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学佛答问(答香港参学同修之一0七)

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发表于 2018-2-14 14:06:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之一0七)  (共一集)  2009/1/2  香港佛陀教育协会  档名:21-499-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十九个提问,首先是马来西亚同修的提问。
  问:他说弟子有位学密的朋友罹患癌症,提出三个问题。第一个,每次到医院做化疗,当他见到其他病患受苦时,自己会感到更痛,这是为什么?
  答:这种情形,有,自古以来就有,但是并不很普遍。别人在受苦难的时候,自己看到或者听到、或者接触到,会反应在自己身上,所以这个事情并不奇怪。你要问为什么原因?在佛法总的来讲这是业感,你跟那个人决定有关系,不是在这一生,也可能在过去生,而且关系很密切,才会产生这种反应。在中国古人,史书里头有记载的,所谓「母子连心」,这真有这个事情,他非常亲切。小孩在外面遇到灾难,他母亲心里会感触到,她会不安,或者会有疼痛这种事情。我相信他看到别人做化疗,会有这种感触的时候,应该是与这一类相关。
  问:第二,他说学佛人应该如何看待死亡?
  答:真正学佛人对死亡没有恐惧,为什么?死亡是身体,身体不是自己,这个学佛的人一定要明了。身体是我所有的,像衣服一样,衣服穿旧、穿脏、穿坏了,你自自然然去换一件;身体有损坏了,你也很快去换一个身体。所以这身的生灭就跟穿衣服、脱衣服一样,他一丝毫留恋都没有,他也没有痛苦,没有痛苦会换得愈换愈殊胜。如果感觉得痛苦,感觉对这个身体有留恋,那可能换得就愈换愈差,愈差就到三恶道去。愈殊胜就到天人去了,这是学佛最低限度的,他会常常在人天继续修行。这例子也很多,我们看到过去悟达国师,这是唐朝时候十世高僧。由此可知,他死了之后又到人间来,十次都到人间来,这个也很不容易。每次都继续努力提升自己的道行,所以到第十世的时候他做帝王师,这都不是偶然的事情。所以这就是他明白这个事实真相,对生死看得很淡薄,所以死了之后,自己可以做主,选择到哪一道去、得什么样的身体。如果在临终时一慌一乱,对身体很留恋,对家亲眷属很留恋,往往他就到三途去。这是学佛人应该有的看法。
  问:下面他说,如何才能放下对病苦及死亡的恐惧感?
  答:最好是念佛,在有病苦的时候把注意力移开,换一个方向不要想病、不要想死,想病、想死会有痛苦、会有恐惧。学佛的人最好是想佛,念佛、想佛,把病痛全都忘掉。如果你还有寿命,你念佛会恢复健康,你还有寿命;如果寿命到的时候,你就决定能往生。所以念头决定一切,这是佛在经上常讲「一切法从心想生」,我们想佛就作佛去,想菩萨就作菩萨去。所以世间一般人,他所想的不好,他想发财、想升官、想名闻利养,这个想法不好,想怨恨那就更糟糕。佛给我们说十法界的业因,业因当然很复杂,虽复杂它有最重要的。佛,在六道里面告诉我们想十善,念念都是善行,善心、善行这生天。想五戒,在中国人说念念不忘伦常道德,这来生得人天,还得到人间再来;如果贪心重的鬼道去;瞋恚心重的、嫉妒心重的,这个容易堕地狱,因为它属于瞋恚;愚痴是畜生道。由此可知,人在一生报尽的时候,来生到哪里去全看他的念头。所以净土宗里面所讲的,这是佛说的,往生西方极乐世界的业因就是想佛,什么时候想佛?临终最后那一念想阿弥陀佛,他就到极乐世界去。所以净宗所讲的「临终一念十念,必定生净土」,就是这个道理。我们为什么平常要念佛?平常念佛是练兵,临终那一念是打仗,平常要不念得很熟,怕临终的时候忘掉,原因在此地。所以要念得很熟,不要有其他的念头,只有一个佛的念头,平常养成习惯,最后的时候就有把握,保持这一念那就决定得生。
  问:底下他还有一个问题,这位朋友平常持念六字大明咒,是否应劝其改持佛号?
  答:这个要他自己的意愿,他愿意改念佛号可以,也很好。他要不愿意改,六字大明咒念得很熟,当然最重要的,就是他里头不夹杂妄想、不夹杂杂念,他这个六字大明咒就管用。念六字大明咒发愿求生西方极乐世界,行,佛也会来接引。这是我们在《无量寿经.三辈往生》,后面还有一段,那就是修学大乘的人,他不是专修净宗,将修学大乘这个功德回向求生净土,也能往生。
  问:下面是国内同修的提问,他说弟子看到一则新闻,由于淮河上游的驻马店水库被数亿白蚁掏空,对淮河及下游居民的生命安全造成威胁。所以政府拨款进行大规模灭蚁工作,请问该如何超度这么多被杀害的小生命?
  答:佛门超度的方法很多,一般像这种大规模的超度,有水陆法会、《梁皇宝忏》、《大悲忏》,像这些都可以;我们净宗常常举办的,三时系念佛事都可以。像这么大的规模,这么多的小众生,三时系念一次怕力量不够,至少我们做七天,这个力量应该就可以。如果缘很具足,能够做到二七、三七那就更好,二七是十四天,三七是二十一天,这个功德很殊胜。
  问:底下有关中阴身的提问,第一个,中阴身是否必须满四十九天,才能投胎转世?还是在四十九天之内,任意一天都有投胎转世的可能?
