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净公上人讲治国集第二〇卷

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发表于 2018-4-11 16:15:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...有见到全体,是见到部分。其实连瞎子摸象还不如,怎么?摸到石头以为是大象,这不是大错特错吗?这是真的,确实是如此。以凡夫的知见,在那里猜测宇宙人生的真相,决定得不到。所以佛不出世,的确我们永远住在黑暗的时代。现在这个世界这样的混乱,有没有方法叫这个世界恢复正常的秩序?我们看眼前这个现象,这个世界至少还要苦难三、五十年,还有大的苦难,为什么?不经过很大的苦难,这些人不会静下来认真去反省。所以还要有重大的打击,他才会认真去反省一下。真正反省之后,如果不念孔老夫子的书,不念大乘佛法,这个世界没有安宁的日子,不可能恢复到正常的秩序。正常秩序是什么?就是孔老夫子讲的五伦十义。这个说法,说老实话是全世界任何国家民族都可以接受的,都欢喜接受的,可惜没有人告诉他,他不知道。
  佛法更彻底、更究竟、更圆满,可惜的就是他一生没有听说过。大乘佛法特别是《无量寿经》,《无量寿经》可以说是大乘佛法的精华、大乘佛法的代表。我实在没想到,这两、三年来能够在台湾这样的普及,这是好现象。从这点看,我们对台湾,很多预言上说台湾是宝岛、是福地,我们有了信心。看台湾这个现象,不像是福地,不像是宝岛,但是现在看大家这样认真的去读经、去修行,是个好现象的开始。换句话说,病,大家是知道了,病痛是晓得了,要用什么药来治?现在药方也找到了。药方虽然找到了,还没有吃药,没吃药病还是不会好的。药方找到,要照著药方去服,才能对治。这个...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第五集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-05》)


...先要晓得佛是什么?我们今天一看到佛这个字,就想到一个人。人,他怎么没有身体?没有身体还能叫人?诸位要知道,「佛」的意思是觉,觉性没有身体,也没有寿命,也不落在数量范围之内。觉性是什么?觉性就是我们自己的本性,称之为真如本性,这些东西统统都没有的。真如本性有多大?那就没有法子思议。尽虚空遍法界都是真如本体变现出来的,本性是能变,虚空法界是所变。你要问它以什么为身?唯有没有身,它才能变虚空法界,要有身,它怎么变的出来?它不生不灭,不生不灭就没有寿量;它大而无外,小而无内,就绝对不落在数量里面。
  我们凡夫很可怜,凡夫,你看找个高明的算命,就能把你一生的命算的一点都不错。个人的命运、家庭的命运、国家的命运、世界的命运,都可以能算的很准确。为什么?落在数量里面,所以才能算的出来。为什么有数量?因为你有分别执著,有分别执著就落在数量里头。你哪一天於一切法不分别不执著,就超越数量之外,谁给你算也算不准,为什么?超越了。超越就是於一切法不起心不动念,就超越了,心一动念就有数量,不动念没有数量。所以真心离念,真心里头没有念,所以它没有身、没有寿,也没有量,尽虚空遍法界就是一个自己。这个话说起来实在是很难懂,这是真相,这是事实,就是诸法实相,一切法的真相就是如此。
  因为很难体会,不是我们一般人的常识,不但我们没见到,没听说过,连作梦也没梦到过,所以诸佛菩萨常常用比喻,让我们从比喻当中去体会...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第九集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-09》)


