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法师讲解慈悲集第七八二卷卍南无阿弥陀佛

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发表于 2018-2-13 20:09:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第七八二卷







...、极限,这个四禅天的天顶。
在三界之内福报最大的就是大自在天,佛门里面常讲的这个三灾,特别是讲的大三灾,大三灾是讲的火灾、水灾、风灾,这个风灾可以吹坏三禅天,四禅天这三灾都达不到,就是火灾、水灾、风灾都没有,这个地方的人福报最大。由此可知,世间许许多多自然的灾害,像我们居住在台湾这个地区,有地震、有台风、有海啸,这些都是一些天然的灾害。这些灾害也是众业所感,不是偶然,是众生业力之所感,三禅之内的众生还是免不了业感带来的灾难。到四禅,定功深了,所有的烦恼习气都能够伏得住而不起现行,所以这一切自然的灾害它也没有,这个三界之内福报最大的。
他们修行的方法是以四禅、四无量心为修因,四无量心是讲的慈悲喜舍。在三界六道之内,我们可以讲这个四禅天人,特别是摩酰首罗天,慈悲喜舍这四个字的确是做得十分的圆满,所以他得的身心自在,『飞行虚空』。我们看了这个大自在天真正是自在,名实相符,我们又何尝不想自在呢?每一个人都想自己在这个世间得自在,自在在佛法里面讲就是解脱,自由自在,是一切都无有障碍,这个才得自在。
自在不是得不到,换句话说,每一个人都能得到,可是我们一定要晓得这个里面的道理,要知道它的修因证果,如何来修这个因,如何证得大自在这个果报。这是讲修四禅、四无量心的人,快要到成就了,只差一点点,快成就了,观世音菩萨这时候就示现大自在天的天身来指点他,让他证得这个境界,这个就是四禅天人。底下一段是讲的天大将军:
【若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号114-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应》)


...道,他修菩萨行可能在天上,他如果要示现成佛一定在人间,这个道理就在此地。
所以有一些天人他不愿意享天福,他要想离开,观世音菩萨看这个机缘成熟,他也去帮助他,也给他说法,帮助他离开天道,满足他的愿望,『令其成就』,就是满足他的愿望。这是天龙里面第一种,这是天众,也就是诸天的天上的老百姓一样。好,我们今天就讲到这里。
编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏
请掀开经本第一百五十面第五行:
【若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。】
这个天龙八部虽然有一些小的能力,在佛法里面讲,小神通,但是他们依然不能够脱苦,所以他也是希望超越他这一类。菩萨非常的慈悲,只要他发心,一定去帮助他。前面我们讲过天,天他都想离开这个天界,何况是八部鬼神?这种心就是所谓的觉心,觉悟的心,知道自己所处的境界不是究竟的,而是可以能够舍离去求得一个更好、更殊胜的环境,这种环境总而言之都是为了修行证果。因为这些恶道他们的障碍比我们要深重得太多,所以虽然是,龙我们讲有很多种类,即使是天龙,他也希望能够到人间有机会来进修。
第三类是药叉。
【若有药叉。乐度本伦。】
『本伦』就是他本类,他也想超度他本类。
【我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。】
『药叉』是梵语,翻成中国意思叫轻捷。捷是讲他速度很快,轻是讲他浮现在空中。经上讲,这一类的鬼神有三种,一...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏》)


...见得感应道交这桩事情是在我们自己,不在佛菩萨那边。千万不要错怪了,我这个人这么好,对佛菩萨这么恭敬,佛菩萨怎么没照顾我?你要这样想法就大错了。所以这叫自在成就。如果他要有心,起心动念,就不自在。