  答:对的,四十九天是指大多数,也有少数不到四十九天他缘成熟,就是他又去找个身体去。还有少数,四十九天到了他还不去,还留在中阴,甚至于留在中阴好几年,乃至于好几十年这很少数。为什么会有这种情形?他对世间有留恋放不下,譬如说他自己住的房子他很喜欢,他的庭院很喜欢舍不得离开,他死了之后中阴身不去投胎,他还住在这房子里头。这就是我们世间大概中国、外国都有,所谓鬼屋,为什么?他没离开。或者他有喜欢的东西,就嗜好放不下他喜欢这东西,连古玩舍不得他也不离开,读书人舍不得那些书本也麻烦。所以佛教给我们「凡所有相皆是虚妄」,你可以欣赏它,不要有占有的念头,不要有控制的念头。控制、占有的念头很强烈,往往会造成这个现象。一个造成的时候,你死了之后灵魂会守在这里不去投胎。对自己身体要很爱惜的,放不下,很可能变成什么?叫守尸鬼。那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓,他认为坟墓那个身体是他,他舍不得离开,往往经过很多年真的他才会离开。这些常识也都需要知道。
  问:下面他问人在中阴阶段神识往哪里去?
  答:中阴就是神识,神识就是中阴。它往哪里去是随着它的念头,念头也不能自己做主,多半还是随着业力。如果自己能做主,那就功夫很好的人,不是一般人。一般人是被业力牵引,业力里面,我们用现代话来讲,嗜好关系很重要,就是你喜欢的什么,它会对你造成一定的影响。
  问:底下问有一个说法,人在中阴期间,是被关在某个城市里不准出来,因此认为放三时系念佛事、立牌位也没有用,请问这个说法可靠吗?
  答:这个说法不可靠。但是有没有这个事情?有,什么原因?是被他的冤亲债主关在一个小地方,幽禁,他失去自由,有这个现象,必须要有人救他出来。这个时候如果有人做佛事超度,就把他救出来。这个大概是冤亲债主还不是很严重的,不想害他,可能是过去生中,你常常把别人关在笼子里头,让他失去自由,他用这个方法来报复你。所以冤冤相报就这个道理。
  问:下面还一个问题,老法师讲经曾经说,造地狱罪之人,命终神识马上离开身体堕入地狱,但是《地藏经.神通品》中讲到,「阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣为作功德救拔苦难,生时又无善因当据本业所感地狱」。请问是否说明造地狱罪的人,若有人为作功德则不堕地狱?
  答:地狱很复杂,我讲这个人造地狱罪业,临终的时候神识立刻就堕地狱,没有中阴,这是造无间地狱的罪业。什么是无间地狱罪业?五逆十恶,这是没有中阴的。五逆第一个就是杀父母,杀父亲、杀母亲,这是无间罪业,没有中阴的立刻就堕落。这个《地藏经》上有,好像第一个杀父亲,第二个杀母亲,第三个是杀阿罗汉,杀阿罗汉,阿罗汉是老师,他在这个世间是教化众生的。现在没有阿罗汉,杀老师等于杀阿罗汉,这个老师是个好老师,一生从事于教学工作,你杀他。第四个是出佛身血,现在佛不在世,你是以恶念损毁佛菩萨的形像,就是佛菩萨的造像,泥塑、木雕甚至于画出来的像,你是一个恶念破坏它,等于出佛身血,这第四个。第五个是破和合僧,就是破坏僧团,造谣生事破坏僧团。这五种罪业很重,僧团破坏的时候,让真正想修行的人没有地方去,所以这个罪业很重。造这五种罪业的是堕无间地狱,这个没有中阴。如果其他的小地狱,地狱种类很多,八寒、八热,有小地狱、大地狱。如果是临终之后,由他的家亲眷属做超拔的佛事,他的罪业会减轻,大地狱会变成小地狱,小地狱就会变成饿鬼道,到鬼道就不在地狱里头。
  问:底下一个问题,他说不少居士每逢初一、十五或佛菩萨圣诞,至道场为已故亲人烧纸钱,包装上写着「请地藏菩萨转交」,请问是否如法?
  答:不如法,地藏菩萨不会替你转交,这个样子地藏菩萨可麻烦了,这么多人拜托,他忙得不亦乐乎。所以经典里头没有这个说法,祖师大德也没有这个说法,这说法不知道是哪个聪明人想出来的。
  问:下面一个问题,他说没有落实《弟子规》的人,遇急难恐怖,念观世音菩萨圣号是否能得到菩萨慈悲救拔?
