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锺茂森博士:幸福成功的根基

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发表于 2018-2-13 16:03:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
锺茂森博士:幸福成功的根基—《弟子规》学习心得



幸福成功的根基—《弟子规》学习心得  锺茂森博士主讲  (第一集)  2007/12/27  香港佛陀教育协会  档名:52-251-0001

  尊敬的各位朋友,大家好!今天我们开始共同学习《弟子规》。《弟子规》是中华传统文化教育一个课本,这个教育主要注重的是家庭的教育,它是以圣贤之道来做为我们指导的方针,目的是为了让我们人人通过学习圣贤的教诲,落实圣贤的教诲,而能够获得幸福成功的人生,乃至于成圣成贤。我们知道一个人的幸福、成功,都要以道德品行做为根基,道德品行最好的教材就是《弟子规》。许多人会认为,《弟子规》是小孩子学的,大人就不用学了。实际上这种观念是一种错误的观念,「弟子规」这三个字,规就是规矩,弟子是什么?弟子是学生的意思,谁的学生?圣贤人的学生。

  《弟子规》我们晓得它是根据孔老夫子在《论语》里面的一句话来做为整篇的纲目,《论语》里的这句话是这样的,「子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文」。这句话是出自于《论语》第一篇「学而篇」里面的第六条,整个《弟子规》就以孔子的这句话做为纲目来进行开解。我们很明显的看到,《弟子规》是孔老夫子要求他的学生必须要做到,孔老夫子的学生颜回、子贡、子路、冉求,这些都是大贤大德之人,都不是小孩子,他们都是成年人,所以孔老夫子这个教诲不仅是说孩子要去做、要去学,更重要的,大人也要去做,也要去学。我们想要做圣贤人的好弟子就必须要在《弟子规》上面去扎根,因此我们可以这样说,《弟子规》是男女老少、各行各业都要学习的,都应该学习的,为什么?因为这是孔老夫子的教诲。而孔老夫子自己说得很清楚,他也是述而不作,他所叙述的是古圣先贤之道,都是过去老祖宗代代相传的教诲,孔老夫子自己没有发明创造,是转述前贤的教诲,这种规矩、这种生活的规范教育就是让我们能够得到幸福成功的人生,圣贤的根基。

  我们来细细的分析为什么说《弟子规》是男女老少、各行各业都应该学习?首先我们来看为什么孩子要学,《易经》上有句话说「蒙以养正,圣功也」,蒙是讲童蒙,童蒙养正就是在小孩的时候就要给他很好的良善的教育,能让他奠定德行的根基,这种教育是圣人功业。为什么?因为祖国的未来就在孩子的手里,如果孩子没有德行,纵然他有科学知识,他将来必定也会形成让社会混乱的一种力量,他愈有科学知识而没有品行是愈危险。所以在学校里都流传着一句话,说孩子如果是有才无德那是危险品、是毒品,我们要培养的是有德有才的是真正的好孩子。现在的社会普遍都强调功利、强调竞争,都以利做为行为的准则,如果这件事情是有利的,大家就趋之若鹜,大家就去做,如果没利的,大家都不愿意干,久而久之,在利面前人们就会忘记了道义。

  记得我小时候有一次犯了个错误,那是什么?我小时候很喜欢集邮,很爱邮票,邻居家的小孩刚好他也很爱集邮,所以我们两个小孩就成为朋友。当我看到邻居家小孩的邮票都很珍贵,都很漂亮,心里就起了贪念,就想方法怎么样把对方的邮票骗到手。我的年龄比邻居的孩子要大一些,也有些口才,所以邻居的孩子都很听我的话,我就拿着自己那些普通的邮票跟这个邻居家的小孩开始跟他招摇撞骗,说我这个邮票多么的珍贵,你那个邮票其实也并没有那样珍贵,也是很普通的,你如果愿意换,我可以跟你换。结果就这样子,把邻居家的孩子的邮票都骗到我这个集邮本上,我的普通邮票都给了他。结果大概过了一、二个礼拜,有一天邻居家孩子的父母就找到我们家来,因为这个邻居家的小孩可能有一次把邮票摊给他父母看,父母看到之后大吃一惊,为什么珍贵的邮票都不见了,换成是普通邮票?一问之下,就把我这个骗局给问穿了,找到我的父母。我记得当时我的母亲看到我这样的一种行径,心里面非常沉重,她二话不说,就把我所有的骗来的邮票还给了邻居,而且那些普通邮票也都不要了。当邻居父母走了以后,母亲就很严肃的,用一种很平淡但是又含着很严厉的口吻对我说:「茂森,如果你要再发生这样的情形,我就要把你的这些邮票统统烧掉,因为我不想让你为了邮票而道德质量堕落。」虽然母亲只是简简单单一、二句话,可是自己就觉得非常的羞愧,真正是《弟子规》所讲的「德有伤,贻亲羞」。我还算是有个优点,听父母的话,「父母教,须敬听;父母责,须顺承」,于是就向父母保证,今后再也不会发生这样的情况,一定要做人要做得正直。这是我在小学时候发生的情况。

  自从那次父母给我的教训以后,我再也不敢用这种欺骗的行为来满足自己的欲望,《弟子规》上讲「过能改,归于无」,所以父母有这样的一种教育的意识,可以帮助孩子不要走歪路。如果说我的父母在这种情况下会纵容、包庇自己的孩子的话,你想想,今天我哪里可以坐在这里跟大家大谈《弟子规》?我一定是一个道德堕落的人。这种情况都是在孩子萌发出微小的不正的念头的时候就应该帮助孩子去杜绝它。如果纵容、包庇,没有好好正确的引导孩子,将来可能会酿成人生的悲剧,为什么?因为在孩子心目中,假如他只有利而没有义,这是一个很危险的事情。我们曾经看到有一则新闻报导,一个十三、四岁的孩子,他为了获得一个手机,家里穷,没有钱买手机,为了获得手机,竟然把他的父亲和母亲双双都毒死。为什么要毒死父母?因为毒死父母之后才有一笔人寿保险金,他想用这笔人寿保险金去买手机。这些都是令人发指而又真实的案子,追究根源,都在于从小失掉了伦理道德的教育。一个家庭没有教育,家庭会堕落;一个社会如果没有伦理道德教育,这个社会必定是混乱。所以我们希望社会和谐、世界和谐,用什么方法能够达到?用我们传统伦理道德的教育便是最好的方法。和谐社会、和谐世界根源在于人心,人心都能够向善,都能够遵循伦理道德,这个社会、这个世界不就是太平盛世吗?而要转化人心就要靠教育。

  中国古代的经典,像《礼记.学记》这篇文章就讲到「建国君民,教学为先」,教育对国家来说重要,对世界来讲也是重要,特别是在利与义面前,一定要懂得分判清楚,如果脚跟稍微不稳就容易堕落。我们看到美国MORGAN STANLEY著名的投资银行一位华裔的女副总裁,这位女副总裁的工资是相当丰厚,可是就在前些日子被发现原来她暗中用公司的内幕消息来进行交易,跟她的丈夫、跟她的家人连手进行内幕交易,这是一种严重违法行为。这个女副总裁是高级知识分子,也是个颇具资历的高级公司领导,没有理由干出这种违法的事情,所以法庭对她判处了十八个月的监禁,给她罚款非常重,公司也把她开除。你看一夜之间就搞到身败名裂,就搞到倾家荡产,归根结柢还是没有深厚的伦理道德根基,这是古人讲的没有读圣贤书之过。所以在利益和道义之间,这种黑白分判的时候,她不能够站稳脚跟,为了贪取一时的财利,牺牲自己的品德,牺牲品德的结果便是身败名裂。