同样的,我们自己在修学、求证的过程当中,我们这个心里面有求,就不自在,就是障碍。修学一切法门绝不可以着修学之相,你着修学之相就不容易成就。修行,所谓的是三轮体空,不着修行相,就很容易成就。这是把三十二应介绍完了。
下面讲十四无畏,请看经文:
【世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。】
前面三十二应是上合诸佛的大慈大悲,这一段是下合六道众生同一悲仰。经文里面讲得很清楚,他能够上合诸佛的慈力,他能够下合六道众生的悲仰,都是依『金刚三昧,无作妙力』而得到的。这两句话都是说的大定,着重的是「金刚三昧」,这个「无作妙力」无非是金刚三昧的作用而已,我们得到三昧了,当然就起作用,所以这是我们修学关键的所在。佛法里面所谓八万四千法门,门门都是修金刚三昧,特别是这一部《楞严经》,《楞严经》里面所讲的楞严大定就是此地所说的金刚三昧。
悲是悲自己沉沦在六道里面,这是说的六道众生。诸位要晓得,这个都是叫觉悟的众生,他要不觉悟到他一天到晚迷惑颠倒,他怎么会自己悲叹自己的沉沦?所以一个人自觉了,他才晓得为什么诸佛菩萨在三界当中游戏神通,自在无作,我们今天堕落在六道生死轮回。能想到这一点,这就是觉悟...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 三十二应 十四无畏》)


...亮现影子给我们看,我们端的不是一盆水,端的是一盆沙,怎么在月光底下照,月亮影子也现不出来。佛氏门中有求必应,这个话是千真万确的,但是要如理的求,如法的求,才有求必应;违背了理论,违背了法则,这个求不应,过错在自己这一边。你看看这个地方所讲的,观其音声、以观观者,着重在观其音声,观是观慧。我们几时提起过观照?此地这个观其音声就是用观照。
不会观照念观世音菩萨名也行,也有可能,那是什么?极其虔诚,俗话也说「诚则灵」,诚就有感应。为什么?因为诚心就是佛心。你看看佛在《观经》里面给我们讲的菩提心,菩提心,第一个至诚心。所以如果你是不明白理论与方法,你用至诚心念,就有感应,心到了至诚,一定清净、一定慈悲,所以你的至诚、清净、慈悲,与观世音菩萨完全相合,这个时候你的灾难就解除了。我们自己以为我已经很诚心了,那不行,你已经很诚心了,你心里头还有一个很诚心,你的心就不诚。为什么?
至诚心里面没有一个妄念,像六祖大师所说「本来无一物」,这是至诚心的样子,里面还有一个我很虔诚了,这就是有一物了,有一物,你的心不诚了,所以得不到感应。这里头教给我们的方法,就是我们称念,就是持名,念观世音菩萨名号的时候,要一心不乱,这是用至诚心、是用清净心。如果再懂得这些理论与方法,由这个一心里头再观其音声,从境界里面,所谓是依文字般若起观照般若,这个南无观世音菩萨这是文字般若,再能够提起观照般若,实相就现前了,那怎么不解脱?
所以我们念...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号115-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】
这一段意思非常的显然。鬼是以阴隐为想因,以杀害为堕缘。鬼道里面固然也有善的,可是恶的多,善的少,我们在经典里面看得很多。所以世间人称鬼叫恶鬼,那是可恶的。佛法里面称之为饿鬼,这饿鬼的确是个通称,因为鬼道普遍有饥饿之苦,从这上说的。称他为恶鬼也很有道理,鬼里面大多数是不善的,是会害人的。
可是像天台家所说,百界千如,每一界里面都具足了十法界。在人法界里面也有鬼道,我们看到他是一个人,如果他存心阴险,手段狠毒,损人利己,贪欲无厌,那么我们晓得,他所做的业就是与饿鬼道相应。现在虽然还在人道,他这个人身失了之后一定与鬼道相应,这是人道里面的鬼道。菩萨修慈悲心,所以纵然是恶人,阴狠之人,看到一个慈悲的人,他也不会伤害他,这就是『入诸鬼国,鬼不能害』,这是以慈心三昧能够解除这个厄难。
像这些修学的方法,菩萨是在果地上,那当然没问题,十四无畏都成就了。佛法上上法我们现在也可以修学,所以说是诸佛如来的法门,我们不妨在修学过程当中也要兼修,但是宾主一定要分清楚。那就是我们现在烦恼、习气还没有断尽,我们要以三学为主;如果业障习气断尽了,这个时候以三慧为主。
