中华气功论坛

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 67|回复: 1

净土大经解演义(第五三六集)

[复制链接]
发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第五三六集)  2011/8/12  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0536



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第六百八十七面第四行,从当中看起,从「会疏云」这里看起。

  「《会疏》云:爱欲逼迫,常想欲境也。是故损人利己,但慕富贵荣华,以求快意于当时。不愿忍辱修善,积累福报于来日。于是威势不常,随即消灭。天道施张,自然纠举」。我们从这里看起,这是接着说三毒的苦因,是佛陀无尽的慈悲,时时刻刻在提醒我们。《会疏》是日本净宗祖师的注疏,就是《无量寿经》的批注。这里面说爱欲逼迫,常想欲境,前面这句是讲的贪瞋痴慢,这是内心,特别提出来财色为大,贪财贪色,或者是贪名贪利,念念他就想着这些问题,想着这些境界。所以起心动念都是损人利己,人人都损人利己,这个社会就动乱。我们学习学到此地,前面我们也都曾经学到,世尊在大乘经上常说的「一切法从心想生」,《华严经》告诉我们宇宙的源起是心现识变。真心没有任何现象,所以科学跟哲学都达不到。佛在经上告诉我们,六识所缘的境界,眼耳鼻舌身所缘的是物质现象,它能够缘得到。精神现象受想行识,第六识可以缘得到,第七识只缘内不缘外,内就是阿赖耶,它不缘外面。用第六识达到究竟处是第七识跟第八识,对内能够缘到阿赖耶,对外跟前五识合起来可以缘到虚空法界。

  佛的这些话,今天科学应验了。现代的科学,大家都知道向两个极端发展,宏观宇宙,就是大乘经上说的宇宙的边缘。他们的报告,说实际上能够观察到的宇宙,只是全宇宙的百分之十,那另外还有百分之九十的宇宙不见了,这科学家的报告。我们听了知道,那百分之九十的宇宙到哪里去?佛告诉我们,回常寂光。宇宙是个大循环,就回归到原点,原点里头没有现象,所以它缘不到。原点里头就是自性,回归自性,自性没有物质现象,也没有精神现象,也没有自然现象,所以八识缘不到。相反的,微观世界,这就现在量子力学,很时髦,他很了不起,我们不能不佩服他。他确实像世尊所说的,他缘到阿赖耶,连阿赖耶的三细相都被他找到。科学家讲的能量,是阿赖耶的业相;科学家说的信息,是阿赖耶的转相,就是阿赖耶的见分;物质是阿赖耶的相分。就是物质现象、精神现象跟自然现象,能量是自然现象,这科学家都看到。可是这信息跟能量从哪里来的?现在报告里面所说的「无中生有」,这个话说得没错,可是那个无没交代清楚。无是什么?它没有三种现象,这是无,它真存在,这是佛法里面讲的自性、本性,我们净土经里面讲的常寂光。它三种现象都没有,但是它能生这三种现象,能现这三种现象。能现的,量子力学家看到,所现的不知道,所以说它无中生有,所现的真的缘不到。这是释迦牟尼佛告诉我们,用八识五十一心所,它的功能到这个地方就极限,它不能超越。换句话说,要用大乘佛法来讲,他们已经到了明心见性的边缘,他就不能突破。科学家也很了不起,用佛法来说,他已经到了最高峰,再上去那就是明心见性,他就成佛了。

  他为什么再缘不到?佛说了,向上一着,这真的是宗门所讲的向上一着,不能用分别执着,所以他缘不到。科学家还是用分别心、用执着心,也就是科学家用的心是第六意识、是第七识,第六的分别,第七的执着,他用这个。用这个心,这个心是妄心,妄只能缘到妄,阿赖耶是妄,妄缘不到真,真就是见性。怎么样才能见性?佛说得很好,这桩事情,「唯证方知」。怎么个证法?佛教导我们放下起心动念、分别执着就证得,这就入佛的境界。《法华经》上讲「入佛知见」,禅宗里面讲大彻大悟、明心见性,教下讲大开圆解,净土讲理一心不乱,名词不一样,境界是平等的,是相同的,都是见性的,都是回归自性。在菩萨位次上讲,这个明心见性是妙觉的位次,还不是等觉,等觉是相似的圆满,不是真正的圆满,真正圆满只有一个位次,妙觉。所以科学今天研究到什么样的程度,在佛经上都说明了,我们听得懂,它的报告我们看得懂。