...十一面的疏文,倒数第五行。「灭恶故言力」,因为经的作用能帮我们断一切恶,从这个意思,我们说它有力量,说它作力。「生善故言用」,它能够把本性性德显发出来,这有用处。「灭恶故言功」,功德两个字的定义,在此地也很明显的显示出来。什么是功?功是灭恶。什么是德?德是生善。现在有很多人把功德两个字搞错了,认为做功德是什么?到寺庙里面去捐一点钱,这我们做了很多功德。你钱捐的再多,好事做得再多,你的恶念有没有断掉?性德有没有现前?如果做了很多好事,我恶念没有断掉,性德没有现前,这是一点功德也没有。
  达摩祖师刚到中国来的时候,正是梁武帝在位的时候,梁武帝是佛门的大护法,在中国历史上有名的。他以帝王之尊、以国家的财力建了四百八十座寺院,度了几十万人出家,他供养。达摩祖师来,梁武帝见到之后,他向达摩祖师请教:我的功德大不大?达摩祖师说了老实话,并无功德。从功德这个定义讲,他没有功德。梁武帝一生气就不护持他,所以他跑到少林寺去面壁九年,才等到一个慧可。实在讲,梁武帝做的是什么?是福德。如果他要说我福德大不大?那福德是真大,功德没有,功德是断烦恼显本性,这个是功德。
  所以诸位要晓得,持戒是不是功德?持戒要得定,那个戒是功德;持戒若不能得定,持戒是福德。实在讲,我这个讲话还有毛病,定要开慧,定是功德,定要不开慧,定还是福德,定既然是福德,戒当然是福德。所以,因戒生定,因定开慧,一定要开慧,前面的戒...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十四集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-14》)


...听人讲东西也不能随便听,为什么原因?这个书是不是一本好书?这个书是帮助我们断烦恼的,还是增长我们烦恼的?这个要知道!假如这个书它可以帮助我们心地清净的,这是好书;这个书是帮助我们生起妄想的,这个书就不是好书。从前帝王时代,现在有很多人反对帝制,说帝王时代帝王专制怎么怎么的不好。实在讲,我认为帝王时代好。我在新加坡讲经,演培法师有一天跟我聊天,他说法师,你是赞成皇帝,还是赞成民主?我说我赞成皇帝。民主固然有民主的好处,但是两下一比较,民主不好的地方多,好的地方少,帝王制度好处多,不好的地方少。
  譬如讲这个思想上的染污,从前帝王专制时代,言论不自由、出版不自由,这是真的。你出版一本东西要经过国家审查,你这里面言论、思想对於国民没有妨害的,不至於引导他邪思邪见,才可以让你流通、让你出版。现在好了,一切都自由都开放,这一自由开放,什么样邪知邪见、奇奇怪怪东西统统都出笼。我们没有定功、没有智慧,一接触都以为那是真的。所以,现在这个世界思想、见解的染污,比地球的染污还要严重。帝王时代不自由,我们还能过太平的日子,现在自由了,太平日子都过不到。你们想想哪个好?所以,我还是赞成出皇帝好。好,时间到了,我们就讲到此地。

佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十五集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-15
  请掀开经本,我们看八十二面倒数第四行,从最后一句看起...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十四集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-14》)


...集结佛经的时候,一个人觉得有问题,这一句就不能够记录下来。为了是取信於后人,使后来的人对於经典的可靠性,换句话讲,有百分之百的可靠性,一点怀疑都没有。所以,参与集结的人,一个人反对都不可以。这是说明佛经集结的严肃、严格。
  佛在什么地方讲?什么时候讲?阿难当然也很清楚。为什么不记录下来佛是在某年某月某日,处所是讲得很清楚,记载很清楚,唯独时间含糊笼统,说一时?我在最初读佛经的时候,对这一句很不服气,为什么不把它记载清楚?虽然看到古人注解里面也有很多解释这两个字,说当年佛在世的时候,印度没有统一。没有统一,它是个部落民族,就像我们中国周朝,周朝的时候没有统一。周朝时候有八百诸侯,就是八百多个国家。我们读《论语》、读《孟子》,大国方圆一百里,方圆一百里就是大国,小国二、三十里,小乡村,它里头有个酋长,他就是国王,那就是一国。因此言语不统一、文字不统一、度量衡也不统一、历法也不统一。中国到夏商周,说老实话是历法统一了,虽然诸侯地位都平等,诸侯当中推举一个德高望重做为领袖,我们大家用他的历法,所以这个叫「颁正朔」。在从前什么是归附於我?你用我的历法,就是我的属国。在印度没有这样,印度的历法很乱,因此记载年月日时的确是不方便,每一个小国家都有它不同的历法,这是一个原因。这个原因实在讲这是就事上说的,依旧很难服人。
  最后我们看到,要从理上讲这就正确的。理上说,就是在这一段注解末后这几句话,在八十九面倒数第二行,我们从当中看起。「但是众生机熟,佛应说经,机应合一之时,亦是谛智合一时也,故云一时。」这个说法我们看到就没有问题了,这个说法非常正确。众生机缘成熟,佛这个时候说就恰到好处,机缘成熟,他能接受,听了会开悟、会证果。缘不成熟,你给他说了没有用处,纵然他相信、理解,他不肯修行,他觉得这个对他还不需要,缘不成熟。所以这是师资道合、感应道交的这个时候,众生有感,佛就有应,这个说法是很圆满的。同时时间观念是假的,不是真的,是个抽...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十六集)  1990/12  台湾华藏图书馆  档名:03-02-16》)