  所以一个人一生中有多少财富,一个君子绝对不会用贪取的手法来赚取钱财,他会安分守命,这是有德君子之所为。《大学》上讲「德者本也,财者末也」。财富就像一棵树的枝条花叶,看起来是很不错,很美,但是它的根是要扎在土地里扎得深,这个树木的枝条花叶才能得以长久,那个根是什么?是德。所以德是根本,有德的人他自然就有财,无德的人如果有财,反而很快就变得家破人亡,倾家荡产。所以孩子从小就要给他培植这种道德的理念,而道德的根本是什么?道德的根本是孝道。《孝经》上讲:「夫孝,德之本也,教之所由生也」,孝顺父母是一切道德的根本,一切的圣贤教育都从教孝开始教起。而《弟子规》可以说从头到尾就是教一个孝字,孝是根基,一个人懂得孝,他的德就开展了,他的人生态度就能转变,幸福就随之而来。在教《弟子规》这方面的工作,中国安徽省庐江县汤池镇的庐江文化教育中心做得非常好。他们两年来就用《弟子规》来教化汤池镇的四万八千居民,收到了非常好的效果,民风大大的改善,人们有礼了,孩子懂得孝顺父母,夫妇和顺了,犯罪率大大减少,离婚率也大大的减少,这是两年我们就看到《弟子规》教学的这种效果。而他们讲《弟子规》最重要的是从孝道下手。

  汤池镇第二中学有一位初一女学生,这位同学她的性格是很内向、很孤僻,脾气也不是很好,跟她的母亲常常都会吵架,跟同学也没有办法和睦。现在这样的孩子多不多?也真不少。常常找母亲的毛病,每次跟她母亲吵一架,她心里也很痛苦,自己暗地里在那儿哭。所以没有一个道德理念在心里,自己也苦,家人也苦,同学也苦。后来有一天这位女学生听说在庐江文化教育中心有《弟子规》的课,在教室里听了一堂《弟子规》的课以后,这堂课正好是教孝道,听了之后她就明白,她自己认识到自己错误,知道妈妈原来是爱我的,我对妈妈这种无理的态度是不对的。自己为什么会这么苦恼?因为《弟子规》上没做到,所以自己会这么苦恼。《弟子规》上讲「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒;父母教,须敬听;父母责,须顺承」,自己没做到,反而会埋怨父母,这是自己不对。哪怕是父母真正有过失,《弟子规》上教,「亲有过,谏使更;怡吾色,柔吾声」,父母有过失,犯了错误,我们要劝谏父母,态度都要「怡吾色,柔吾声」,用温和的脸色、用那种柔软的声音来劝导。父母有过都要这样子,何况是父母平时没过,我自己在耍小脾气,还大哭大闹,这叫做无理取闹。

  这个女同学认识到自己的错误,忏悔,怎么忏悔?「过能改,归于无」,她首先想到要回家为她父母做一餐饭,平时都是母亲做饭,自己都没有看到母亲的辛劳,所以她就下了决心要用实际行动来回报父母,向父母忏悔。当她回到家里,她买了些青菜,做好了一顿饭,等她的父母下班回来。她母亲回来,这个女孩子就在门口守候,母亲刚进到房间,她就在门口向母亲深深鞠了个九十度的躬,然后跟母亲说:「妈妈,您辛苦了!」妈妈听到自己的女儿这么一句话,又向她深深鞠了个躬,心里有点七上八下,为什么?原来从来没有看到过女儿是这个样子的,女儿今天是怎么回事?又看到这个女儿拉着妈妈的手,跟妈妈说:「妈妈,请妳闭上眼睛,我拉着妳走,我让妳看一样东西。」这个母亲就露出了一丝微笑,女儿要跟我玩什么游戏,就很欣慰的闭上了眼睛,女儿就拉着她妈妈走到了饭厅,然后这时候请母亲睁开眼睛。当这位母亲一睁开眼睛,看到满桌子的饭菜已经准备好了,泪水就已经快要掉下来,当孩子要吃饭的时候很习惯的就先拿起筷子来夹菜,可是刚准备夹的时候,突然想到,昨天我听《弟子规》讲,「长者先,幼者后」,这个筷子马上夹起了菜就放到妈妈的碗里,让妈妈先吃,所以这顿饭下来母亲都是含着泪。

  等吃完饭,这个女同学把碗筷都收拾干净,然后又端着温泉水,因为汤池有温泉,当地的居民都很喜欢打温泉水来泡脚,这个女同学就端着一盆温泉水为她母亲洗脚。这个时候她母亲就不断的流眼泪,非常的感动。这个孩子这时候心里面也非常的感动,抱着她母亲就痛哭起来,就向妈妈忏悔说:「妈妈,我是个坏孩子,我不明白怎样来爱妳。以前都是我太任性,以后我再也不会让妳生气。」这些都是这个孩子写给庐江文化教育中心老师们的一封感谢函里面讲到的。这个孩子从那次以后,真的懂得孝顺父母,发现原来妈妈真的太爱我了。当她走到学校的时候,她对同学们也都谦恭有礼,主动的向同学们打招呼,同学们都发现这个孩子怎么变了,变得这么彬彬有礼,变得这么谦逊,于是同学们也跟她和睦起来,没有像以前关系那么紧张。

  当这位同学在写给中心的老师们的信中最后说到,她用一句真情的话说「《弟子规》,我爱你」。她真正发现《弟子规》原来可以帮助她得到人生的幸福快乐,而这个人生的幸福快乐总在我们一念的迷惑或者觉悟之间。当我们迷惑的时候就会看到别人都是错的,我都是对的,样样都要挑别人的毛病,就跟别人对立,连自己的父母都好像变成一个对立的不能够互相交流的人,这个隔阂、代沟就随之产生;而当我们一念觉悟的时候,用圣贤的教诲改变自己的心态,看到别人其实都是好人,原来自己有毛病,错的是自己,反求诸己以后,这个忏悔的心,原谅别人、宽恕别人的心,对别人的爱心随之就生起来,这个时候发现原来妈妈是爱我的,原来爸爸是爱我的,原来所有的人都是好人。你看看,妈妈还是原来的妈妈,同学还是原来的同学,自己的观念一改,一念之间就从苦恼的世界进入了幸福快乐的世界里,这就是教育的功能。试想想,这个女孩子如果她没有听到《弟子规》教育,任由着自己的那种习气、任性来成长,等她长大以后,自己这个习气已经变得根深蒂固,她走入社会,在工作里面她跟领导的关系,跟同事的关系,一定不可能处得好,当她以后结婚,跟她的先生结合在一起,又怎么可能有幸福快乐?常常都是看别人毛病,自己任性,以后如果生了孩子,这个孩子能教得好吗?所以要知道,一个孩子的成长,如果没有这种良善的教育,吃亏的绝对不只是这个孩子,他会影响身边多少的人,影响到孩子的下一代,所以孩子要学《弟子规》。

  我们再来看看为什么大人也要学《弟子规》。《弟子规》,很多人认为这是未成年人的道德教育,当然这是很重要的,未成年人是我们祖国的下一代,必须要接受道德教育。现在成年的人要不要接受《弟子规》教育?更是要接受《弟子规》教育。当我们有优良的品德的时候,自然就能够招感幸福的人生、成功的事业,他能够在社会上立于不败之地,走到哪里都能受人尊敬,这不是很幸福的一件事情吗?所以不管你现在做什么行业,都要学习《弟子规》。你看孔子教学,他讲四门教育,第一是德行教育,第二是言语,第三是政事,第四是文学,四门教育首重德行教育,而《弟子规》正是最好的德行教育,这是不管你做什么行业,行业是后面讲的第三条政事,第二条言语是教我们如何说话,如何跟人交往,《弟子规》也谈到这个问题。所以德行和言语成就了以后,政事才能够真正成功,政事是我们所从事的行业,那是行行都出状元,为什么?他有根,他的事业有根,将来才能够发达。文学是讲文艺生活、精神生活这方面,他的情趣、爱好,因为有了德行这个根基,也能够很高尚。