  妄心离不开烦恼习气,特别是欲界,欲界的范围非常广大,上面包括六道里的欲界天,欲界天最高的是他化自在天,欲界天有六层,修罗、人、畜生、饿鬼、地狱全都是欲界。只要爱欲没有断,我们一般讲情执,情执没有放下,你的活动范围就出不了欲界,佛家讲三界:欲界、色界、无色界,把六道轮回分为这三界。情执没有断,你就出不了欲界;情执断了,可以到色界、到无色界,出不了六道轮回,这个事情麻烦。我们看到许许多多人,确确实实起心动念都是损人利己,损人利己的人自古就有,但是少,不多见,那是什么原因?古时候教育办得好。在这个地球上特别是中国、是印度,这两个族群特别重视教学。中国古圣先贤教人「建国君民,教学为先」,这个理念,我相信它绝对不止五千年。古印度婆罗门他们有一万三千年历史,我想我们中国人不会输给他们,只是那个时候没有文字记载,没有文字记载不能说他没有文化,印度人不重视历史。不像中国人,中国人对历史非常重视,一代一代都把它记得那么清楚,印度没历史。从孔子,学习的态度,他老人家说「述而不作,信而好古」,这两句话重要。在中国近代两千年当中,古人有句话说得很好,叫「文人相轻」,读书的人、做学问的人,都轻视别人,都觉得自己比别人高,不服人,甚至于不服古人,但是自己搞了一辈子也没有办法超过古人。

  古人的东西在六经里面,六经是孔子整理的,也就是说在没有文字之前种种传说,孔子用文字把它记录下来,流传给后世。周易、诗、书、礼、乐,一直到现在,我们中国传统的典籍还是把它放在最前面,那是我们文化的根。这一部分确实夫子所说的「信而好古」,不是孔子作的,是孔子编辑的、会集的。我相信这种文化,在没有文字之前,也非常可能它已经有一万年历史了,至少有一万年。古人东西简单、扼要,所以传授给你,你不会忘记,它的核心就四科,四个科目,五伦二十个字能传错吗?「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」,我相信传十万年都不会传错,不用文字就这样一代一代传下来,不会传错。到孔子把它写成文字,不是孔子发明的,也不是黄帝发明的,早了,早之又早之,所以中国有非常悠久的文化历史。五常就五个字:仁义礼智信,四维就四个字:礼义廉耻,八德就是八个字:孝悌忠信仁爱和平,你说你能传错吗?中国自古以来,教育教什么?就教这个。

  这四科全做到真正落实,落实在生活、落实在思想、落实在起心动念、落实在言语造作,这个人叫圣人。你只把这四科做到,这就是中国的圣人;你做到了,但是不够圆满,这叫贤人。至少能够做一半,好像打分数一样,考试打分数,你就考了五十分,考满分是圣人,考八、九十分是贤人,考五十分中国人称为君子。在古时候,三代以前,三代是夏商周,是这么个标准。周朝末年动乱,这是历史上所称的春秋战国,春秋战国乱了五百年,孔子生在这个时代。我们现在生在这个时代是乱世,跟春秋战国差不多,活在这个世间非常辛苦,为什么?这四科没有人学了。在夫子那个时候还有人讲,但是真正做的人没有了,孔子担忧。没有人愿意做,再没有人愿意学,那古圣先贤的东西就断绝,这是非常可怕的一桩事情。所以他发心把古圣先贤东西整理出来,流传给后世,这是他老人家一生做了非常伟大的事业,救了中华民族。

  现在我们又面临第二次的毁灭,现在人不相信,认为这是封建时代的东西,认为这是落伍的,可以不要。不要了、不讲了,今天社会大乱,今天地球灾变什么原因?与这个有密切关系。我们怎么救这个社会?我在最近这十一、二年当中,遇到许许多多人提出这问题,这个社会还有救吗?这个社会还会有和平吗?连马哈迪长老都提这个问题。我第一次跟他见面,他第一个问题就问我:这个社会还会有和平吗?马来西亚的元首。很多国家领导人都有这问题,好像信心没有了,这才叫真正的危机,信念的危机。我的回应是有救,怎么个救法?教学。中国古圣先贤讲的教学为先,人是教得好的,你不教,他就学坏了。我们在联合国会议上做过多次的报告,大家听了欢喜,但是不相信:这是理想,这不是事实。我遇到这个情形,真着急。信心危机,信心没有了,不相信,怎么样叫他相信?必须要做出来给他看,他才相信。所以我才想了一个方法,找一个小镇来做实验,没有想到这一做就成功。本来我们以为要教个二、三年,人才能回头,才能觉悟。没有想到我们这个教学不到四个月,人心就觉悟,就回头。