  答:这个问题我们从人情上来观察,你就明白。遇到急难恐怖,最重要的是真正忏悔,知道自己做错,后不再造,念观音菩萨、念佛号求佛菩萨保佑就很有效果,就很灵验。如果没有反省、没有惭愧心、没有改过的心,念菩萨名号、念佛号效果得不到,所以这个道理不能不知道。那个人念很灵,我念怎么不灵?有的人念感应立刻现前,有的人念了多少年没有感应,道理在此地。一个人用心专,心地真正回头;一个人是侥幸,临时抱佛脚没有改过自新的念头,他就没有什么感应,道理在此地。
  问:下面一个问题,他说我家三代学佛,大哥今年六十五岁,尤为虔诚,十多年前突然患病,医院断诊为脑血栓,他拒绝就医吃药,回家用功念佛。十多年来,亲见佛菩萨护持,与诸魔扰乱等各种境界,层出不穷,虽坚持正念清净,但痛苦却有增无减。三年前始依恩师教诲专心念佛,功德回向给看到和附体的众生,他确实很精进,每天念佛十多个小时回向众生,但魔境如故,痛苦未减。请老师开示解脱之道。
  答:魔境,魔是由于前世今生,跟这些众生结不善的因、结的怨。如果对方他的瞋恚心很重,报复的心很强烈,就比较麻烦。如果对方他比较善良,虽有怨恨、虽有报复,没有那种强烈的心。念佛菩萨功德回向给他,这叫调解,调解他接受他就离开。但是我们要相信人性本善,魔也是人做的,他的本性都是本善的,「人之初,性本善」,只要我们真心忏悔认真努力来求化解,总有一天他会受感动。不要灰心,继续努力去念,我们有信心三宝加持,三年、五年、十年、二十年,对方的怨恨是会被化解。如果我们有善心、善念、善行来加持,那个力量就更大,所以将这个功德给他回向,要有信心。
  问:下面第六题,他说山东当地有泰山人的说法,如出生于凌晨三点者,即属于泰山人,长大后还需要还人,请问此等说法学佛者是否可信?
  答:佛门里头没有这个说法。
  问:他下面还有两个小题,他说当地确实有许多泰山人,至泰山旅游返家后,即出事身亡,请问如何解释?
  答:游泰山回去之后出事,可见得属于意外事件。意外的事件,尤其在这个时代,确实是很多,我们从媒体的报导,每年死于旅行意外事件的人,的确很多,那个数字惊人!因此我们出门不能不小心谨慎,特别要留意交通工具。譬如我们一般过马路,一定要小心,一定要看清楚往来的车辆,注意它的速度。在有红绿灯的时候,虽然有红绿灯让我们安全通过,但是我们还要提心防范于意外。在没有交通标志的,那要特别小心,陆海空交通工具都有出事情的可能。现代科技发达,旅行比较方便,但是风险也一样的往上提升,都不能够不知道的。另外还有一种旅行时候的饮食、穿着,如果受了风寒那就是得病的因素,都需要注意。泰山人这种说法不太可靠。
  问:末后他问,对这些生来就是泰山人的孩子,父母应该怎么办?
  答:不要把它放在心上,好好的学《弟子规》、学《感应篇》,我们立志在这一生当中做个好人,做个一般社会大众的好样子,这就功德无量。纵然有冤亲债主,他也不敢害你,为什么?你的为人端庄,他也得佩服你。
  问:下面有网路学院同学的一个提问,他说佛陀教育网路学院,已有十位同学在专修班修学,即九年课程已将进入第七年的学习。依据老和尚教导,专科班就是四年专修一部经。请问除了听您讲经之外,应参考哪些必要的注解?应以何种方式来修学?
  答:网路学院,是一些热心同学他们来办的,我听说办得还不错,在网路学院学习的同修,有许多很好的成绩,这是个可喜的现象。澳洲净宗学院,我们在那边的政府注册成立,可是教学一直都没有法子落实。原因是这些年来,我经常被邀请参加一些国际和平工作,到外地去讲经,不能够专心住在学院。学院也有几位修学得好的,我常常也勉励他们做个好样子,带领大家,可是这些同修们法缘很殊胜,也到处有人邀请。这就是所谓环境跟法缘,都没有办法让我们定下来,这很惭愧的一桩事情。那让我们想到古时候,无论是中国、外国,像日本、韩国那些高僧大德,都能够像中国祖师一样,能放下万缘在一个地方十年、十几年,甚至于几十年他不下山,他心是定的,这样真的能成就人。到处去跑,法缘是很殊胜,对自己、对别人都没有太大的利益。对于别人学佛像蜻蜓点水,听个几天法师就走了,所谓是一日暴之,十日寒之很难成就;对自己心不能定,提升他就困难。所以自他都不相应,这是我们在这个时代,大环境造成的因素。
  其实澳洲修学的环境,只要我们自己能放下、能守得住,还是可以有作为的。真正能够守住古大德的道风,我们那个时候讲九年不下山,现在没有一个人能做到。只闻来学,未闻往教,或者我们利用网路、利用卫星传播,这个远程教学的方式,自己一定要定下来。我一直到现在,这是很多年念念都想定下来,没有这个福报,就是自己没有道场,总是被外缘牵着走。现在想想,外缘必须要放下,不放下怕自己没有成就,愈想愈可怕。这些年来本来是可以放下,我到澳洲是可以放下,遇到九一一事件把我们的想法打破。九一一事件是整个世界巨大的冲突,带给社会不安定的因素。澳洲昆士兰大学它们有个和平学院,和平学院研究的主题就是化解冲突。这个世界里头冲突太多,家庭夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突,乃至于整个社会各行各业的冲突、族群的冲突、国家的冲突,麻烦可多了。所以我接受学校的邀请,代表学校参加联合国主办的这些国际和平会议。我们了解事实的状况,与会各国的专家学者,确实是有心想把这个工作做好,但是找不出方法。我们参与之后,把我们中国老祖宗的办法提出来,就是办班教学。教什么?教伦理、教道德、教因果,与西方宗教教学相结合。