  我们看到北京有一个汇通汇利企业,这个企业的老总在自己的企业一百多名员工里推行《弟子规》教育,结果发现过去非常难管的企业现在非常好管,员工们都用《弟子规》来指导自己的言行,所以做老板的不用去那里细致的去管员工,因为员工自己形成一种自我约束的体制。我看到这个企业的一些员工学习《弟子规》的心得,其中有一位女士,年轻的女士,她在分享她学习体会中说到,她没有学习《弟子规》以前很喜欢下了班就去KTV那些歌厅里面唱歌,一唱唱得很晚,父母很担心自己的女儿,这个女儿不但没有体会父母的那种关怀,反而赌气说「不要你管」,这是在没有学《弟子规》之前这么一个状况。后来在公司里面学了《弟子规》,结果发现原来自己很多毛病,《弟子规》所讲的很多条自己都犯了,自己反省、检点,改正过失,以后她就戒了晚上去KTV歌厅的坏习惯。

  通过学习以后,她发现其实在KTV场所里面喝酒、唱歌、发泄,只是痛苦暂时的结束,就像人吸毒一样,暂时麻醉自己,清醒以后烦恼会更多。她反省说,譬如有一天晚上去完KTV歌厅回来以后很晚,所以睡得就很晚,第二天就起来晚了,一看表,离要上班的时间很近,就赶紧冲出门外,结果冲上了巴士以后,走到半路突然想起自己的考勤卡忘了带,上班没有考勤卡就等于旷工一样,就只好又回到家里去取考勤卡,等她再回头上车的时候路上又堵车,北京市堵车很严重,结果时间就拖得很晚,上班迟到了,结果整个上午她的心情都很不好。你想想,就为了晚上去那里狂欢,暂时的去麻醉自己,结果第二天反而心情更不好。她悟到这点之后,知道《弟子规》上讲「斗闹场,绝勿近」,这些场所真正不会给我们带来快乐。

  后来她明白要孝顺父母,她就回到家里决心要给父母做一顿饭,以前都是母亲占据着厨房,她今天就发了心,想要给她父母做一顿好吃的。自己平时做饭可能做得少,所以做起菜来并不是很熟练,母亲在旁边就很关怀的看着她,就想要帮助她做些事情协助她。她看到母亲这个样子,就跟妈妈说:「妈妈,今天从头到尾都我来,妳这个地盘今天让给我。」这个时候看到妈妈微笑的那种神情,这个女儿的心里也觉得很踏实、很欣慰。好不容易把这三菜一汤端到了饭桌上,父母跟她一起来享用,当父亲夹了一口菜送到嘴里以后,女儿就问父亲说:「爸爸,今天我做的饭菜做得怎么样?」「好吃好吃,女儿做的菜比她妈还好吃!」这个父亲已经乐得合不拢嘴了。这个女儿自己也反省说,其实我做的饭菜哪比得上我妈?但是自己用孝心做的饭菜,父母一定是觉得最好吃的。妈妈在旁边也笑着说:「这回女儿来了,我就该下岗了。」当这个女儿体会到家里的这种父子有亲,亲情的温暖,突然之间她觉得原来真正的快乐不是从KTV歌厅那里得到的,那种孝顺的温情,真正让我们得到幸福快乐。所以她在写给公司老总的信中讲到:「其实孝顺并不难,幸福并不遥远」。她在体会中特别表露出自己对公司老总让大家学习《弟子规》的那分感恩之情,那真正是由心而发的,让我们看了都很感动,看到一个公司能够用《弟子规》来教导自己的员工,员工在这个公司里面也得到那种亲情的温暖。

  这个老总还常常看了员工分享的心得报告以后批些字,譬如说当看到刚才讲的这位员工的分享以后,这个老总会批到说:「恭喜妳,感受到孝亲的幸福,找到依从经典教诲就会得到真正快乐的正道,这是妳善于力行结出的甘美果实,坚持走下去,我们不再过仅仅是痛苦暂时停止的迷茫日子,我们要过明明白白、从快乐到快乐的日子」。您想想,当这个员工接到老总的这一段批语心里是什么感受?古人说,一个公司的领导,一个国家的领导,不仅是做领导,他有三重角色,所谓作之君、作之亲、作之师。君就是领导,不仅是要管理、带领员工,还要作之亲,作之亲就是做员工的父母,以父母之心对待员工,让员工得到这种家人一般的温暖,还要作之师,对员工来说,领导也是老师,要以身作则,为自己的员工做出好样子来,用正理、正道来教导员工,这样子员工对于老总的那种感恩之情,自然能够表露在他的工作里面。你想想,这样的员工能不为自己的公司认真干活吗?你还用去天天看着他有没有缺勤,看着他出去有没有为自己的事情写报销单回来骗取公司的钱财,或者是自己用公款去请客吃饭回来报销?就不会有这些操心的事情,员工自己懂得为人之道。所以当老总学习《弟子规》,带领员工们也学习《弟子规》的时候,这个公司也就是个和谐的团体,「家和万事兴」,它一定业绩会很好的。

  我们现在看到很多企业的老板也意识到《弟子规》的重要性,他们在报纸上登广告招募员工的时候都附加一条条件,必须要懂得背《弟子规》,懂得《弟子规》道理的这些员工,我们才要。这些老总都很聪明,他懂得员工第一要看他的人品,然后再看他的能力。所以对于一个年轻的人,将要踏入社会要找工作的人,我们要知道自己也要第一重视品德的培养,有良好的品德,再加上有一门技术、一种能力,你到哪一个工作单位都是受人欢迎的。《弟子规》运用到企业管理,企业一定会兴旺发达;《弟子规》拿到家庭里面,也一定会让家庭和睦。

  我们在庐江文化教育中心在我曾经学习过一个多月的日子里,有很多感人的见闻。其中有一个在汤池镇的女士,她姓姚,姚女士,这位姚女士在家里脾气很大,常常跟她的先生吵嘴,跟她的婆婆吵架,总是一点小事就会引起争执,所以她们家也是小吵天天有,大吵三六九。有一次姚女士到了中心课室去听《弟子规》,当她听到五伦关系讲到夫妇这一伦,老师们教夫妇之间要懂得遵守一个原则,必定能够夫妇和睦。什么原则?就是「各相责,天翻地覆;各自责,天清地宁」。如果是夫妇之间互相责备,一点小事互不让步,真的整个家里就会搞到天翻地覆;当夫妇之间懂得自责,一件事情错了,譬如说当丈夫走路的时候不小心把一个茶杯给碰翻了,这个先生马上向太太道歉:「对不起,我刚才太鲁莽了,把这个杯茶给碰翻了。」然后立即就拿抹布把地上的茶水都擦干净,把这些脏东西收拾好,你想想,太太在旁边看,她会怎么说?一定说:「没关系,不就是一杯茶吗?」你看互相就会原谅,就天清地宁。假如丈夫碰倒了茶,不但不承认错误,反而说:「妳怎么偏偏把这杯茶端到我这儿,让我碰得洒了一地!」那你想,太太听到这句话,她心里什么感受?两个人可能就对吵起来。所以古圣先贤教诲我们,要真正做到和谐,怎么做?就是要反求诸己,错误都是我的,哪怕是对方有错,还是要把错误归到自己,过要归于己,功要推给人,这样就能够把一切的矛盾、对立冲突化解。不能化解对立,不能化解冲突,都是因为自己心中有强烈的这种我的概念,不能够把内心的这些对立冲突化解,才导致家庭不和,乃至于大的,团体不和,社会不和,国与国不和。所以「各相责,天翻地覆;各自责,天清地宁」,这是处理好人与人之间的关系,族群团体之间的关系,乃至国家与国家之间的关系的一条真理。