像本经里面所讲的「反闻闻自性,性成无上道」,就是舍识用根的修学法,这是最高级的修法,他的成就是如来果地上的楞严大定,这个是要有层次的。所以有许多人来问我,过去我们讲《楞严经》,也有不少人听了以后很想修学,但是这是不可能的事情。那就是你的烦恼、业障、习气太重,这种方法你要是学习的话,不会得力的,反而产...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...。由此可知,坐禅跟念佛法门不一样,功夫成就了,达到的境界实在是没有两样。这是观世音菩萨首先说出他自己所得到的三昧。
然后能令众生当被害的时候,只要你能够诚心诚意念观世音菩萨名号,他就起这个感应的作用。观世音菩萨,刚才跟你说过,他这个身是跟虚空法界合而为一的,他哪里不在?所以说千处祈求千处应,感应道交,他跟整个时空合而为一,无所不在,无时不在,无处不在,问题就是我们自己如何跟他起感应?平常我们念这一句观世音菩萨,南无观世音菩萨,挂在口头上,心口不相应,所以没办法感应道交。要到什么时候才完全感应?到反闻闻自性是完全感应。刚才说了,这个境界太高了,我们想学也学不来。最低限度,你要晓得观世音菩萨大慈大悲,我们念这一句观世音菩萨,要把自己的慈悲心念出来,这就会起感应,虽然不是完全感应,它有部分感应。
可是慈悲心从哪里生的?从清净心生的。所以说你是非人我烦恼不断你慈悲心生不起来,想现起来现不起来。我们平常讲这个菩提心,菩提心咱们为什么不说「直心为本,方便为门」,为什么不这样说法?为什么不说「深心为本,方便为门」?而要说「慈悲为本,方便为门」?为什么说慈悲?说了慈悲,底下都包括了。为什么?慈悲是从深心、清净心里面生的,说了慈悲当然就有清净心,清净心从哪里生?从直心、平等心里面生的。好像我们说楼房一样,我们说三层楼,说第三层一定包括第二层、第一层,我说第一层不一定包括第二层,也不一定包括第三层,说上面一定包括底下,就是这个道理。所以初学的人求根本智,修平等心、修清净心,戒定慧修学的目的不过是如此而已,这是我们应当要晓得的。菩萨神力加持,我们就能够消灾免难。
底下这几句,『使其兵戈犹如割水,亦如吹光,性无动摇』。因为如果你这个身是有分别执着,以为是有一个形相,刀它就发挥作用。所以诸佛菩萨、有道的人没办法伤害,就是他那个身跟虚空一样,所以不能够起作用。这种能力,不但佛门里面说出这个道理,瑜伽术里头也有,修到分别执着都...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...披的枷、戴的锁链,你就想到这些。这固然是枷锁的一种,它的范围很大,烦恼是枷锁,无明是枷锁,我们一个人在社会上,身口之累是枷锁。换句话说,三界六道就是大监牢狱,你在这里面造业受报就是枷锁,几个人觉悟?一定要披了枷、戴了锁,这个才是枷锁,观世音菩萨你来救我。
你不晓得你现在活在这个社会上一身都是枷锁,你处处不得自在,那不是枷锁是什么?解脱的方法,观世音菩萨所示现的这些理论、方法,我们依照这个理论、方法来修学,修学功夫到家了,这个枷锁就摆脱掉了,三界之内根尘识再也不会系缚你了。我们自己这样修,观世音菩萨神力跟我们自己的力量可以结合成一体,感应道交,这就是菩萨神力的加持。
【八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。】
这个『贼』是指的盗贼,这是说明感应所发生的效用。经文里面说『灭音圆闻』,这个「灭音」是说外脱声尘,「圆闻」是内证闻性,这样的内外一如,遍融一切,这就是菩提心里面所讲的直心、深心,像《圆觉经》里面所讲的清净心。自己这个心清净了,心清净了,真正的慈悲,我们常讲的,无缘大慈,同体大悲心,自然流露出来,所以能够感动盗贼,你就是遇到盗贼,能够感动他。
也许诸位说,这很难叫人相信。印光大师去我们不算远,民国初年的人,我们念念他的传记,印祖的慈力能够感动蚊虫、跳蚤,连这些蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁、蟑螂都被他感动,何况一个人?以前他住的寮房里头有这些东西,有这些蚊虫、跳蚤这些东西,他的侍者就把这些东西清除,佛法里不杀生,把它赶走。从前寺院里面通常用竹筒,虱子、跳蚤把它抓起来装在里面,到外面去把它放掉。印祖就告诉他不必,他说留它在此地。留它做什么用?叫自己生惭愧心,自己没有道德,不能感动它。自己真正有道德了,这些东西它会迁单,就是它会搬家,自己的慈心不够,还会有这些东西,慈悲心不够。印祖到七十岁以后大家才发现到,七十岁以前他住的房间还有这些东西,七十岁以后,本来这个房间里头蚊虫蟑螂都很多的,只要他老人家到里面去一住,好像一个都找不到,都搬...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...的慈悲,我们常讲的,无缘大慈,同体大悲心,自然流露出来,所以能够感动盗贼,你就是遇到盗贼,能够感动他。