  这个想法,确实很多人没注意到,我们经过多次主题讲演来宣扬。但是与会的大众听到很欢喜,没信心,会后我们在一起吃饭聊天,大家就问我「你讲得很好,这是理想,做不到!」所以我们在安徽庐江做了一个中心做实验,实验做成功了,缘分很难得,让我们有机缘,在巴黎联合国教科文组织总部做报告,我们这个实验报告影响很大。中国传统儒释道三家的教学,这三个根,儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》。如果这三门东西普遍落实,冲突确实可以化解,社会的和谐跟世界和谐能够落实,不是理想,是可以做到的。要扩展到整个世界,那必须要联合全世界的宗教。所以我们提出世界宗教是一家,宗教团结,宗教展开伦理、道德、因果的教育,就能够帮助世界恢复安定和平。这也是桩大事,遇到这个缘,这就不能不走,不能不参与。可是我想我的工作,应该到今年五月就可以结束,我不再做。
  今年五月我们有个计画,做最后一次,我们也是在联合国做,把我们过去做的这些经验、成就,在联合国做报告,做个详细的报告。然后我就不再参与,国际上的活动、国内的任何活动我都不参加,我想找个地方去闭关去。可是虽然闭关,我们在网路、在卫星上,还是天天见面,我要把《华严经》继续讲下去。所以我就关房也是个小的摄影棚,跟大家在一起学习。古人是独善其身就不能兼善天下,现在我们有这些科学工具,这工具太好了,独善其身,同时可以兼善天下这好事情。要这样做,我们自己才能成就,也是做个好样子。这个方式能成就,同学就要留意,如果自己琐碎事情太多,自己的精神不能集中,那就应该要放下,认真修行。净宗快,你看我们看《净土圣贤录》、《往生传》,一般人念佛,求生净土的时间,不超过三年。所以我们为自己求生净土时间是够用,只要真正抓住就会有成就。
  网路同学现在进入第七年,最重要的根有没有扎稳?这比什么都重要。这个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,要真正落实在生活当中,那个根就扎稳了。如果是出家人,还得要加一个《沙弥律仪》四个根,这根深蒂固。然后在经论上选一样,一门深入,长时薰修,没有一个不成就的,我相信各个都会成就。学儒可以达到孔孟的境界,学道可以达到老庄的境界,学佛可以达到佛菩萨的境界。只要我们肯努力,一个方向、一个目标,一门深入,戒定慧三学都会圆满。
  问:下面是香港同修的提问,他说弟子于日前买了一串老象牙珠,几天后作梦看见一只老象,血淋淋很痛苦的望着弟子,弟子现在除了念佛回向给老象外,还能怎样做法?那串象牙念珠应该如何处理?
  答:这是感应,你可以给老象立个牌位,立个往生牌位最好立在念佛堂,让老象也有缘到念佛堂常常来念佛。如果有三时系念超度的佛事,你不要忘记替牠超度。至于这串念珠最好供佛,看看适合的佛像,给这个佛像戴上这样就好,这功德就很圆满。
  问:第二,现前社会,有许多自称有神通能力之人,确实也能为人驱邪,解决问题,因而有许多信仰追随者。请问应如何帮助这些误入歧途的追随者,回归正途?
  答:现在在乱世,奇奇怪怪的事情就很多,
 楼主| 发表于 2018-2-14 14:07:08 | 显示全部楼层
像这类事情,国内、国外都非常多。能不能信?孔子说了一句很中肯的话,很值得我们做参考,「敬鬼神而远之」。鬼神有没有?我们承认鬼神真有。鬼神能不能作祟?也有可能作祟,在中国二十五史里面,就有很多记载。我们学佛的人,应该怎么样看待这个问题?鬼神传递的一些信息,要用智慧去判断它是真的、还是假的。在我们日常修行生活当中,遇到一些困难问题,我们要用佛经里面讲的理论方法来解决,不能依靠鬼神,鬼神是凡夫没觉悟。因为鬼神有五通,能力不大,但是比我们人就强多了,所以有些事情他有预知。预知能力大小不一定,一般讲起来大概一个星期之内的事情,像未来的事情一个星期之内,他很可能知道很清楚。一、二个月以后的事情,他未必搞得清楚;那说是将来几年,三年、五年、十年以后的事情,那就靠不住,这要知道。就是驾乩扶鸾的时候,也有一些鬼神来愚弄你,反正他说话不负责任,到最后不能兑现,你没有办法找他,所以这些我们都要明了。
  过去我曾经就这桩事情,向章嘉大师请教,我问他扶鸾这个事情,我有疑惑。我在童年十一、二岁的时候,那个时候我住在福建念小学,福建扶鸾的风气很胜。而且他那种扶鸾我相信他,因为扶的人他不认识字,也没有预先通知他,临时找来的。找什么人?那个时候有拉黄包车的,拉黄包车的车夫、挑水卖的、挑柴的樵夫,找这些人,这些人都不认识字。他们来扶的时候,居然在沙盘上写的字,而且写得很规规矩矩的,我们小孩在旁边看都认识。他写的速度很慢,大概一个小时可以写几十个字,再把它抄下来记录,这个我相信他。可是在二战结束之后,我到了台湾,台湾看到那边有乩童职业的,换别人就不行,只有乩童扶乩才会动,别人去扶不动。而且他写的字非常潦草,动作很快,我在旁边站了一个小时,一个字都不认识,他动得太快,这个乩童口里念念有词,别人在旁边记,一个小时下来写好几千字,我对这个不敢相信。我向章嘉大师请教,他就告诉我这个事情是有,但是都是一些灵鬼冒充佛菩萨,绝对不是真的。很多冒充济公的,济公是可能来,但是不见得会常常来,冒充的多,所以小事情很灵验,大事情都靠不住。他说满清亡国亡在乩坛,慈禧太后她相信这个,国家大事都向扶乩来问,一切听从乩坛上的教导,把国家丢掉,告诉我这个事实真相。我们对于这些事情一定是小心谨慎,我们还是以念佛、修持为正途,不能够偏,不能够邪。这些驾乩扶鸾的人,甚至于附在乩坛的这些神灵,我们都要劝他接受三皈,跟我们一起念佛求生净土,这就对了。
  问:底下一个问题,他说请问如何选择共修道场?