  当这位姚女士明白了这种道理以后,回到家里,她就决心重新生活,改变自己的心态,学着处处宽恕自己的先生,宽恕自己的婆婆,只看他们的优点。结果发现其实自己的先生也很多优点,其实自己的婆婆也很可爱,夫妻之间懂得感恩,所以恢复了和谐。这位姚女士她在分享的时候就说,我今年四十岁,我有信心活到八十岁,以前做得不对,现在学了《弟子规》,重新做人。你看她已经体会到人生幸福快乐。所以人生的幸福快乐不在外,当我们改变心态,以一个谦恭,以一个恭敬的态度、感恩的态度,对待我们身边所有的人,原来自己就已经得到幸福,这就是《弟子规》教育的作用。

  我们还看到《弟子规》不仅对一般人有这样良好的教育效果,
 楼主| 发表于 2018-2-13 16:05:49 | 显示全部楼层
大家好!昨天我们谈到为什么要学习《弟子规》,我们认识到《弟子规》是一门非常重要的道德教材,每一个人,不论是男女老少、各行各业,都应该学习,而不仅是小孩子才要学的。今天我们就来开始认真的学习这一部中华伦理道德的教材。

  《弟子规》这本书的作者,根据清史的记载,在清朝康熙年间有一位秀才叫做李毓秀先生,李先生根据《论语》的教导编成一本叫做《训蒙文》来训导儿童,后来经过清朝的贾存仁先生改编,把这本书改名为《弟子规》。《弟子规》是根据《论语》里面孔子说的一句话,「子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文」,根据这句话来做为总纲编订的。《弟子规》文章并不长,总共是三百六十句,每一句三个字,所以很容易念,念起来琅琅上口,很容易背诵。总共这部书是一千零八十个字,确实是每个人都应该熟读背诵。熟读背诵以后,关键要在生活当中时时提得起来,要落实到我们自己的生活行为当中,这才能够有受用。

  整部的《弟子规》,三百六十句,前面一小段叫「总叙」,中间有七个段落,分别是以「孝,悌,谨,信,爱众,亲仁,学文」这七个大段来标示的,这七个段落里面总共讲了有一百一十三桩事情,文章最后一句,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」,这句做为结论和劝勉。所以整篇文章可以分为九个段落,总叙加上后面结劝,中间有七个段落。我们今天开始先来看总叙,我们先把总叙念一下:

  【弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。】

  总叙就是全篇的总纲领,把整篇文章的宗旨为我们和盘托出。这里讲的『弟子规,圣人训』,开宗明义就为我们讲得很清楚,《弟子规》这篇文章到底是什么文章?它是圣人的训导。哪一位圣人的训导?具体的说,是孔老夫子的训导,这句话,「孝,悌,谨,信,爱众,亲仁,学文」就出在《论语》里面,而《论语》就是孔子的言行,记载着这位至圣先师每天的生活行持而已。所以《弟子规》不是一个普通的文章,而是圣贤的教诲。圣人的训导有一个基本的原理原则,这个基本原理原则实际上就在童蒙教材《三字经》里面头几句话,就把圣人训导说得很明白,《三字经》开宗明义就说,「人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专」,前面八句话可以说概括了中国传统的教育哲学。首先我们必须要承认人之初性本善,这个本善是我们本有的,所以本善是我们人的本来面目。

  本善具体的说是什么?就是道德。《礼记》里面有一篇《中庸》,《中庸》里面有句话说,「天命之谓性,率性之谓道」。天命讲的就是自然而然的一个东西,不是人为创造的,自然而有的意思,所以性是自然而有的,这个性就是本性。动念、造作如果能够合乎本性的话这叫做率性,率性就是循着本性这样的起心动念、言语造作,这样的行为那就叫道。所以道用现代话来讲就是自然法则,这种自然法则是本来就有的,不是人为去创造的。老子说这个道是宇宙本体,你看他在《清静经》里面说,「大道无名,生养万物,吾不知其名,强名曰道。」老子他也认识到宇宙有个本体,这个本体就叫做道。这个道其实也不是它本来的名称,大道无名,没有名字的,它是宇宙的本体,生养着宇宙万物;换句话说,宇宙从哪里来的?就从这个道来的。这个道没有形相、也没有名号,老子说我不知道它叫什么名,我就是勉强的给它起个名字,就叫做「道」。所以「道德」两个字含义很深,道就是宇宙本体,就是儒家讲的天命,就是性、本性。

  圣人觉悟了,我们说他证道了,证道以后是什么样子?他的身心就跟道合而为一,就跟宇宙万物合而为一,没有你我的分别,我就是宇宙,宇宙就是我,一切众生、一切人统统就是一个我,这种境界是圣人的境界。每个人都能达到这种境界,为什么?人之初,性本善,每个人都有这个本性,所以每个人都有,都跟道是合而为一,只是我们没见到。我们如何去见到?见到确实不容易,不要说见到,就是体会一下也不容易,为什么?道是无形无相的,没有形相,你说不出它是个什么样子,它又是寂然不动的,所以我们身体的器官没有办法去接触到,眼睛看不到,鼻子闻不到,耳朵听不到,舌头尝不到,我们的身体也不能够接触到,甚至我们的意识、思惟都没办法想象得到,更说不出来,所以老子也说「道可道,非常道,名可名,非常名」。这个道,宇宙本体,寂然不动,一动的话就有形相,这个形相就是德。道德两个字,道是本体,德是现相,它有形相出来,为什么?因为动了。我们说心不动的时候就跟道合而为一,心一动,一个念头起来,这就有形相,这就有德了,而这个德与道相应,跟道相合。我们没有办法见道,但是我们能够见德。什么是德?最平常的说,「孝悌忠信礼义廉耻」,这八德,这个德我们能见得到。孝养父母什么样子?我们能够知道、能够体会得到;忠于祖国、热爱人民什么样子?我们也能体会得到。所以我们一般人虽不能够见道,但是可以从德上去体会。

  只要循着这个德来生活,所谓「孝悌忠信礼义廉耻」,我们做个有德的人,我们必然有机会去见道。为什么我们没有办法按照这个德去生活?这是我们有习气,我们放逸惯了,从小没有接受到良好的教育,因此随着自己的那种习气、习性,造成现在跟道德相违背,所以不能见道。要见道,关键还是要接受圣贤的教育。所以《中庸》也讲,「修道谓之教」,教就是帮助我们从不良的习性回归到道德上来。《三字经》讲「性相近」,本性是相同的,但是「习相远」,有的人成为圣人,有的人是凡人,有的人幸福快乐,成圣成贤,有的人烦恼重重,最后落得个身败名裂,这些统统都是有没有接受教育的结果。而教育,目标就是让我们回归到道德上来,回归到本性上来,把我们本性中的本善发显出来。

  所以孔子,这是圣人,教人,《论语》上讲「志于道,据于德,依于仁,游于艺」,这一句话可以说是儒家教育思想的一个很好的概括。立志要立志在道上,「志于道」。这个道是什么?刚才讲的,就是天命,就是本性,就是宇宙的本体。我们立志要见道、要证道,要回归本性本善,要跟宇宙万物合而为一,这就是圣人。怎么去做?要「据于德」,要依靠道德,德就是德行教育。《弟子规》就是德行教育的基础教材,非常重要的一门学问。它的目标是帮助我们证道、见道的,最终成为与天地万物合而为一的圣人。所以《弟子规》可不能小看它,小的方面能帮你得到幸福人生、成功事业,那都是小的,大的方面来讲,帮助你成就圣贤。