...把它认清楚,才能得到佛法真正的利益。
  佛在此地是「主成就」。这个法会里面,讲经说法教学的是本师释迦牟尼佛,也就是我们现在所讲的主讲人。
  【在王舍城耆闍崛山中。】
  这是处所,经上常常用一个『在』字,它不用「住」,住、在有差别。「在」此地注解的是「暂时曰在,久停曰住」。佛经上都说佛在某个地方,没有说佛住某个地方。如果说佛一住,那就不能叫出家,为什么?住一定有家,你家住在哪里?他出家,没有家了,没有家没地方住。没地方住,你现在在哪里?在跟住就有差别,就不一样。一出家,尽虚空遍法界就是我们的家,这个家就太大了。所以这时候就不能说住,你在什么地方。从前皇帝,皇帝他是以一个国就是他的家,国家,国就是他的家。皇帝在什么地方没有说住的,叫「行在」,他现在行在什么地方。为什么?他没有离开家。譬如说你在家里,你从这个房间到那个房间,你住在哪里?不能说住,你在哪里?我在房间、我在客厅、我在厨房,用在;不能说我住客厅、我住厨房,不能这么说法。皇帝以国为家,就不能说你住哪个地方,说在哪个地方。佛是以尽虚空遍法界为家,当然更不能说住哪里。这是文字上的涵义,我们要知道。要晓得这是佛在灵鹫山讲的,这些地方我们也不要多说,他的注解也注得很清楚。
  注解后面有几句话,我们念一念,这是值得我们做参考的。在九十二面倒数第五行,从第二句看起。「凡圣各各有能住之法」,这个讲到在跟住,凡夫圣人,这个住是你...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十六集)  1990/12  台湾华藏图书馆  档名:03-02-16》)


...他是神通,从空中飞来飞去,他也无可奈何,阻拦不住,没有法子。这个都是无法禁止的,他们权力都办不到的,只有把这个事情老实的告诉阿闍世王,他的父亲现在没死,还在。
  【时阿闍世闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑咒术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。】
  这我们中国人所讲的利令智昏,为了一己的私利,完全丧失了理智,不但要害父亲,现在也要杀母亲,这真是恶逆至极。我们看底下经文,一百一十一面,顶格的经文:
  【时有一臣。名曰月光。】
  他有一个大臣。
  【聪明多智。及与耆婆。】
  『耆婆』也是一个大臣。臣子当中有这两个人,这两个人非常贤能,国之贤人,在国家里面非常得人望。
  【为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。】
  这不是佛经,是婆罗门的经典。
  【劫初已来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。】
  这就是说儿子夺父亲权位的,自古以来有,有听说这个事情。
  【未曾闻有无道害母。】
  至於杀母亲的,还没有听说过。
  【王今为此杀逆之事。污刹利种。】
  这个不是「汗」,这又是个错字,应该是「污」。染污刹帝利,刹帝利就是王族,这是王族的染污、王族羞辱。
  【臣不忍闻。是旃陀罗。】
  『旃陀罗』在印度四个种姓里面最低的,是杀猪宰牛的这种行业,就是最不好的一种行业。
  【吾等不宜复住於此。】
  今...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十八集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-18》)