  这是二00六年的事情,我们是二00五年十二月正式开始教学。二00六年的三月,成绩卓著,这个小镇一百八十度的转变,让我们这批老师非常惊讶。证明了两句话,第一个老祖宗讲的人性本善,《三字经》上前两句,「人之初,性本善」,证明了;第二个,证明一桩事情,人民是非常好教的。就是没人教、没人讲、没人做,教人一定要做到,他看到你做到了,对你讲的他完全相信,他不怀疑;如果自己没有做到,讲得再多,听的人半信半疑。所以我在教学之先,跟这几位老师谈话,告诉这些老师们,我举个例子,孔老夫子教学成功,释迦牟尼佛教学成功,他凭什么?凭他自己做到。自己没有做到的,不说,自己做到之后再说,所以别人相信。你们今天要在此地推行《弟子规》、《感应篇》的教育,你一定先做到,大家就会相信你;你自己没有做到,你表现在外面,跟你所说的不一样,别人不相信,这是教学成功的秘诀。汤池教学的成功秘诀就在此地,老师真做到!《弟子规》里一共是一百一十三桩事情,不是念的,不是讲的,那是生活教育,完全用到日常生活当中,工作、待人接物决定不违这原则,人家相信你,人家佩服你。业因果报揉合在其中,跟《十善业》,这三样东西一即是三,三即是一,我们的教学成功。

  二00六年的十月,我想那祖宗安排、三宝加持,我们有这么一个机会,在巴黎联合国教科文组织总会做报告。我们关于汤池小镇的报告是八个小时,还有三天的展览,影响之大我们自己没有想到。真正热衷,真正想社会和平,想世间灾难能够化解,这些人渐渐觉悟了。如果大家连手真干,这个要记住,光念、光讲是没用处的。字字句句都落实,心里头真有,行为上确实表现出来,社会有救,地球也有救,这叫实学,不是假的;搞文字这个东西是假的,搞不出来。所以后世,我们看最近这二千年,跟三代夏商周的人去比,怎么做也比不上人家,什么原因?人家是老老实实他做到了。后世的人会讲,做不到,问题出在这里,绝不是后人不如古人,不是。古人老实、真干;今人他不老实,说得花言巧语,做不到,毛病出在这个地方。什么叫圣人、什么叫佛菩萨?做到再说,就叫圣人、就叫佛菩萨;说了做不到,这个话我也讲得很多,那是骗人。我要求老师做到然后再说到,圣人;说到,确确实实能做到,这贤人;说到做不到,是骗人。大家都记清楚,我们干这个事情是骗人的,还是去教人的?教人你要做榜样给人看。

  佛经上常常讲的「为人演说」,那个演字很重要,演是什么?表演。做出来给你看,然后再说,说在后头,演在前头,这就是佛教它为什么能成功。现在为什么不能成功?演没有了,光是说,光说不演,没人相信。实际上你对这个经义,你了解不够清楚、不够透彻,为什么?没有通过实验,你去做是实验。通过实验,这个学问是真的,叫实学,实实在在的。没有通过实验,就等于说你还没有经过考试、还没有经过检验,你的东西、产品,人家不能相信你。学佛对这些东西如果说不懂,你白学了,你的时间、精力都浪费了,为什么?搞一辈子,不要说三代之前的古人比不上,连现代人都比不上。今天如果说我们批评佛教,印光大师距离我们不远,你看他老人家文章,谁能写一篇文章能超过他的?我们李老师常说,比不上。谛闲法师,你能比上他吗?近代这些真正修行大善知识,不是古人。这些事实真相了解之后,我们那种傲慢的习气就烟消云散,自己真的低头了,不如古人。所以夫子讲的「信而好古」,对古人东西深信不疑,非常喜欢。在经文上来讲,现在人欲望太多,古人没有欲望,高就高在这里。什么是佛?放下起心动念分别执着就叫佛,就成佛了。你能不能放下?你能放下你就成佛,成佛不稀奇,释迦牟尼佛讲得很清楚,「一切众生本来是佛」,那成佛有什么稀奇!放下就是。可是你偏偏不肯放下,不肯放下,那是凡夫,心里还有贪瞋痴慢,行为上面还有杀盗淫妄,这是轮回心造轮回业,你怎么能超越轮回?