也许诸位说,这很难叫人相信。印光大师去我们不算远,民国初年的人,我们念念他的传记,印祖的慈力能够感动蚊虫、跳蚤,连这些蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁、蟑螂都被他感动,何况一个人?以前他住的寮房里头有这些东西,有这些蚊虫、跳蚤这些东西,他的侍者就把这些东西清除,佛法里不杀生,把它赶走。从前寺院里面通常用竹筒,虱子、跳蚤把它抓起来装在里面,到外面去把它放掉。印祖就告诉他不必,他说留它在此地。留它做什么用?叫自己生惭愧心,自己没有道德,不能感动它。自己真正有道德了,这些东西它会迁单,就是它会搬家,自己的慈心不够,还会有这些东西,慈悲心不够。印祖到七十岁以后大家才发现到,七十岁以前他住的房间还有这些东西,七十岁以后,本来这个房间里头蚊虫蟑螂都很多的,只要他老人家到里面去一住,好像一个都找不到,都搬家搬走了,这是我们在印光大师传记上看到的。连蚊虫、蚂蚁、跳蚤、臭虫、蟑螂都会搬家,何况盗贼?
只有一种情形盗贼会伤害你,那就是什么?你前世欠他的命,欠命的要还命,欠钱的要还钱,你前世跟他没有这个过节,就会被你感动。我们读《安世高传记》,安世高是个得道的高僧,到我们中国广州来还了两次命债,那是例外,除这个之外,必定受感动。
所以这是讲『遍生慈力,能令众生经过险路,贼不能劫』。就是念观世音菩萨的人,必须要跟观世音菩萨理、事要相应,才能够产生这个力量,他自己在险路,纵然遇到盗贼,他没有恐怖心。
【九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。】
『熏闻离尘』,这句话是说,熏于闻根,了尘性空寂,这个时候根尘就消失了,根尘不偶,知道色性。像前面我们在四科七大里面所念到的,「本如来藏,妙真如性」,色性、闻性原无二性。不但色性跟闻性,四科七大就把世出世间一切法统统包括了,皆如来藏妙真如性,换句话说,一切万法是一性,决定无有二性。晓得是一性,这就不动心了,为什么?一性里头无心可动,二性里面才有分别执着,一性里头哪里会有分别执着?二性...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号116-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...我说没有得我同意,你们那个会白开了。因为这个经是大经,不是小部头经,如果我们是一个月到那里去讲五天,这个《楞严经》要把它讲圆满最低限度都要五年的时间,要五、六年的时间,这时间太长,所以我也不敢答应。这也是讲经的机缘实实在在是不容易遇得到,希望大家要珍惜。
同时我们现在这个道场有一个很大的遗憾,就是你们听了,我看都好像开悟的样子,都没问题,也许这是孔老夫子所谓大智若愚,没有问题,应当要有问题。特别是我们这个录音带跟录像带,诸位听了之后,希望多多的提出问题来,提出问题我们随时来解答,帮助远方没有机会到现场来听经的人,这是帮助他们。或者你发现别人有问题,你自己没有问题,你也可以代别人来发问,这是大慈悲心,应当去帮助别人。经义不能透彻了解,对于修行就造成障碍,所以是盲修瞎练。
『阿颠迦』是梵语,中国的意思是讲没有善心,没有善心的人,一阐提是没有善根的人,「阿颠迦」是没有善心。这个名词用得很广泛,在大乘经里面,凡是不晓得心、佛、众生三无差别这一个事实的真相,都叫做无善心,可见得这个名词用得非常广泛。不但包括我们,连二乘、权教菩萨都包括在其中。这两个字有一点像我们中国人讲的愚者,我们中国人讲的愚者有印度阿颠迦的意思。能够叫阿颠迦永离痴暗,可见得这个功德是非常的殊胜。
我们就要问了,观世音菩萨有这么殊胜的功德,我们现在确实很愚痴,智慧不开,无明没破,观世音菩萨应当大慈大悲,帮助我们破无明、开智慧,何以我们今天还是一点办法都没有?这里我们要晓得,不是观世音菩萨没有能力,而是我们自己不能够接受观世音菩萨神力的加持。换句话说,我们本身有障碍,不是菩萨有分别心,不是菩萨拒绝我们,是我们本身有障碍,我们本身排斥菩萨的神力功德,不能够接受。