  答:共修的道场,一定要遵守印光老法师的教诲,我们都写了挂着这个,我们十一楼前面这小厅就挂着有。同修必须是志同道合,一个法门、一部经典,同学不超过二十人,依众靠众。二十人的小道场,大家心是定的,不向外攀缘,小道场很容易维持。出家人的生活很简单,在家学佛也是一样,定好课程,每天一起来共修,我们相信三年、五年各个都会有成就。凡是修学不能成就的,都是心浮气躁,妄念太多,外缘太多,所以把修行功夫完全破坏。
  问:底下一个问题,老法师说讲经必须依古大德的疏钞,不能依自己的见解。但弟子的老师常对学生说,不要抄他人的见解,必须有个人的想法和见地,否则功课和论文会不合格。请问这两种不同的教学,哪一种容易契入智慧之门?
  答:这是老师早年教导我们这些学生,在没有开悟之前,是不能讲经,但是要等到开悟之后才讲经,可能这一生都没有机会,那广大的群众就听不到经声。这怎么办?所以老师教给我们一个方法,讲古人的注解。因为你没有开悟,你讲经要依照自己意思去讲,你会把经讲错,经讲错要背因果。古人有所谓「错下一个字的转语,堕五百世野狐身」,你说这个因果多严重!那你没有开悟怎么敢讲?不敢讲,所以老师教导我们依古人的注解。古人注解是文言文的多,等于说我们把他的注解翻成白话文,我们来讲解。这样讲错了,他负责任,我们不负责任,把责任推给注解的人,我们讲注解。注解有难懂的地方,你照念就可以了,你不能够说强不知以为知,那你要负因果责任。或者遇到注解里头有自己难懂,参考另外一家的,找谁?找近代的法师。所以依古人为主,用近代的法师来帮助、来协助。譬如我第一次到香港讲经是讲《楞严经》,我主要依靠的是交光法师的《楞严经正脉》,明朝时候人;我附带参考的资料,是圆瑛老法师《楞严经讲义》。我就这两本,以交光法师为主,用圆瑛法师来帮助。这是老师教导我们学讲经的一个方法,我们才敢上台。
  必须到自己有见地、有悟处,你可以提出来跟大众同修分享,所以我就做研习报告。研习报告里头是有自己悟到的地方,古人没说过的,悟到的地方做研习报告。这个东西就是真正要发心学讲经,就要学释迦牟尼佛。学习讲经不能中断,你心定在,我们这里最近不是讲十住吗?我们的心要住在经论上,时间久了功夫慢慢就有了一些。最重要的还是放下,我们常讲要放下自私自利、要放下名闻利养、要放下五欲六尘、要放下贪瞋痴慢,为什么?这些东西障碍悟门,你有这些东西你学习不会开悟,它障碍。这些东西放下淡薄了,确实就有悟处,无论是听经、是读经都有所感悟,时间长了积小悟就成大悟。我们还没有到大彻大悟,但是小悟常常有,大悟一年也有几次,没有到彻悟。彻悟就明心见性,那就不要靠古人的注解了。所以这是一个方法。
  问:后面有一个问题,在八万四千法门的修行中,德行为何如此重要?
  答:德行是做人的基础,是做人的根本,它是自性里面流露出来的。我们在不久之前,学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》,这篇文章我们用了九十六个小时,把它学完。这篇文章只有六个纲领,前面三条显一体、起二用,是讲宇宙的本体。一体是自性,二用就是依正二报,依报跟正报,依报就是宇宙,正报是自己,从依正为我们说出依报、正报的实相,就是真相,给我们讲三遍。无论是依报、是正报,这是我们一般人不知道的。普周法界这第一个,第二个出生无尽,第三个是含容空有。这是诸法实相,大乘教里面常讲的诸法实相,宇宙人生的真相,我们完全不知道。这个三条在我们讲,章嘉大师以前教给我看破、放下,这三条是看破,后面是讲放下,放下就修行。所以他开头跟我们讲四德,这是性德,第一条随缘妙用,第二条威仪有则,你问的德行为何如此重要?就是威仪有则。如果你不守规矩、没有原则你是散乱的,不但障碍自己,你自己不能成就。宇宙之间的理,展开它是有规则的,你看一个人,我们看动物,你细心的观察都一样的,有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴,你看所有动物都是这样的,四肢、里面五脏六腑,这是威仪有则,它有规则你可不能乱,你乱了就病死了。
  整个宇宙的运行,它有一个自然的法则,这个法则就叫做道德。自然法则是道,遵循自然法则、依照自然法则那就叫德,你不能违背。我们今天这个社会动乱,原因在哪里?违背了自然法则,自然法则是什么?《弟子规》是自然法则、《感应篇》是自然法则、《十善业》是自然法则。你违背它,你身心不和、你家庭不和、社会不和,我们整个世界不和,违背了。如果人人都遵循的时候你家和,身心和身体健康,你家和,所以家和万事兴。社会和,世界和,那地球就是一切众生的福地,宗教里面所谓是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了吗?我们就升等,从凡人升等到天人,这个地球就升等到天堂。天堂、地狱,佛法里面告诉我们,都是我们的念头变现出来的,我们的善念变成天堂,我们的恶念就变成地狱。所以佛说「一切法从心想生」,我们这个地球到底是天堂、还是地狱,那不都是自己造成的吗?由此可知,德行比什么都重要,一切问题的出现,都是德行上出了问题,今天我们这个世界混乱,就是德行出了问题。我们能够回归,认真学习德行,这个世界上许多灾难自然就化解,幸福美满的人生我们可以得到。
  问:他还有一个副题,佛与魔的差别就在此处吗?