...有,有听说这个事情。
  【未曾闻有无道害母。】
  至於杀母亲的,还没有听说过。
  【王今为此杀逆之事。污刹利种。】
  这个不是「汗」,这又是个错字,应该是「污」。染污刹帝利,刹帝利就是王族,这是王族的染污、王族羞辱。
  【臣不忍闻。是旃陀罗。】
  『旃陀罗』在印度四个种姓里面最低的,是杀猪宰牛的这种行业,就是最不好的一种行业。
  【吾等不宜复住於此。】
  今天国王做这个事情,我们实在不忍心,这个事情是恶逆到了极处,我们不能在此地再住下去,也就是不能再帮助你了,我们要离开。
  【时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。】
  这两个人就准备离开他,要逃到别的国家去了。这个阿闍世还算不错。
  【时阿闍世惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。】
  你们不能够辅助、不能帮助我了?
  【耆婆白言。大王。慎莫害母。】
  他说你要多想想,多思考思考,决定不能害母亲。
  【王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。】
  这两个人可以说是非常聪明。当时他政变,把他父亲囚禁起来,他为什么不来劝告?这个里头我们想像一定有原因。阿闍世非常聪明,也非常能干,而且也到成熟的阶段了。老王年岁太大了,可能办事情也有些糊里糊涂的,所以他虽然是把老王囚禁起来继王位,也许对老百姓不至於有害处,有好处没有害处。所以不出来劝阻,还是帮助他治理国家。现在他要害母亲,这是大逆不道,这是必须出来劝阻。劝阻不听,一定是舍弃这个国家,逃到别国。这个事情在印度有,在中国古时候也有。在春秋战国的时候,国王无道,贤人出走是常见的,中国历史上也常见。他这两个贤臣在这个时候出来劝导国王,国王也算不错,接受他的劝告,不去杀害他的母亲。
  我们看底下的经文,一百一十四面倒数第二行:
  【敕语内官。闭置深宫。不令复出。】
  『敕』是敕令,就是我们中国人讲的圣旨,皇帝下达命令。虽然不杀他的母亲,也把他的母亲幽禁,不让她自由行动。把她闭置在深宫,使她跟国王往来断绝。这一来,不但他母亲有难,他父亲的难就更重,他父亲饮食断绝,母亲行动失掉自由。
  【时...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十八集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-18》)


...怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。】
  你们不能够辅助、不能帮助我了?
  【耆婆白言。大王。慎莫害母。】
  他说你要多想想,多思考思考,决定不能害母亲。
  【王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。】
  这两个人可以说是非常聪明。当时他政变,把他父亲囚禁起来,他为什么不来劝告?这个里头我们想像一定有原因。阿闍世非常聪明,也非常能干,而且也到成熟的阶段了。老王年岁太大了,可能办事情也有些糊里糊涂的,所以他虽然是把老王囚禁起来继王位,也许对老百姓不至於有害处,有好处没有害处。所以不出来劝阻,还是帮助他治理国家。现在他要害母亲,这是大逆不道,这是必须出来劝阻。劝阻不听,一定是舍弃这个国家,逃到别国。这个事情在印度有,在中国古时候也有。在春秋战国的时候,国王无道,贤人出走是常见的,中国历史上也常见。他这两个贤臣在这个时候出来劝导国王,国王也算不错,接受他的劝告,不去杀害他的母亲。
  我们看底下的经文,一百一十四面倒数第二行:
  【敕语内官。闭置深宫。不令复出。】
  『敕』是敕令,就是我们中国人讲的圣旨,皇帝下达命令。虽然不杀他的母亲,也把他的母亲幽禁,不让她自由行动。把她闭置在深宫,使她跟国王往来断绝。这一来,不但他母亲有难,他父亲的难就更重,他父亲饮食断绝,母亲行动失掉自由。
  【时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。】
  她这个忧虑实在讲不为自己,是为她的国王...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十八集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-18》)