  经上讲的就是现在人,起心动念损人利己,只知道享受荣华富贵,「不愿忍辱修善」。我早晨跟诸位报告过,我以前的老校长周邦道先生一生的行谊,我想在世界上找不到第二个,为什么?他真能忍,什么样苦、什么样难他都要忍。为什么?想省一点下来帮助别人。自己生活苦,知道还有比他更苦的人,日常生活当中点点滴滴决定没有浪费。人人学到这个榜样,这个世间人就没有竞争。把竞争放下,社会就安定,地球上灾变就没有。竞争这个念头是错误的,不是正确的,互助合作是对的。「积累福报于来日」,这个人有智慧,看得很远,为什么?他知道人生苦短,来日很长。能为来日打算的,这一生苦一点不在乎,这是有智慧的人,可是这种人不多。急功好利的人多,急功好利的人,没想到「威势不长,随即消灭」,在这个世间寿命很短。

  几个人知道『天道施张,自然糺举』,这个事情几个人知道?这是什么?这讲因果报应,此地这个施也是张的意思,展开来。自然糺举,「糺」是纠正,「正也,察也,举其非也」,这什么意思?你造作的不善,自然有报应,自然纠举就是自然有报应。举其非也,你造的罪孽太多。「自然之理,法尔之道,谓之天道」。法尔是自自然然,你行善你有善果,你造恶你有恶报。今天这个社会这么大的灾变,地球的灾变,我们看新闻标题,这是同学(我没有时间看新闻)把每个月的新闻标题,列成表来给我看,看到怵目惊心。三月份,这全世界灾难的标题八十二条,一个月;四月份五十九条,这个算少一点的;五月份有六十七;六月份有一百五十五;七月份有一百七十六。我想这个八月份肯定超过二百,这个灾难的频率月月上升,每个月比每个月多,而且每一次比每一次严重,这不是好现象。为什么会有这些灾难?众生造的恶业太重了。

  一些灵媒提供一些信息,信息不一定可以相信,但是值得参考,可以参考。信息怎么说?千百年来众生所造的恶业,今天要总报,也就是说算总帐。为什么这个时候算总帐?古时候中国人有个习气,算总帐是什么?腊月过年,年终做总结,这一年的帐。宇宙也是如此,明年二0一二,这个地球在太空当中转一个大圈,在银河转一个大圈,又回归到原点。今年是腊月三十,明年是腊月三十晚,后年又是大年初一了,这信息上是这么说的。这是算总帐的时候,我们碰上了。地球被严重污染,算总帐的时候要重新清洗,把这些染污都把它洗刷干净。这个洗刷里头,头一个大的问题就是科学技术,说这三百年的科学技术要统统洗干净,全没有了。人要回归到原始时代去生活,完全得要动手。到时候电没有了,瓦斯没有了,这些机械统统没有了,电话、手机全没有了。不过他提供一个很好的信息,这些东西全部没有了之后,人的本能慢慢恢复,本能是什么?天眼通、天耳通会恢复。所以人与人联系的时候不要用科技,自己心里很清楚、很明白。好像往年我看过一本书,澳洲,《旷野的声音》,美国人写的,澳洲土著,远方他们的同伴要知道他现在的情况,他可以坐在那个地方入定,定中就见到。科学技术消失之后,人的本能慢慢会恢复。

  「《净影疏》云:天下道理,自然施立,是故名为天道施张。造恶必彰」,这个彰就是你做的恶全部暴露出来,你没有法子隐瞒,这叫自然纠举,你造作的罪业全部都要暴露。「《会疏》云:今所言天道者,但是因果报应之报」,这个天道不是指别的,就是指善恶的报应。「又云:事已发者依法断割之」,断割是处分,你造的罪业你要依法断割,就是依法律来惩罚。惩罚轻的,是病痛、是灾难,水火这些灾难,这叫痛;死后是饿鬼、畜生、地狱,那叫烧,来生后世的果报,「事未发者审察之,是云纠举。举,示也」,展示出来了。什么人在纠举?第一个,前面我们读过,阿赖耶识里有落谢种子,我们一般讲良心发现,自己感到羞愧,这是自然纠举。另外一个是天地鬼神,我们瞒不过,我们看不到天地鬼神,天地鬼神看到我们,古人常讲「举头三尺有神明」,没有办法隐瞒的。所以人不能做亏心事,绝对不是古圣先贤来吓唬人的,你要这样想法你完全错了,他真有。常常想到天地鬼神在看着,这能做吗?