  道和德,道是体、本体,德是相,体现的相是德,这是从内在来讲,表现在外在就要「依于仁,游于艺」,仁它的根本还是道德。仁是什么?爱人,对人有一颗真诚的爱心。仁和艺这都是道德的作用,所以君子要行仁、要学艺,为什么?因为行仁、学艺就是回归道德,就是恢复我们的本性本善。怎么样行仁?孔子有一句话讲,「力行近乎仁」,你努力的去修学,按照圣贤教诲去做,这叫力行,力行就跟仁相近。所以我们对《弟子规》不可以小看,每一句我们都要进行反省,认真的落实到我们生活当中,每一句都要做到,不可以马虎,这就是行仁,行仁当中这就已经在恢复道德、恢复本性。「艺」是指艺术,艺泛指才能,你的技艺,古人讲六艺,所谓礼、乐、射、御、书、数,六艺,现在我们说百工技能,一切的行业。不管你从事什么行业,做什么事业,都是有一门艺,你做这个工作当中把你的仁爱之心体现出来,把你的道德表现出来,这就是孔子所说的「志于道,据于德,依于仁,游于艺」。所以道德仁义没有离开我们的生活,没有离开我们的工作。

  在我们人类社会里面每个人都不可能独立存在的,都是要在人群当中生活,在人群当中就要面临着处理好人与人之间的关系,这种关系也是道德的体现。这个关系我们讲的五伦关系,这五伦:有父子、有兄弟、有夫妇、有君臣、有朋友。君臣这里面是讲领导与被领导的关系,上下级的关系。每一个人一出生他自然而然就要面对这五种人伦关系,这个不是人为创造的,自然而然的。一个人呱呱坠地的时候他必定有父母,所以父子关系产生,父母家族里面必然也有同辈的,兄弟姐妹产生,将来长大了,有夫妇的关系、有朋友的关系,踏入社会工作,必定有君臣,领导与被领导的关系,这些关系都要处理好。如何处理好?要在关系当中我们要履行我们应尽的义务,所谓五伦十义,在五种人伦关系里面我们要履行十种义务。哪十种?所谓父慈、子孝、君仁、臣忠、夫义、妇听、长惠、幼顺、兄良、弟悌。

  这五伦的关系,你是在这个关系当中,自然就要承担起你的义务,如果你不承担义务,这个关系必定搞不好,所以做父亲的必须要仁慈,做母亲的也是如此。父母对儿女他的爱心这是天然之理,能够以爱心对待自己的子女,这就是德,这个关系是道,随顺这个关系就叫德。儿女对父母要孝顺,这也是德。君臣之间,上下级之间,上级对下级要有仁恕之心,要关怀他、照顾他,他犯了错误也要用一种宽恕的心对待,帮助他改过,这是领导应尽的义务;下级对领导也要有一种忠诚之心,不能够有欺骗的行为,这是应尽的义务。夫妇之间要有道义、有恩义、有情义,要互相的体贴,互相的照顾。兄弟之间要做到兄友弟恭,兄长对弟弟要友爱,弟弟对兄长要恭敬。朋友之间要互相讲信义。这些都是符合道德的。

  古人把道德进行了归纳,归纳成八种,叫八德,所谓「孝悌忠信,礼义廉耻」,这是一种说法,另外一种八德的说法是「忠孝仁爱,信义和平」。两种说法把它汇集在一起,去掉相同的字,可以说有十二个条目,就是「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。这十二条都是我们应该具有的德行、人品,这些都是《弟子规》里面教导的内容。具体的说,《弟子规》教我们这七大部分,所谓孝、悌、谨、信、爱众、亲仁和学文,这七大类归纳得非常好。既然说这些教诲是圣人训,这个圣人没有单说是孔子圣人训,虽然是孔子提出的提纲条目,但是孔子自己说他一生述而不作,他只是转述古圣先贤的教诲,所说的是尧舜禹汤的教诲、文武周公的教诲,孔子自己本身没有创作。所以《弟子规》做为圣人的训导就不是说孔子自己发明的、自己创造的,不是的,而是什么?孔子他也证到了,他对于古圣先贤所说的教诲完全认同,古圣先贤所说的教诲都是自然之理,每个人本性本来就有的本善,只是古圣先贤把它彰显出来。我们凡人这个本善被蒙蔽了,被什么蒙蔽?被习性蒙蔽,「习相远」。所以我们如果能够听从圣人的教诲,按照《弟子规》上所说的教诲去力行,就逐渐把我们不良的习性给洗刷掉,让我们的本性本善彰显出来,这样不知不觉也就成为一个圣人。当我们成为圣人以后一看,《弟子规》是什么?就是我们平时生活的写照,不是说圣人非规定我们要这样做的,我们本来就是应该这样做的,这是我们本性自然的流露。当我们没有回归到本性的时候,我们要勉强去做,这叫力行,等到回归本性,这个本善自然流露,你就不用刻意,自自然然你就跟《弟子规》完全相符合。

  孔子说他到七十岁的时候随心所欲而不逾矩,矩就是规矩。规矩,最基本的是《弟子规》,你用《弟子规》去对照孔子的言行,一条条的对照,没有违背的,为什么?这是圣人本来生活的样子。你本来也是这样子的,我本来也是这样子的,不是说他制定了一个戒律、清规,让我们去守,不是,我们本来的生活行谊,这是我们的本善,不是给我们外加的。我们明了这个事实,对于学《弟子规》来讲就信心十足,对于学习圣贤之道就信心十足。为什么?我们本有的本性,当然可以把它恢复,本有的本善,当然可以彰显出来。那些不良的习性,像不孝、不义、不忠、不悌这些不良的习性,本来没有的,本来没有当然可以把它去除掉。所以整个圣贤教育的过程就是让我们回归本来面目的过程。既然是你的本来面目,哪有做不到的?当我们恢复本来面目,本性中的本善就像泉水一样汩汩的往外流露,是无量无边的善,举止动念无非是善,那是说不尽的。

  说不尽的善,圣人也为我们归纳,就讲到这七个方面,就是孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文。所以总叙里面就讲「圣人训」,底下就用这七个部分来概括。『首孝弟,次谨信』,这里讲了四个方面,「首」是首要,首要做到的就是孝悌。孝悌里面,孝是根、孝是体,而悌是孝的作用。我们来详细来分析这几个字,每一个字里面都涵盖着很深的含义。孝它是一种观念,什么观念?你看古代的字真的很有智慧,我们老祖宗发明的汉字确实是世界上别的国家没有办法相比的,它是一个智能的符号。你看「孝」字,它是个会意字,上面是个老字头,下面是个子字底,这代表什么?老一代和子一代合而为一,这叫孝。所以孝就是老一代和子一代一体的这种观念,这叫孝道。现在人总是说有代沟,子女跟父母之间这两代人都有代沟。有代沟,这老一代和子一代就分开了,分开以后这孝字没有了。所以有代沟就叫不孝,孝里面没有代沟。