...是第一条所讲的四句。「肯慎就易,不肯就难」,问题我们肯不肯慎重?肯不肯认真去做?底下一句这是解释第二福。「道俗根本戒法,尚且十人九犯,少露多藏,况微细行」,这就是讲持戒。三皈是修行的总纲领,这纲领在《无量寿经》里面就在经题上,这是佛、法、僧,就是觉、正、净。在经题上,清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,所以三皈都在经题上,这是修行的原理原则。下手是从持戒下手,就是「具足众戒,不犯威仪」。戒律的范围非常之广,佛在经论上只能讲一个原则,虽然有些项目,那是佛在世,在那个时代那种生活环境之下,大家必须要遵守的规则。时代变迁了,地域不相同,但是戒律的精神决定是不变,戒律是超凡入圣的标准;换句话说,它超越了国家的界限、超越了民族的界限,甚至於超越了六道种类的界限,一切有情众生都要遵守的。
  戒律的精神是什么?把它整个归纳起来,只有两句话,「诸恶莫作,众善奉行」,这是戒律的精神。什么是恶?什么是善?在佛法里面,实在讲有许多不同的标准。在当前,不同的标准就更多了。每个国家对於善恶的观念不相同,认知不一样,每个地区也不一样,每个时代也不一样,这些我们统统要懂得。佛只跟我们讲原则,毕竟我们是现代人,生活在现代的环境里,我们不是古人,也不是未来人,所以一定要懂得原则,要遵守习尚,就是大家习惯上的崇尚,我们要遵守。戒律真正的意义,就是要求我们与大众和睦相处,这是戒律的目的。是希望我们自己断恶修善,能够得到清净心,戒律最大的目标就是得定,「因戒生定,因定开慧」。你要知道这个道理,
 楼主| 发表于 2018-4-11 16:16:49 | 显示全部楼层
然后才晓得戒律我们应当要怎样遵守,帮助我们得定,帮助我们把一切的妄想分别执著放下。
  可是戒律很难,难在什么地方?无始劫以来我们的烦恼习气太重,一个是烦恼,一个是邪知邪见,就是错误的想法、错...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第二十集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-20》)


...知不一样,每个地区也不一样,每个时代也不一样,这些我们统统要懂得。佛只跟我们讲原则,毕竟我们是现代人,生活在现代的环境里,我们不是古人,也不是未来人,所以一定要懂得原则,要遵守习尚,就是大家习惯上的崇尚,我们要遵守。戒律真正的意义,就是要求我们与大众和睦相处,这是戒律的目的。是希望我们自己断恶修善,能够得到清净心,戒律最大的目标就是得定,「因戒生定,因定开慧」。你要知道这个道理,然后才晓得戒律我们应当要怎样遵守,帮助我们得定,帮助我们把一切的妄想分别执著放下。
  可是戒律很难,难在什么地方?无始劫以来我们的烦恼习气太重,一个是烦恼,一个是邪知邪见,就是错误的想法、错误的看法。这样一来,纵然国家订的法律很好,我们还想尽方法去钻法律的漏洞,这就是不守法,这就是不持戒。那些人都是很聪明的人,他会钻法律漏洞,这种聪明佛法里面讲世智辩聪,不是真智慧。真正有智慧的人他奉公守法,不但是法律规定的条文他决定不犯,纵然法律条文里面没有,而是为社会道德所不容许的,他也不会犯。由此可知,持戒是真难!所以说,「道俗根本戒法」,道是出家人,俗是在家人,根本戒法是什么?五戒,五戒是根本戒法。根本戒法可以说不但它的精神永远不变,戒条也是永远不变。其余的戒律,可以因时因地来修改,改成像我们中国人讲的清规,常住公约,都是属於戒律的现代化。可是这个五条不会改动的,为什么?走到世界上任何一个地区,在任何一个时代都行...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第二十集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-20》)