如果我们自己真正觉悟了,修菩萨这个法门,与菩萨感应。你修观世音菩萨,这是本尊,那当然感应,修其他的菩萨,再给诸位说,与观世音菩萨也感应。为什么?佛佛道同,哪有不感应道交的道理。问题在哪里?问题在如法不如法,问题在这个地方,如法才有感应,不如法则没有感应。像我刚才跟大家讲的三皈依,这是我们修行的根本法。在佛法里面,各人的功课都不相...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...圆初住的地位。所以诸位念佛念到理一心,就成佛了。
念到理一心的时候你晓得不晓得?你晓得。为什么晓得?像经典一打开看这个经上的境界,完全是自己亲证的境界,那就对,没有两样。我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界,不是我们自己的。如果展开经卷一看,这个境界就是自己证得的境界,自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候,经典的作用是给你印证的,给你证明你自己到什么境界,给你做证明。在修行当中它是给你指路的,到证果的时候是给你做证明的,经典有这么两种作用。
所以我们看,每一段这个句子用的不一样,这处处都是提示我们,希望我们能够反闻闻自性,能够见性成佛。既然是见性了,见性之后再『涉入世间』,那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性,念到理一心不乱的时候,你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定,
 楼主| 发表于 2018-2-13 20:10:40 | 显示全部楼层
经论里面常讲的,「那伽常在定,无有不定时」。你在楞严大定里面,那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」,涉入世间是度众生,这是大慈大悲。『不坏世界』,对于世间一切的现象绝不破坏,天堂还是天堂,地狱还是地狱。你变地狱为天堂,那你把地狱破坏了,你坏了世间法。不坏世间法!为什么不坏?诸位要晓得,在他境界里面是一真法界,无虚无实,梦幻泡影,换句话说,没有坏也没有成,成坏都没有。
普度众生,要度有缘的众生。什么叫有缘?善根福德具足的,给他做增上缘,这才能度他。善根福德不具足的,你要是度他,麻烦就大了;换句话说,增长他的无明、邪见。所以这时候不能度,必须得机缘成熟才能度。成熟有层次的成熟,譬如我们以五乘佛法来讲,人乘佛法机缘成熟,天乘因缘成熟,权小因缘成熟,不一样,在哪一个阶段成熟,用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他,这是所谓「佛...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...六识、第七识,你用耳识,就是分别执着。你用闻性,那就是闻的声性,这个里面没有分别执着,性是真常,是无生灭的。本经前面十番显见,虽然说的是见性,六根根性是一性,一性无二性,见性如是,闻性又何尝不如是?所以我们要通达,要明白这个道理。
此地末后这个三句,『然后身心,微妙含容,周遍法界』,这个三句就是前面所讲的「修法垂范,教化众生,随顺众生,方便智慧,各各不同」,就是这个意思,所谓是应化无方。身是「微妙含容」,正如这位同学所问的,我举也是经典里面古人举的这个比喻,千江有水千江月,这是周遍含容,没有分也没有合,自自然然,毫不勉强。这种感应,在佛法里面所谓是一念相应一念佛,念念相应念念佛。智慧无尽,慈悲无尽,这个就是心地微妙含容,这个意思好懂,随类化身难懂,我们讲智慧慈悲无量无边无有穷尽,好懂,这是讲心。智就是觉醒,智则不迷,换句话说,无有一法不觉,不但对现前一切诸法觉而不迷,过去一切诸法,未来一切诸法,都能够做到觉而不迷。
这是觉心圆照,也是我们《圆觉经》里面讲的圆觉,圆满的觉照,这个心是佛心,佛心就是觉心。佛心、觉心,诸位一定要晓得,就是自己的心,自己的真心,这是我们要相信。真正能信得过,没有疑惑了,我们自己与佛实在没有两样,圆满的觉心是真的,《起信论》里面讲「本有」,本有的,迷心、不觉是本无的,本来没有的。