  像我过去,大学毕业以后去美国留学,在美国虽然学习、工作也都很紧张,但是必定坚持每个礼拜给我母亲打一次长途电话,每两个礼拜给我父母写一封长信,汇报自己在美国的学习生活。因为我是父母的独生子,只身在外,远渡重洋留学,父母一定会担心。所以,以父母之心为自己的心,想到父母会忧虑,那就要多跟父母沟通,让父母放心。所以我四年留学生活写的信,每一封信,我父亲和母亲都一样,都把它积累起来,都一大箱子,现在有时候回头看一看,自己都很感动。每年我必定回国来探亲,自己平时省吃俭用,花费各方面都很省,把钱积下来,一方面给父母每个月寄回去,每个月寄三百美金,另一方面,积累下来买机票回国。另外打电话的费用,当时打电话费用还挺高的,不像现在话费都低下来了,但是每个礼拜打电话一打总是忘记时间,讲起来都有一个多小时。很多同学都跟我开玩笑说:「像你这样子花费这么多,打电话都不稀罕钱,每年还回家探亲,机票费这么多,买这么多带回家里的礼品,你这钱要是积累下来你都可以买一部小汽车了。」当时我只是骑一部自行车每天上学,冒着风雨都是骑着车上学,四年都没有买小汽车,不像很多留学生到那里没多久,家里也有钱,自己的钱多,就买了汽车。但是虽然我没有买汽车,把这个钱用在跟父母沟通交流让父母安心这上面,我觉得心里很踏实,跟父母就没有代沟。所以我跟我母亲不仅像母子,真的像知心,无话不说。

  这个孝要有一体的观念,把这个一体的观念落实出生活言行这叫做孝道。这个一体是什么?宇宙本来就是一体的,这叫道,这叫做本性。我们把这个一体表现出来,从哪里开始表现?对自己父母开始,对待父母能够尽自己的爱心,然后把对父母的孝心展开,对老师、对兄弟姐妹、对亲人也是这样一体的爱心,另外到了学校里对同学,走到工作里面对领导、对同事,走到社会里面对社会大众,不管走到哪里,都要用这一体的爱心对待全世界的人,这是《弟子规》上讲的「凡是人,皆须爱」。为什么皆须爱?「天同覆,地同载」,天同覆、地同载就是讲一体的意思,原来宇宙万物跟我一体,爱别人就是爱自己,这种观念叫做孝。而且在时间上,过去、现在、未来还是一体,你看「孝」字,老字头,老一代上面还有老一代,父母上面又有父母,祖宗一直追溯到远古,无尽的过去;子一代下面又有子一代,儿孙下面又有儿孙,一直到无尽的未来。无尽的过去和无尽的未来,无始无终,都是一体,这才叫做大孝。圣人就是把这种大孝、至孝证得,表现出来,所以他不仅爱现前的大众,还爱以后的大众,他有对未来、下一代那种爱心,他起心动念都会照顾到未来,就不会把子孙的资源拿来现在糟蹋。你看现在搞很多这些污染的工业,为了现前暂时的经济腾飞发展,搞这些污染的工业,把大自然资源、环境都糟蹋了,谁承担苦果?我们的儿孙,我们的后代。我们这样子做就是对后代不负责任,没有爱心,这就不是孝。所以讲到这个一体的观念是很深的。整个圣贤的学问可以说用个孝字可以概括,圣人横说竖说,不管怎么说,都离不开这个孝字,因为孝字就是仁爱。如果真正懂得孝的道理,修身、齐家、治国、平天下都不是难事,我们现在讲和谐社会、和谐世界,这叫治国、平天下,只要以孝来治理天下、来对待世界各国,和谐社会、和谐世界并不难实现。

  其实这个问题的讨论,早在二千五百年前孔子跟他的学生们就展开了这么一个讨论,有一天孔子在跟这些同学们一起座谈,孔子就发问,提出问题让大家讨论,孔子说:「先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?」他这个问题提出来,这是讲先王,古圣先王,这是讲的尧舜禹汤、文王武王,他们有一种至高无上的德行,极为重要的道理,可以和谐社会、和谐世界,「以顺天下」,让天下人都和顺,「民用和睦」,让百姓都和睦,上下级之间,政府跟大众没有怨恨,你看这不就是和谐社会吗?「汝知之乎」,你知道吗?孔子提出这个是大问题。在孔子旁边有一个学生叫曾子,曾子(曾参)他是个大孝子,他在老师旁边奉侍,当他听到老师这么样一个重要的问题发出来了,曾子在旁边立即就恭恭敬敬的起来请问老师,向老师先作礼,然后再请教,说我曾参并不聪明,我哪里能够知道有这种先王的至德要道?请老师给我详细的说明。你看曾参对老师这样恭敬,这么样的谦卑来请教,老师看到这样的好学生心里很欢喜。为什么曾参能够有这么高的成就?他是孔子的传人,德行第一。曾参有这样的德行、学问,因为他本身是个大孝子,他对于自己母亲奉侍尽心尽力,这种孝心带到了老师这边,自然对老师也是恭恭敬敬。所以孝跟敬是一体的,敬就是悌。「首孝弟」,弟就是恭敬。所以老师见到这样恭敬好学的学生必定是肯教,很欢喜的教,把自己毕生的学问都和盘托出。孔子见到曾参这样请教,马上就把答案说出来,他说「夫孝,德之本也,教之所由生也」,他说孝道它是德的根本,它是一切圣贤教育的源泉。

  所以教育从哪里教起?要从教孝开始教起,「教之所由生也」,教育要从这里产生。从这句话我们就了解,孔子教人必定先教孝道。所以这就是在《孝经》里面孔子为我们阐述从天子到老百姓,我们说从国家领导人到普通老百姓,「人之行,莫大于孝」,只要你是人,你最可贵的德行就是孝道,不管你做什么行业,你做国家领导人也好,你做官员、公务员,还是做社会上士农工商、各行各业,乃至下岗的、退休的老百姓,最可贵的德行都是孝。因此《孝经》里面,孔子提醒国家领导人,要真正治理国家,真正要和谐社会、和谐世界,要怎么做?《孝经》上说得很清楚,天子之孝就是「爱敬尽于事亲,而德教加于百姓」,这个意思很清楚,做国家领导人,天子要以身作则把孝道做出来,对自己的父母要尽孝,然后把这种孝心扩展到天下、国家,用孝来教化百姓。

  所以孝可以说是中华文化的根,而中华文化,我们国家主席胡锦涛同志就为我们讲得很清楚,他在刚刚闭幕的中共十七大会议当中,他在这个报告里面说:「中华文化是中华民族生生不息团结奋进的不竭动力。」这说得太好了!中华文化的根是什么?是孝,因为有孝的根,所以中华文化才有这种源远流长,生生不息,才能使中华民族能生生不息,立于不败之地。为什么我们看到世界上的几大文明古国就只有中华文明可以历久弥新而生生不息,别的文明古国为什么都衰败了?主要的原因是中华民族注重孝道。《弟子规》开宗明义就讲到「圣人训,首孝弟」,古圣先王、圣贤统统都是教导百姓孝道,所以大家有这种一体、一种团结的观念。国家领导人有这个意识要振兴祖国,用什么方法?用孝教育,用孝的教育最好。现在科技发达,媒体作用就很大,国家用国家的媒体来教导大众,效果就非常显著。