...行也」。前面那十一句,没有一个人不是依教奉行的,认真在修学,这样才能成就。我们今天前面二段都不要,我把「发菩提心,深信因果」读上,我只要一条,就成就了吗?好像盖大楼一样,下面两层不要,我要盖第三层,你怎么盖法?这个想法都叫邪知邪见,不知道从根本修,那样发菩提心,菩提心是假的。真正发菩提心,是从孝顺父母做起,那是真正觉悟,彻底觉悟。
  所以佛法,特别是大乘佛法,建立在孝道的基础上。中国儒家的教学,也是建立在孝道的基础上。由此可知,世出世间的教学统统是以孝道为根本。今天我们讲教育失败,失败在哪里?根没有了。学校里面不教孝道,这是教育彻底失败。人不孝亲,就不会尊师,不孝亲、不尊师,就决定不会忠於国家、爱护老百姓,不可能。学成之后怎么样?自私自利。每个人都求他本身的利益,这个国家社会怎么不乱?彼此互相争利。从前的教育是舍己为人,求什么?求社会的安和利乐,是求这个,不是求个人,讲求舍己为人。从前的家族是大家族,现在是小家庭。大家族里面,伦理道德的观念非常重要,没有这个就不能维系,这个家就会乱。所以现在把这些东西统统舍掉,舍掉之后怎么办?唯一的只有小家庭。小家庭还是有问题,问题在哪里?你看闹离婚的多少!你要问这什么原因?没有教育,不知道人与人的关系,夫妻什么关系?父子什么关系?兄弟什么关系?统统没有了。我有利、我有钱,只看到这个是关系,除了名利之外,其他的都没有关系,这还得了!这个不得了,这太可怕了,唯利是图。所以这是教育彻底失败的地方。
  可是这个教育已经错了这么多...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第二十集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-20》)


...任何一个时代都痛苦,都显得贫穷。贫是什么?没有智慧;贱是没有地位,在社会上没有人尊重你。从前做官还得了,老百姓谁不敬畏?又恭敬又害怕。现在连总统都有人指著鼻子骂,你说真是没有意思。以前行政院长、县市长还得了,现在走出去谁理他?连街上摆摊子的,见到他都不理他。这天下大乱,整个社会秩序脱节,社会秩序毁掉了,这个不得了。
  礼崩掉了,礼就是上下尊卑有序,今天礼彻底的崩溃掉,礼崩乐坏,天下就大乱。老子当时在世教学就说「道失而后有德」,道失掉了,有德来维系,「德失而后仁,仁失而后义,义失而后礼」。礼是最后的、最低的一个阶层,礼要失掉,天下大乱。孔子之后,实在讲每个朝代对於礼它都维护,一直到满清末年。国家在教育里面非常重视,所以称教育有称之为礼教,也是有道理的。到民国初年,这些留学生到外国去,认为外国自由平等,中国礼教太约束人,礼教是吃人的礼教,要把它打倒。打倒之后,才有今天这个结局。共产党统治了中国大陆,我们今天社会这样的动乱,这都是礼教崩溃之后的结局。虽富,富而不乐,心不能安,真正得不到快乐;换句话说,物质上不缺乏,精神上非常空虚。没有精神生活,这个多苦。我们仔细观察、仔细去反省,要把病根找到。不能救这个社会,至少要救自己,要充实自己的精神生活。充实自己精神生活,无过於读孔孟书,读大乘佛法,然后才会觉得我这一生过得还有点意义,人生还是有点意义、有点价值。如果不念孔孟书,不读大乘佛法,这...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第二十集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-20》)



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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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