  『茕茕』,「忧思也」,忧虑,「无所依也」,人在六道里确确实实如是。『忪忪』,「心悸不安,惊惶失措也」,这是什么?灾难现前的时候。没有现前的时候听说,茕茕是你有忧思;灾难现前的时候,惊慌失措,没有依靠,绝大多数的人都如是。所以宗教在这个时候会产生力量,为什么?给这些人做依靠。而依靠里头,有精辟理论做依据的则是佛教,佛教能把这个事情根源讲清楚、讲明白,灾难怎么来?我们人身得病,病从哪来的?给你讲清楚、讲明白。我们居住的环境有问题,气候突变,
 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
地震频繁,以前很少有,现在天天有,一天不止一次,小的地震一天都有几十次、几百次的,完全不正常。大地会整块陷下去,地陷了;高山会崩塌掉,会倒下来;天气反常,忽冷忽热。这些一般人称为自然灾害,实际上是众生共业所感,我们起心动念不善,那里头就有一分恶业。救赎之道就是回头,明白了,这个坏的念头不能有,恶言恶行不可以再造,觉悟之后就停止了。更积极一点的,努力行善,这样的人能自救。虽然灾难来了,你在这个灾难里面死去了,学佛的人知道没死,死去是什么?身体,身体不是我,灵魂是我。死去之后换一个身体,这个血肉之躯不要了,有一个灵体。这个灵有迷有悟,迷的时候我们中国人习惯称它为灵魂,佛教里头也有称它为中阴,它具足色受想行识。它要是觉悟,就不称它作灵魂,称它作灵性,不生不灭。要不断向上提升,灵体比肉体好多了,肉体很麻烦,灵体自由自在。

  所以这些我们常常学、常常听,将来灾难现前的时候,自己什么?自己心是定的,不慌不乱、不惊不怖,这个好。这个身体丢掉,自己能做主,想到哪里去就到哪里去,所以这正念重要。念天他就生天,念阿弥陀佛他就生极乐世界,这比什么都重要。释迦牟尼佛劝我们求生净土,十方一切诸佛如来也劝我们求生净土,净土的好处,净土的利益,十方如来说不尽,我们要感激。虽然我们一心一意要求生净土,我们要把这个信息告诉大家,诚诚恳恳、老老实实做出榜样出来。佛菩萨的榜样,「诚敬谦和」,这四个字可以包括尽了,真诚恭敬,没有一丝毫骄慢,谦虚和睦。宗教里面所谓传福音,这叫真正的福音,把佛在经教里头,特别是这部经,这部经是救苦救难。我们没有很长的时间去研究这些大经大论,这一部就够了。这一部经里头特别是批注,批注里头包括大经大论的精华,读这一部经就等于读了一百九十三部。所以这个本子是什么?大小乘、显教密教、宗门教下,释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华本,真难得,这个经读了就是一切经都读到。你把它能读清楚、读明白,搞懂了,你什么问题都解决了。《华严经》上所说的,「一即一切,一切即一」,这一点都不错。所以经上讲的这些,这是状况,我们都要把它消除,没有忧思,没有不安。

  这一句后头还有说,『当入其中』,「《会疏》云:茕茕者,单独貌,独生独死故。忪忪者,心动也,惊惶貌。轮回无间也。其中者,五道之中。」五道不说阿修罗,天、人、饿鬼、畜生、地狱这叫五道,阿修罗除了地狱之外,其它四道统统有阿修罗,他在哪一道就说哪一道,不再讲阿修罗了。六道是单单把天阿修罗说他是一道,所以六道跟五道完全一样,没有差别。人确实,佛教一般人没有深入经藏的,对事实真相还没有了解清楚的,佛劝人心里有六个念,叫六念法,念法、念佛、念僧、念天、念戒,戒是戒律,戒律是什么?戒律简单讲就是规矩,不依规矩不成方圆。如果这个戒,用我们现在的话来说,《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒。念天、念戒,后头念施,布施,这是六念法,这就是教化一切众生断恶修善,你将来的果报不在三途,来生还是人天福报。