  我们很高兴的看到中央电视台在前不久连续播出关于孝的电视连续剧,比如说「温暖」,比如说「家事如天」等等,这些都是教导人伦道德、教导孝道的。像「温暖」这个电视剧,它是根据一个真实的故事改编而成的,它所用的题材是在二00五年初所评出的感动中国十大人物之一,一位大孝子的故事改编的。这位孝子叫田世国,他是广州市的一名律师,他的母亲患了尿毒症,要把肾切除,要换肾才能够让他母亲活下来。当时家里面每个儿女都争着要为自己的母亲献肾,田世国是老大,大儿子,三十八岁,所以他说了算,就决定自己把肾捐出来,还不让他的母亲知道,因为母亲非常爱儿女,如果知道儿女为自己要捐肾,母亲宁愿跳楼也不肯接受的。所以田世国跟医院的医生都商量好,告诉他母亲这个肾是从外面买的,不是自己家的,是买来的。然后在换肾的时候,医生先从田世国身上把他的一个肾切下来,然后又立即移植到隔壁手术床上他母亲的身上,这个手术做得也很成功,后来母子都出院了。而令人感动的是,当母亲和儿子同时出院,母亲还不知道自己身上这个新的肾是来自于她儿子的。所以感动中国评选委员会对于田世国的评价,说这是「慈母身上肾,孝子一片心」,讲捐肾救母这是大亲、大情、大义。田世国一个人为母亲献上肾,他自己对记者说,我自己并不觉得我好像做了什么惊天动地的事情,我自己觉得这是应该做的。母亲生我们、养我们,付出了多少辛劳,我这里献个肾又算什么?这样的一个孝子,就感动了全中国。所以中央电视台还特别拍摄了这部「温暖」的电视连续剧,以他的行为做为题材教化全中国的老百姓,这也是国家政府非常懂得用孝道教化百姓的作用。《孝经》上讲,「教民亲爱,莫善于孝」,真正要想和谐社会,让全国的民众团结和爱、相亲相爱,最好的方法就是教孝道。教孝道,利用媒体播放电视片、播放电影进行宣传,包括这种感动中国的活动评选、十大孝子的活动评选等等,现在我们都看到在全国各地展开,这都是构建和谐社会最有效的方法。你看看《弟子规》上简简单单几个字,「圣人训,首孝弟」,就够我们去发挥,够我们去落实的。

  孝是一切道德的根本,而悌就是孝的起用。孝是讲一体,悌就是讲恭敬。我们跟所有的人是一体,我们不要说宇宙万物,就说人,我们跟所有人是一体的,对待别人必须要用恭敬,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:06:34 | 显示全部楼层
对待自己必须是谦卑,这是德。所以悌它也是孝,它是把孝的这种心表现出来而已,这种恭敬也要从对父母开始,然后扩展到对一切长辈、对老师,对比我们年长的人、位高的人、德高的人、声望高的人,凡是有比我们有长处的这些人都要恭敬。这种恭敬也是自然而然的流露,并不是刻意的,刻意的那种叫虚情假意,那种不是悌,那个是别有用心。所以《孝经》上讲「不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼」。所以爱人、敬人要先从父母亲开始,这叫做由近而远。仁爱的落实,都是要由近而远的,不能够倒过来。如果一个人他对于领导很恭敬,但是在家里不恭敬父母,你想想他这是有悌吗?他没有悌,他恭敬领导是别有用心,为什么?领导管着他,他想升官、想升工资、得奖金,那都得领导说了算,他是为了工资、奖金、为了升官才恭敬领导,不是真心的。像这种人,领导在位一天他就恭敬领导,领导一不在位了,他对领导理都不理,心里完全只有功利,而没有道义,这种人能够重用吗?他想的都是自己,如果真给他升官,他做到高位上去,他能够为百姓去谋幸福吗?当百姓的利益跟自己的利益相冲突的时候,他必定是把自己的利益放在百姓利益之上。所以选择官员首先要看他有没有孝,孝敬父母他才可能孝敬别人,爱父母他才会爱百姓。懂得这个道理才理解为什么古代选拔贤能、任人都是有两个标准:一个是孝,一个是廉,举孝廉,因为他能够孝顺父母就能够忠于祖国,就能热爱人民,这八荣八耻头两条,都是孝心的表现。

  下面讲谨、信,孝悌这个德行建立了,还要在谨信上面去落实。所谓谨就是一种生活态度,要恭谨、要谨慎。做人要谨慎、要小心,不至于会犯错误,凡是犯错误那都是不谨慎。对待自己很多的毛病习气也要懂得常常观照留意,才能够把自己的毛病习气改过来,这叫谨。比如说爱发脾气,爱发脾气,伤人害己,都没有好处。要真正戒掉这个毛病,那就要在谨字上下功夫。真正遇到事情来了,不顺心的时候,这个火要上涨了,马上能够提起一个念头,「我不可以发脾气」,发脾气伤人又害己,还于事无补,对于这个事情来说反而会更麻烦,造成更麻烦。提起一个正念,有这种正念平时就得在谨字上用功,常常都能够关注自己的念头而不忘失正念,这是谨字做到了。真正把谨做好,你这一步一步就是向圣贤迈进。古人讲「克念作圣」,当我们起念头,这个念头不对了,马上把它克服,这都是用谨的功夫,久而久之就能成就圣贤的品格。

  信是讲做人要诚信,要讲信用,如果人不讲信用,人人都会怀疑你,因为你没有信用,大家怎么会相信你?所以说话、行动都要以诚信为原则。真正把诚信做到了,自己也是生活在幸福快乐之中,大家都会信任你,你的感受会幸福,我们的事业必定成功,为什么?真正有信用的人,大家跟你合作会很欢喜,很愿意帮你,特别是在生意场上,做生意最关键的是信用,你到银行借贷,它也要考察一下你的信用如何。所以诚信的人可以在社会上立于不败之地。人如此,国家也如此。

  有一天孔子跟他的一个弟子在讨论,他的弟子是子贡,子贡就问孔子,他说一个国家需要具备什么样的条件?孔子跟他说了三个条件,这三个条件具足了可以立于不败之地。子贡就问孔子是哪三个条件?孔子说:「足食,足兵,民信之矣」。这是讲第一要有兵,兵是讲国家机器,军队、警察这是兵,这是统治的一个工具,第二个食是粮食,百姓得吃粮食,就是生活要满足,第三个是信,国家要有信用。子贡他很会问,好学之人他就懂得再抓住机会问这个问题,子贡就问夫子,他说如果这三者必须要去掉其中之一,先去哪一桩?孔子就说:「去兵。」先要把国家机器去掉,剩下粮食和信,因为一个国家,百姓要生存,国家要讲信用,要取信于民,哪怕是没有军队,没有国家机器,这个国家还能够生存。子贡又继续问,说如果剩下这两桩事情,必须还要去掉一桩,去掉哪个?孔子说:「去食。」人民甚至可以没有饭吃,但是对国家的这种信任不能够没有,换过来讲,国家可以是个贫穷的国家,但是它对于百姓一定要有信用。所以孔子说「民无信则不立」,如果国民百姓对国家政府都失去了信心,那国家就立不起来了,可见得信是多么的重要。

  这个信引申来讲还包括信念的意思,一个人、一个团体、一个国家都要有信念,我们讲志向。如果人没有了信念,没有了志向,他的人生没有了方向、没有目标,哪怕他是吃得饱、穿得暖,那叫做混日子,一天到晚,说句不好听的话,叫做「饱食终日,无所用心」,那个人生怎么可能幸福?怎么可以得到成功?更不要说成圣成贤。所以人要立志,立志做什么?立志做圣贤。圣贤人的生活一定幸福,圣贤人的事业一定成功。所以学习《弟子规》我们要有个正确的信念,这个信念是什么?要学做圣贤,幸福、成功都是自然而然的。

  下来讲『泛爱众,而亲仁』,「泛」是广泛的意思,「爱」是仁爱,「众」是社会大众,以广泛的爱心对待社会大众,我们讲博爱。这个爱心从哪里来的?这个爱心就是孝心。我们刚才讲的,孝就是一体的观念,跟父母一体才能对父母尽孝,跟社会大众一体才能够对社会大众博爱,所以爱心就是来自于跟社会大众一体的观念。而一体的观念这是宇宙的真相,宇宙本来是一体的,这是我们前面讲的,道、本性都是生养万物的本体,所以对待大众都有这一种无条件的爱心,为什么?对待自己,有什么条件可言?都是一体的。就像你自己身体上,比如说左手哪里痒、哪里痛了,你就赶快去抚摸它,用右手去抚摸,难道右手跟左手还讲什么条件吗?谈什么价格吗?你给我多少我才帮你,没这个事,一体的!这种爱是无条件的爱。