  答:没错,随顺性德的是佛,违背性德的是魔,就在这个地方。
  问:底下一个问题,宗门有一个公案说有佛就有魔,请问如何降魔?
  答:断恶修善就降魔,魔就没有了;一念归正,魔也没有。如果达到最高的境界,佛跟魔都没有,那是什么?妄想、分别、执着统统放下,佛跟魔都没有了。只要你有妄想、你有分别、有执着,就有佛、就有魔。净念就是佛,恶念就是魔,六道里面善念是三善道,恶念是三恶道。
  问:下头还有一个问题,天人是修十善业而得天人身,为何会成为天魔?
  答:天魔也是修十善业,而且修得很好,他为什么会变成魔?三重障他没有放下,带着三重障修十善业就变成魔。所以他福报很大,他修布施;他也很有智慧,他修法布施。三重障是什么?傲慢、嫉妒、贪欲,所以他就变成魔。这三重障里面最重的,就是傲慢跟嫉妒,修一切善法他就变成魔道。
  问:底下是网路同修的提问,第一个,请问如何种好因、造好缘?发心学佛是否可以主动创造好因、缔结好缘?他底下有两个问题,能否将以往所结的恶缘转成善缘,甚至法缘?
  答:能。
  问:能否提供具体的例子?
  答:具体的例子很多,古今中外都有,只要你稍稍留意。在中国社会最着名的,《了凡四训》,你看看袁了凡先生,云谷禅师给他的教导,转恶为善、转迷为悟。还有跟了凡先生同时代的人,俞净意,《俞净意公遇灶神记》,那是灶神点化他,真有其人,真有其事。俞净意大概比了凡先生相差十岁的样子,他大,了凡比他小一点,这都是最好的例子。如果你再细心观察,在我们现前学佛同学里头,在家、出家你细心观察,例子就太多了。我在初学佛的时候,因为我接触《了凡四训》的时间很早,没有皈依之前朱镜宙老居士送给我的,我看了之后非常受感动,以后我也多买了几本,送给一些朋友。朋友当中有一位刘渊武先生,我们同事,他年龄比我大,大我十几岁,那个时候生活非常艰苦,常常有自杀的念头,家庭负担太重,儿女太多,儿女跟太太都常常抱在一团痛哭。劝他一定不能自杀,再苦也要忍受过去,所以我把《了凡四训》送给他。他看了非常感动,很欢喜,全家奉行,以后他的家真的都转过来,所以他对我很感恩,他说我救了他一家。我说不是我救你,《了凡四训》救了你一家。那个时候我买了十几本,到处送人,你看别人都没有依教奉行,你依教奉行,全家转过来。它真管用!
  我自己的命运能够转过来,实在讲也是得力于《了凡四训》。古人的话是真话,不欺骗人,你只要把理搞清楚、搞明白依教奉行,就能够转恶为善、转迷为悟,就把自己命运扭转过来,命运是自己造,当然自己可以改。改命不是找算命先生、风水先生来改,那是假的靠不住。是要依据诸佛菩萨的经典、古圣先贤的教诲,认真努力去做,自然就转过来。尤其是佛在经上,跟我们讲的最高的指导原则,那就是「一切法从心想生」。我们的命不好,过去我们的想法不好,想错了;现在我们要改过来,把不好的想法放弃掉,天天往好处去想。什么是好处?学佛菩萨是好事,念念利益一切苦难众生是好事。别想自己,想自己就错,想自己是什么?自私自利。自私自利放下不再想自己,这个身体在世间是为众生服务的。两桩事情,为自己,提升自己的境界,提升自己的德行,这是为自己,要提升也得要为一切众生去服务,为别人。为别人是真正为自己,为自己是真正害自己,这个道理现在懂得的人不多。问这桩事情的同学,可以去读《了凡四训》、读《俞净意公遇灶神记》,具体的答案你就会找到。
  问:第二个问题,他说请问世界上地区性灾祸,是该地区人民的共业,还是老百姓无故遭殃?
  答:在佛法里面讲是共业,所有一切灾难不可能是无故的,没有这种事情,统统有因,有果必有因。没有说是没有因的果、没有果的因,这是决定不能成立的,所以业因果报丝毫不爽。
  问:下面一个问题,古今中外,君主贤明能使四海升平,百姓安居乐业,君主昏庸则使百姓生灵涂炭,请问为何一人造孽,要众人同担后果?