  真正学佛,志愿广大,不想再搞六道,想超越六道轮回,那佛就教你另外的方法。你有更高的志愿,我想跟佛一样想成佛,他就教成佛的方法,他一点都不吝法,不吝啬,你想要什么他都能帮助你、成就你,这是佛法。施就是舍、就是放下,放下最重要的是心放下,不是在事相上。事相上放下了,心没有放下,那个没有用处。心放下了,事上不放下没问题,为什么?事是假的不是真的。真的是什么?念头是真的。为什么?念头能变,一切万法是所变,自性是真的,自性能现,万法是所现,能现是真的,所现是假的。所以大乘跟小乘不一样,你看小乘戒律,结罪论事不论心,所以它小,小乘戒好持,不杀生,他确实没有杀,他就不杀生。可是大乘戒不一样,大乘戒是论心不论事,你动个念头想杀人你就破戒。小乘戒一定把那个众生杀他断了命,他真的是命死了,那才叫杀,结罪。大乘不行,大乘起心动念我想杀他,杀戒就破了,大乘戒难持,论心不论事,所以果报不一样。大乘戒能帮助你超越十法界,小乘戒顶多帮你超越六道轮回、证阿罗汉果,不一样。大乘帮助你生实报庄严土,小乘戒是帮助你生方便有余土,学佛同学对这些不能不知道。

  「又《净影疏》云:罪者归之,无人伴匹,故云茕忪当入其中」。下云『古今有是,痛哉可伤』,「表三毒所作恶因,定感痛烧之恶果。」因果报应丝毫不爽,生死道里头是独往独来,你没有伴侣,为什么?造的业不一样。纵然是夫妻父子,各人起心动念不一样,各人造业不一样,死了之后你到哪里去?业力牵引你去,这个事实真相要了解。你真正了解之后,佛菩萨教给你的,你就相信,与一切众生结善缘、结法缘。千万不要结恶缘,结恶缘你在六道里头处处是障碍,苦不堪言;你结善缘的话,到处都有人帮助你。所以心量要大,心小很可怜,你包容别人,别人包容你;你不能包容别人,别人也不包容你,说穿了全是自作自受。这个道理懂了之后,我们处事待人接物,心理上就会有很大的转变。大乘经告诉我们,遍法界虚空界跟自己是一体,这个观念比什么都重要,那不是一家,一家它不是一体,一体。一体就像什么?我们外面眼耳鼻舌身、里面五脏六腑是一体。遍法界虚空界跟自己是一体,这是完全正确的,你什么时候真正契入这个境界,跟遍法界虚空界融合成一体,那就很恭喜你,为什么?你证得法身了。谁是我的身呢?天地万物是我身,一切万法是我身,这叫法身。法身如来,无相无不相,无相是讲到清净心,他不执着,他没有起心动念、没有分别执着,这叫无相。无不相是所有境界相全是他,虽一切相是自己,一丝毫没有执着,心完全落实在清净平等觉里头。罪要忏除,善要真修,断恶修善都不着相,与性德就圆满相应。「以上诫恶」,前面所讲的这一段,告诫我们什么是恶,什么是恶业、什么是恶因、什么是恶果,你搞清楚了,你自然就不会造恶。「下文劝善」,底下这段文:

  【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视,安定徐为。作事仓卒。】

  就是仓促。

  【败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

  这段经文佛劝导我们要修善。念老的批注,「右经文乃如来普劝闻经之人专精修善也」。大家要注意到,这是《无量寿经》,《无量寿经》的目标是往生西方极乐世界,往生极乐世界这个善行要,不能说我不干了,我天天在家念阿弥陀佛就能往生。在家里念阿弥陀佛,这个行善的心要有,行善的事可以没有,这行善的心要是没有,跟阿弥陀佛不相应。阿弥陀佛大慈大悲,天天到遍法界虚空界去度苦难众生,你行善不要了,你想到极乐世界去享福去,人家不要你,不合格,所以这个要想到。

  『佛经语』,批注里面说的,「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。八万四千法门,这一部《大藏经》,每一卷都是佛经语,内容总不外这个原则,总的来说十二个字,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,这十二个字把佛所说的一切经全包括了,前面两句断恶修善是戒律,三藏经典里面的律藏,经藏跟论藏就是自净其意。这一首偈有四句,后头还有一句,「是诸佛教」,就是这三句话是诸佛,诸佛是一切佛,包括过去佛、未来佛,过去、现在、未来一切佛教化众生,就是前面这十二个字。舍恶修善就是诸恶莫作、众善奉行,背尘合觉就是自净其意,包括一切法门。「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」,其中第一那就是本经。经教那么多,我们学哪一种好,这给你指出来,阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名,这个功德不可思议。前面讲了很多,都应当要把它记住。一乘这是最圆满的,一乘是什么?是作佛。不是二乘,二乘是大乘、小乘,这是一乘,小乘作阿罗汉,大乘作菩萨,一乘是作佛。