这个我在前面也举过很多例子给诸位说明,希望大家要体认,要认清自己本有觉性,我们这个觉性与十方三世诸佛无二无别,依这个觉性起修,这一生当中必定...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号118-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...代都有许多人。修观音法门,我们这个道场也特别提倡,我自己也修这个法门的,观音三经一定要熟。这个三经里头,我们现在念的这一章,这是观音菩萨的经,《楞严经》里面的「耳根圆通章」,你们要记不清楚,就记第六卷,《楞严经》的第六卷。《法华经》里面的「普门品」是观世音菩萨经,《华严经》里面有「观自在章」,是观音菩萨经。你看观音菩萨经都分在大经里头,《华严经》、《法华经》、《楞严经》,这是修观音法门不可不知、不可不读。这个法门跟弥陀法门一样,也是三根普被,利钝全收,最上乘的圆顿大根性的人,受持耳根圆通很容易开悟,能够得利益,就是业障深重那些钝根,依照这个法门修学的,也有许多不可思议的感应,可见得这个法门真是慈悲广大!
其次讲的这个『福德正等』,要依照本经所讲,菩萨已经在暗示我们,二十五种修行法里面,耳根最为殊胜。因为什么?前面二十四圆通里面,我们都没有看到一称名的时候,能够与六十二亿恒河沙法王子的福德相等,没有看到过这个字眼,唯有在这一段里面我们看到,这就是显示耳门的殊胜,就是耳根圆通在一切圆通章里面最为殊胜。但是他的话没有明说,暗含着有这个意思,诸位细看就会发现到。明说在后面,后面文殊菩萨拣选圆通的时候就给我们说出来了,「此方真教体,清净在音闻」,后头文殊菩萨会说,观世音菩萨不必自己介绍,不必自我来夸耀,由文殊菩萨来说。他说到这个地方,实际上已经就暗含着,意思都有了。我们再看底下经文:
...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号119-a/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏》)


...真正讲无我了,无我与一切众生就可以相处,没有分别了。裴相公就是不会,老和尚讲,你回去常念观世音菩萨,劝他念观音菩萨。念观音菩萨的目的是要证耳根圆通的,耳根圆通是属于理一心不乱,所以才有不可思议的功德。再看底下经文:
【是名十四施无畏力。福备众生。】
『施无畏力』,要据后面的经文说,「十方微尘国土皆名我施无畏者」,后面经文上有这么一句话。观世音菩萨布施给我们的,大无畏,可惜念观世音菩萨的人很多,念了怎么样?不相信,那你就没有办法了,念了不相信。如果你要念了相信,这个三十二应、十四无畏与你就有感应道交了。『福备众生』,这个意思是说,不但是能够令一切众生脱离一切苦难,而且还能够得福德,真是大慈大悲,大悲是叫我们离一切苦难,大慈是叫我们能够得福。
得什么样的福?那就看你信心的程度了,你要是全程肯定的去相信,一丝毫都没有怀疑,一切明了去修这个法门,最高的能够得到如来果地上的福报。可是你要晓得,这种福报不是观世音菩萨给你的,是你从这个法门去修学,悟了藏性之后,如来果地上这个福德是你如来藏性本来具足的,所以离苦得乐,一点都不假。观世音菩萨给众生的实在是太多了,「施无畏力」这四个字就把它包含尽了,就统统都包罗尽了。
底下这一段是四种不思议。
【世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】
这一段是给我们说四种不思议,融合前面的二观,前面虽然是显明上同十方如来,下合时劫一切众生,这都是随机应化。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号119-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 十四无畏 四不思议》)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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