是四十八愿，就是《无量寿经》。《无量寿经》上所说的，我都要做到，这样才能够生西方，这样才能够增高品位。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。】

　　你看看这个愿文上多清楚、多明白。『亿那由他』就是无量无边的诸佛剎土，那里头所有一切众生心里头想什么、念什么全知道。所以这个能力确确实实超过了声闻、缘觉、权教菩萨，乃至于华严会上四十一位法身大士绝大多数都不能够跟他相比。所以这个能力真的是八地以上的菩萨，七地以下都不能够跟他相比。所以他们的神通智慧、道力的超胜，真的是达到极处。也因为这个事实，一切诸佛不能不赞叹阿弥陀佛，不能不佩服阿弥陀佛，也不能不把自己的学生统统介绍给阿弥陀佛。所以现在诸佛度众生方便了，用什么方法？都劝他到西方极乐世界去，就普度了；都把他送到西方极乐世界，交给阿弥陀佛就对了。所以现在一切诸佛如来，

无量香光

等于说都在十方世界替阿弥陀佛招生！不听话的那才跟他讲什么二乘、三乘，讲那些佛法；听话的都保送到极乐世界去，马上就成佛了。这个事实真相我们也在此地才搞清楚、才看出来。

　　这些菩萨，西方极乐世界这些人有这样的能力，也就是说知己知彼。他有宿命通是自知，无量劫来生生世世自己清楚、自己明了，自知，知别人，知彼！知己知彼，教化众生才契机，众生才容易得度。所以他们每天到十方诸佛剎土供佛闻法，随缘就度众生，他有这样的能力。我们要问，我们要是生到西方极乐世界多久才有这个能力？此地没有说生到西方极乐世界要一劫、二劫才得这个能力，没有说，没有说那就一到就有能力，这才对！必定是这个意思，一到就有。见了阿弥陀佛这个能力统统就等于恢复了。实在讲，这还不是恢复，是佛力的加持，一直到我们自己在西方世界修行。西方世界修行进度非常非常快，决定不退转，因为不是接受阿弥陀佛一个人教化的。你每天去参访十方一切诸佛，你去想想看，你每天听多少佛法，多少佛跟你说法，所以那个进步当然快。到自己真正到达这个地步，自己真的证得十地，阿弥陀佛还是加持你，使你的道力、智能、神通比起其它同等级的十地菩萨，还要显得高明，这是西方世界无比殊胜，怎么能不去？从前李老师讲，如果人不肯往生，这个人不是愚痴、就是狂妄；换句话说，不正常。正常的人，哪有一个不信、不想往生的？好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。