  所以要晓得,净宗法门是一乘,一乘不多,《华严》是一乘,《法华》是一乘。怎么样辨别?这一生当中能成佛的,这个法门叫一乘;一生当中不能成佛的,只能证到菩萨的,这叫大乘;这一生当中只能成阿罗汉,还到不了菩萨,这叫小乘。都是从一生来讲的,这个法门你一生就往生,往生极乐世界就是阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是成佛。所以它属于一乘经,这是非常非常可贵。它的修行方法就是六字洪名:南无阿弥陀佛,这六个字的功德不可思议,前面统统讲过。要会念,说老实话,修净土的人多,会念这句佛号的人不多,为什么?他没有把他的妄想分别执着念掉,他没有把他自私自利念掉,他没有把名闻利养念掉,他没有把贪瞋痴慢念掉,就不会念,他不会。会念的人怎么样?就像宗门大德所说的,「不怕念起,就怕觉迟」。净宗提起佛号就是觉,我眼见色动了贪心,阿弥陀佛,归到弥陀,贪心就没有了。第一念不怕,就怕那个念念相续你就造罪,第二句就是阿弥陀佛,这叫会念。用这一句佛号,把所有的恶念打掉,把所有的杂念打掉,把所有不需要、不相干的念头统统扫得干干净净,这叫会念。那个念法,大声念、小声念、快念、慢念、什么声调,那个不相干,没有关系。关系是你真的把你的恶念、杂念念掉,那叫正念;念了一辈子佛,杂念都没有断掉,叫不会念,白念了。念佛也变成一种妄想,你说冤不冤枉?

  净土三经,这专讲净土的,三经第一就是《无量寿经》,第二是小本《阿弥陀经》,第三是《观无量寿佛经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》称为小本、大本,内容完全相同,一个说得简单,一个说得详细,它是一部经,所以《弥陀经》摆在第二,《观经》摆在第三。《观经》是什么?《观经》是讲义,里面讲了两桩事情,第一个讲理论,第二个讲方法,《观经》就讲两个,是这两方面的细讲,叫《观无量寿佛经》,三经都非常重要。

  『熟思惟之』,「从闻而思」,要多念、要多想、要了解经的意思。你不了解你怎么会落实?这些方法都是对初学同学说的,初学同学不能不听经。如果说听经不重要,释迦牟尼佛为什么讲四十九年!听经不重要,西方极乐世界阿弥陀佛天天讲经不中断,从这些方面看,我们就知道听经是第一重要。我们不听经就会胡思乱想,烦恼习气。听两个小时经,专心在这里听,这两个小时不打妄想,这叫修行,两个小时当中,把这烦恼习气把它断了,聚精会神体会经里头的意思。会听的人高明,会听的人没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,那叫真会听,那样的听经入念佛三昧。入念佛三昧久了,自然会开悟,叫豁然大悟,听经岂不是跟禅宗修禅没有两样!

  禅是修开悟的,听经也修开悟,为什么?你听这个经文,字字句句都是自性,都是真心,真心流出来的言语文字,它跟世间法不一样。听多了,听的时候不要去想它,只一味的去听、一味去读,自然就通了。中国古人所谓「读书千遍,其义自见」,我们听经,把这个经听成一千遍,意思也自见,自见就是什么?彻悟,大彻大悟。要不要去想它?不需要。所以世间法要研究,东西拿去研究研究,研究是什么?用第六意识。佛法不用第六识、不用第七识,佛法不叫研究,叫参究,方法不相同,什么叫参究?不用心意识就叫参究;用心意识是研究,六道里头人干的。搞出世间法的他不研究,他在这里听两个小时的经,他在这里入定两个小时。入定,听得清清楚楚、明明白白,定也叫做止观,所有一切妄念停止。观是什么?讲经,句句清楚,没听错,没有漏掉,读经也是的。这个方法,《大乘起信论》里头马鸣菩萨说得很清楚。念佛、听经都是真修,念佛可以入定,听经也能入定;听经会开悟,念佛也会开悟。最忌讳的是有杂念渗透进去,就把你的功夫破坏掉了,不允许杂念夹杂在里头。所以,从闻而思。