  答:这个问题你看错了,不是同担后果。众生有福,贤明的君主就出现;众生没有福报,昏君就出现,你们想想看这还是共业。所以贤明的君主,与修福的老百姓跟他共业,他出现了;老百姓造作恶业严重,就会感得昏君出现,这才是正理。所以君王要把自己的天职尽到,他的天职是什么?君亲师。他要爱护百姓、要养育百姓、要教化百姓,这是他的天职。他真正认真努力去做,人民是教得好的;如果他疏忽了他的职责,只图自己去享乐,对人民的事情他疏远,人很容易学坏。好人是教出来的,不善的人还是教出来的,这个道理要懂。所以君主有时候不是很贤明,有贤明的人能够从旁边去帮助他,那就是治家。所以中国这个社会几千年来长治久安,它的关键在哪里?关键在家。可是今天的家没有了,古时候家是大家庭,家是社会,不像现在是小家庭。我们一般研究社会学的,六个人以上在一起就是社会行为。现在一个家庭几乎没有六个人,才三、四个人,所以它就不是一个社会行为。在从前的家庭,四代同堂、五代同堂这是正常的,一个家族就是一个村庄,这个村庄都姓一个姓,它是个社会。
  所以家有家道、有家规、有家学、有家业,家它有家的精神,这是精神;它有它的功能,它的功能是养老育幼。所以从前人这是大家庭他心安,年岁老了有人养老,家族养;小孩念书,父母如果是有困难,养不起的话,家族照顾,一个家庭是依众靠众。所以《弟子规》就是家规,可以说是在中国古代,所有家族里面共同的规矩,也就做人的基本规矩。每个家庭里面除了这部分之外,还有一部分是自己家里定的,为什么?他家业不一样。经商有商业的规矩,从政有从政的规矩,所以他那是另外立的。这是一般基本的,它总共只有一百一十三条,是做人基本必修的,家家都要学的共同科目。所以人人都守规矩,人人都是好人,那个君王糊涂一点也没有关系,社会还是安定、还是和平。除非那个君王搞得太不像样子,太不像样子会有人搞革命把他推翻,取而代之,那就是所谓末代君王,那是糊涂到所以然处才会发生这个事情。老百姓总是不喜欢作乱,都有忍受的能力,到不能忍受才会造反,能忍受的时候,谁愿意造反?要懂这个道理。所以人与人当中都有个共业、别业,有这个关系存在。
  问:下面一个问题,他说能成为正法道场的护法,善根福德一定非常深厚,请问为何临命终时只能生天,未能往生西方?是否自己未能完全放下?
  答:对的,护法确实生天的多,往生的不多,原因是什么?往生的基本三个条件,信愿行,他在这上面功夫不足,他在求人天福报的意念很强,是这么样一个关系。如果他自己往生的意念强烈,护持佛法决定得生。最明显的例子,我前些年住在新加坡,在新加坡居士林讲经,林长陈光别老居士,这是护持这个道场尽心尽力。生病他病得很长,二、三年不能工作,在家里面养病。养病的时候才真正听经,因为在工作的时候他没有时间听经。他是个银行家,事业做得很多,在新加坡也是企业界很有名的一个人,陈老居士。生病这不能上班,才叫居士林把我们讲经的光碟,送到他家去,他每天听经八小时,很难得,除听经之外就念阿弥陀佛。听了两年,他跟李木源居士说,他想往生到极乐世界去,有这种感应。那个时候李木源居士就要求他,说「不行,你不能往生,你要往生,居士林没有人领导这个道场会乱,没有这种声望的人来领导,谁都不服谁。」他想想也有道理,他说好!就答应。答应之后继续听经念佛又过了两年,他预知时至,他在往生前三个月就知道,在一张纸头上写他往生的日期,写了十几个。也没人敢问他写的是几月几号,没人敢问,也不知道是什么意思。就是那一天,真的是那天往生走的,他真的生极乐世界,没有病苦、没痛苦。
  所以这是他又多护持两年,让李木源居士,等于说培养李木源做接班人,让大家对他有了信心,能够听他的,所以居士林就交给李木源,他走了。这是我们亲眼看到的,瑞相不可思议。真正把这个往生信息透给我们的,是他的冤亲债主,他冤亲债主很多,附在一个人的身体上说出来。那是往生的时候,居士林我们正在那里办培训班,弘法人才培训班,培训班的同学轮流去助念,四个人一批,轮流到他家里去助念。有一天助念回来,四个人回居士林,都住在居士林,冤亲债主就跟着这几个法师到居士林来。附在一个女孩子身上,附身的时候,这个女孩子就昏过去了,口里吐白沫吐了很多,然后说话。他说我们这批人是陈光别老居士的冤亲债主,我们看到他念佛往生心里很欢喜,我们不报复、不找麻烦,居士林的护法神准许我们进来,我们进来提出两个要求,第一个要求,听经,我们要听经,还指定要听《地藏经》。居士林里面的负责人就告诉他,我们讲堂里面天天有法师讲经,欢迎你们来听经。他说「讲堂的光太亮,他们这些灵鬼不敢进去。」那怎么办?我们的餐厅,那边两个大餐厅,在餐厅里面用电视机播放《地藏经》的光碟,这样行不行?行,他们同意,日夜播放,大概播放二、三个月全就走了。所以他们要听经、他们要念佛,我们才知道陈光别居士真的往生,冤亲债主佩服。这是我们替他做的这些后事,所以这不是假的。
  问:正法道场的护法生天,能超过忉利天吗?