  『端守不怠』,这是「从思起修」。闻思修,是菩萨的三慧,我们能不能修?不能。为什么?因为我们没有慧,三慧的慧是戒定慧的慧。所以戒定慧叫三学,小乘修的;大乘修的是三慧,就是戒定慧的慧。你没有那个慧,你修什么?三慧是什么意思?三慧就是智慧起用,起作用。闻是接触,耳闻,耳闻声,这是接触,眼见色也叫闻,鼻嗅香也叫闻,舌尝味也叫闻,根尘相接触,用这个闻字做代表,他接触了。一接触他就觉悟,他不迷,从不迷讲叫做修;从明白讲,一接触就了解,从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了,他不要想,一接触他就明了,明了叫思;明了就不迷,从不迷讲那叫修,叫闻思修,所以闻思修是智慧起用,是剎那之间三慧具足,叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错,我听了之后我回去再去想想,想了之后我再去做,全错了,哪有那么笨的菩萨?所以这个一定要懂。

  三慧是菩萨学的,大乘菩萨才有,阿罗汉都没有,这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的,一念完成具足三慧;小乘的三学它是有次第的,真的有修戒、修定、修慧,它真有三个阶段,它不是同时的,它是循序渐进的,要相当长的时间,一个阶段、一个阶段。先学戒,戒久了之后慢慢自然就定下来,定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础,他就没有三慧,戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用,这个智慧不是没有用处的,它有作用,这个作用对自己是提升自己,而且又能教化众生,自行化他要靠闻思修。自行是身教,为一切众生做最好的榜样,就是《还源观》上的四德,第二「威仪有则」,那是闻思修落实在自己的身行,做出来给人看。别人看了向你请教,你能够详详细细解说给他听,那是言教。必定是先感动人,然后那个教学才产生效果;你没有感动他,说得再好听,人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难,我们没有菩萨的三慧,没有小乘的三学,于是这三个根就重要,你不从这里下手,怎么办?学佛就要从三个根下手,搞佛学那就不需要。我们到底是搞佛学还是学佛?这在自己,别人没有方法帮助你,也没有方法约束你,要自动自发。

  端守不怠是从思起修。「端守」是正守,就是如教奉行,佛怎么教我就怎么干。由此可知,端守就是真干。老实、听话、真干,这样根性的众生好教,很容易成就。不老实,自以为很聪明,自以为很能干,对佛菩萨教诲半信半疑,他就无法认真去落实,所以学了一辈子,得的是佛学,他没学佛。学佛,把佛经当作世间一种学问来研究,叫哲学,佛经哲学,讲得头头是道,甚至于著作等身,李老师后头有两句话,该怎么生死还是怎么生死,就说你搞六道轮回,你没有办法超越轮回;学佛能超越轮回,能往生极乐世界。「端守者,匡邪守正故」。「尽此一生,端守佛诲」,佛的教诲你真相信,真懂了,你这一生勇猛精进去把它做到,故云『终身不怠』,这一生不敢懈怠,不懈怠就是勇猛精进。

  『尊圣敬善,仁慈博爱』,这是你身心表现的肯定是这八个字。日本的企业家稻盛和夫,他讲了四个字,「敬天爱人」,你看跟这八个字像不像?尊圣敬善是敬天,仁慈博爱是爱人,表现在外真是这样的,这是什么?这就是菩萨。所以他在日本,日本人称他是圣人,当之无愧,他真的是圣人。你能够做到尊圣敬善,仁慈博爱,你就是圣人,你就是佛菩萨,人人可以做得到。他就是不肯做,那就没法子。他为什么不肯做?他不知道敬,他把敬丢掉了。诸佛菩萨他这个敬字永远不会失去,对圣尊敬、对善尊敬、对恶也尊敬、对畜生也尊敬、对树木花草尊敬、对山河大地尊敬,没有一样不敬。看世间法,我们中国的《礼记》,你翻开第一句话「毋不敬」。经典里面,佛常常教导我们「一切恭敬」,你们常常拜忏的人,忏仪头一句话「一心顶礼,一切恭敬」。中国古礼头一句话「毋不敬」,没有一样不尊敬的,这叫敬天,天可以说是天然,对于天然一定要尊敬。一定要知道爱人,为什么?人跟我是一体,不爱人就是不自爱,这是真的,这不是假的。几个人懂得自爱?佛菩萨懂得,大圣大贤他们懂得。我们看到,我们能体会得到,不爱人的人就是不自爱,不自爱的人不会成就,不能成圣、不能成佛,这些地方,我们不能不警惕,不能不把它搞清楚、搞明白。今天时间到了,这两句意思未尽,我们下一堂课再细讲。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|中华气功论坛 ( 蒙ICP备13002411号

GMT+8, 2018-4-23 05:52 , Processed in 0.288803 second(s), 14 queries , Memcache On.

Powered by Discuz! X3.1

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表