  答:一般不太可能,为什么?要超过忉利天需要自己修行的功夫,自己修行功夫不到位没有办法超越忉利天,忉利天是全凭福报。往上去就要有一点定功,这个定功叫未到定。好比他修定,譬如说像学校考试一样,六十分算及格,他不及格,他只有二十分。二十分生夜摩天,三十分生兜率天,四十分逐渐的生化乐天;到六十分的就到初禅,就不在欲界,禅定功夫成就了。这叫未到定,未到定功夫愈高就愈往上提升,所以欲界上面有四层天都是未到定。
  问:底下一个问题,他说如果某地区素来恶事不断,一直处在恶性循环当中,又穷又愚世代如此,如何能教化转变?
  答:这是缘分。虽然环境是这样的,假如有人教他,他们就能够明了,就能够回头,佛菩萨一定到那个地区。如果他的恶性严重,佛菩萨来教,他都回不了头来,在这种状况之下,佛菩萨不会应身到那边,为什么?佛菩萨应身来,他就谤佛、毁谤佛法,那他就造更重的罪业。所以佛菩萨不会到那边去,不让他造作恶业,道理在此地。所以佛菩萨应化来是慈悲,他不来还是慈悲,他一定等待机缘,机缘成熟的时候他就来。
  问:下面一个问题,他说末学不敢随便发愿求生西方,因为怕冤亲债主会找上门,觉得不发愿可能还没事。请老法师开示,怎样才能放下心里这些罣碍?
  答:你要多听经,特别是净土的经论,像《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,你多听你就明白。你真正发心求生净土,冤亲债主不会找你,为什么?真正求生净土的人,就有护法神保护你,冤亲债主不能靠近,就不得其便。当你发心有怀疑、信心动摇,冤亲债主才会来找你,才会来障碍你。所以你有坚定的信愿,就没有这些事情。同时什么?你一定会把每天修学的功德,回向给冤亲债主,希望冤亲债主不找麻烦还来护持你,你往生之后一定来度他们。或者冤亲债主有根性利的,一起修行,一同往生极乐世界,这个事情都很可能的。所以是通达教理,也可以多读一些《往生传》、《净土圣贤录》,对自己是个很好的鼓励,有很多榜样你可以学习。所以头一个是知见要正,这些罣碍自然就放下了。
  问:第二是怎样修学才能不让业障现前?
  答:不让业障现前要修戒、要修定,你能够持戒念佛,念佛就是修清净心的。心地清净没有妄想,业障虽有它没有缘,业障有因没有缘,它就不会现前;有因遇到恶缘,它就会现前,就业障现前。所以纵有业障,业障是难免的,不要有恶缘,就是不要有恶念、不要有不好的行为,把这个缘断掉。
  问:下面他问,怎样努力才能像锅漏匠一样的自在往生?
  答:你学他就行了,锅漏匠最难得的,就是他只有一个念头「阿弥陀佛」。除这个念头之外,他根本没有第二个念头,这是他了不起的一桩事。他能够那么样自在的往生,预知时至站着走的,往生之后还站了三天,等他师父来替他办后事,他师父就谛闲老和尚。谛闲老和尚一生常常赞叹他,他念佛是真有成就,有殊胜的成就,可以给念佛人做最好的榜样。
  问:底下一个问题,他说请问若精神饱满,不昏沉时,可否闭眼念佛?因弟子感觉闭眼念佛较易摄心。但是《印光法师文钞》中提到,闭眼念佛容易着魔,是否针对某些特定根性的人开示?那是何种情况之下着魔?
  答:对的,老和尚讲的话,都有特定的人、有特定的事,不是一般的。闭着眼睛念佛容易摄心,你就可以闭着眼睛念佛;眼睛睁开看外面的境界,你会受它干扰。闭着眼睛念佛会着魔是怎么回事情?虽然念佛,你闭着眼睛里头打妄想,你没有妄想就不会着魔,闭着眼睛打妄想他怎么会不着魔?道理在此地。
  问:底下一个问题,老法师经常说要一门深入,长时薰修,弟子持名念佛多年,但近年来佛号提不起来,而是以思惟心观察周边的人事物,观见自己的念起念灭、行为习惯,请问这种情形是偏离一门深入,还是趣向理一心不乱的方向?
  答:不是理一心,你对理一心完全不了解。你的佛号为什么提不起来?你的心太乱、太杂,你受到外面环境的干扰,所以你功夫退了,退转,你提不起来。这个理一心念佛是什么时候?妄想分别执着断了,那个时候念佛都叫理一心;你的妄想分别执着没有断,都是属于事一心。事是什么?就是妄想分别执着,这是事。所以理跟事,理一心是谁?法身菩萨念阿弥陀佛就是理一心,这要知道。理一心念佛,往生西方极乐世界就是理一心不乱,生什么地方?生实报庄严土。他不是在凡圣同居土,也不是在方便有余土,所以你要知道这个道理。那是生到极乐世界花开见佛,自己所证的果位就是《华严经》初住,他到这个地位,不是在十信位。十信位里面诸位都知道,从初信到六信是凡圣同居土,七信到十信是方便有余土,初住以上才实报庄严土,那就清楚了。所以你这不是理一心不乱的方法,你这是妄念习气太重,受外面的干扰。今天时间到了,我们就解答到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,
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 楼主| 发表于 2018-2-14 14:07:54 | 显示全部楼层
同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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