  要养成一体的爱心也有个次第,从哪里做起?从爱亲做起,孟子讲的「亲亲而仁民」,先要对父母亲尽孝道,要爱父母,才扩展到爱别人,爱别人就是仁,对待比自己年长的要像对待自己父母一样,对待比自己年幼的像对待自己的弟弟甚至是儿女一样。所以孟子说的,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,这就是泛爱众。真能做到泛爱众,孟子说「天下可运于掌」,这句话说,你想构建和谐世界,那是小儿科,易于反掌,把这个爱心扩展到世界就是和谐社会,关键是我们自己要真干。

  下面讲「亲仁」,这是亲近有仁德的人,我们讲亲近君子、亲近圣贤。这种亲近就是向他们学习,因为跟这些有仁德的人在一起,我们的德行、学问才能够提升。讲到这里,这个仁不仅是有仁德的人,还包括古圣先贤留下来的中华传统文化,这些文化都是仁德的、圣贤的人他们智慧的结晶。我们在这个社会上如果找不到真正有仁德的人,可以在古圣先贤的书籍里面找。所以学习传统文化就重要,学习传统文化就是亲仁,帮助我们提升,这些都是圣贤人的弟子,这是我们应该去学、应该去做的。所以上面讲的六条,孝、悌、谨、信、爱众、亲仁,这是讲我们要修学的,力行的部分。

  底下讲『有余力,则学文』,在前面六条的基础上落实了,有了力行的功夫,就是你做到了,你有余力就应该学文。学文是学什么?学古圣先贤的教诲。在《论语》上面,这句话原话是讲「行有余力,则以学文」,在我们力行的基础上有能力一定要学文,为什么要学文?因为学文,学习古圣先贤的教诲,帮助我们提升。如果我们自己不学习,凭着自己的那些想法去做,往往可能有偏差,因为自己的思想难保会有错误,因此学文跟力行要把它看得同等重要。所以这里讲力行和学文,不是说先力行再学文,而是边力行边学文,学文帮助我们力行,力行也帮助我们学文。为什么?古圣先贤的教诲我们真正力行,真正做到了,对于古圣先贤的教诲我们的体悟就更深,这种体悟帮助我们更加提升对于圣贤教诲的学习和领会。所以你看《弟子规》上都讲,「但力行,不学文,任己见,昧理真;不力行,但学文,长浮华,成何人」。从《弟子规》文字上我们看到,力行和学文都是非常重要的,这是真正叫做力行学文合一,相辅相成。学文是帮助你理解,力行是行,解行并重,知行要合一。不学文,你怎么知?不知道,不知道该怎么行?

  所以从总叙这个提纲我们可以归纳《弟子规》的一个宗旨,这个宗旨是什么?我们可以用八个字来说明,就是「进德学文,知行合一」为宗旨。进德包括《弟子规》前面的六个部分,就叫做孝、悌、谨、信、爱众、亲仁,这六个部分,六个部分都是帮助我们增进德行的,这是力行的部分。后面「行有余力,则以学文」,这是学文,帮助我们知,知行要合一,解行要并重,这样我们提升就快了,我们的修学就不盲目了。学文这方面要知道也不是乱学,《三字经》里面,刚才讲的前八句里面,第七、第八句叫做「教之道,贵以专」,这是我们学习的方法。教也是学,教学这个方法是什么?贵以专,专就是不杂。学要一门深入,长时熏修,学要学一门。《弟子规》上讲「此未终,彼勿起」,所以我们不要同时学很多东西,那样学脑子都学乱了,那种学文不能帮你一心,所以学要把心定在一门上。比如说我学儒家,先学《弟子规》,《弟子规》没学好、没做到,我不能够换门,不能够换科目,一定要把《弟子规》做到我才能换第二个科目,这叫专。《弟子规》做到了,再学《论语》,《论语》是孔子的言行,我要学的跟孔子一模一样,《论语》才能学毕业,没有学得像孔子一样我不改变科目,一遍一遍的学,学了之后跟人家讲,边学边讲,教学相长,这样子学就快了。

  学习目标我们要很明确,懂得《弟子规》宗旨叫「进德学文,知行合一」,那我们就明了目标是什么,这个宗旨和目标就有因果的关系。宗旨是因,目标是果,我们这么去学、这么去做,最后会得到什么样的结果?结果我们说有三桩事情,你可以得到幸福的人生,你可以得到成功的事业,最后你可以成就圣贤之道,这是三个层次不同。当然我们目标要定得高,既然要学,就学做圣贤,圣贤都达到了,你的幸福人生、成功事业当然自然而然得到。《弟子规》可以说是入手处,最方便,它最容易学,为什么?《弟子规》里头教导的方法都是日常生活中的小事,从小事当中来学着成就圣贤。在生活的平凡小事当中悟圣贤之道,就在生活当中把自己的不良习气给磨掉,给改掉,慢慢让自己的本性本善彰显出来。所以圣贤的克己功夫在哪里学?就在你的日用平常,离开《弟子规》你在哪里学圣贤功夫?圣贤功夫都得在自己日用平常中去检点、去反省、去改过去习。

  孔子他曾经讲过,「能近取譬,可谓仁之方也」,这句话是说要学仁,学习仁的方法在哪里?要懂得从最切近的事情里面能够学习仁,也就是在你的日用平常当中学习圣贤之道。所以《弟子规》你别小看它,虽然讲的都是平常的小事,小事里面,每一件事情看你会不会用心,你会用心,圣贤之道都并不遥远,不会用心的,哪怕是你把《四库全书》都读通,背熟了,你还不是圣贤,你充其量可以成为一个儒学家,你的儒学很有造诣,可以写论文发表,但是你的仁德、你的本性本善没有显发出来,那不是孔老夫子所希望我们做的。换过来讲,如果我们能够落实《弟子规》,哪怕是我没有读过四书五经,没有碰过《四库全书》,对儒家的经典我一本没读过,我只读过《弟子规》,我能不能够成就仁德?能不能成就圣贤?还是可以,只要我们百分之百做到,把我们的存心真的改过来,不再用那种自私自利的心,不再用那种习气毛病来对待我们周遭的人事物,而是完全用《弟子规》所讲的圣贤之道,那样子我们也能成就圣贤。所以孔子说「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣」,孔子一生所追求的就是仁,仁很遥远吗?孔子说仁并不遥远,「我欲仁,斯仁至矣」,我真想去行仁,力行《弟子规》这叫行仁,那么仁就到来了,不知不觉我就成为一个仁德的人。所以学习的目的我们要很清楚,是成就我们的仁德,成就圣贤,不在乎我们懂得四书五经多少,不在乎背得多少,背不背不是关键问题,关键在我们做到多少,做到了,「斯仁至矣」,没做到,那么仁还是很遥远。

  这样我们就能明了什么人应该学习《弟子规》?再广泛点讲,什么人应该学习圣贤之道?所有的人都应该学习。当然学习,人里面有程度高低不同,这个程度孔子分成三个等级,这是在《论语》里面讲,「生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之又其次也;困而不学,民斯为下矣。」这是讲,上根之人,他的智慧,我们说他的程度很高的,是谁?生而知之,就是一生下来他就很仁厚、很有孝心、很有爱心,这种人是上等之人。什么人叫做生而知之?其实每个人本来都是良善的,「人之初,性本善」,为什么有程度高低不同?统统都因为教育的问题。《三字经》也讲到,「苟不教,性乃迁」,如果你不教他,他就可能从上等人变成中等人,或者中等人变成下等人,甚至下等都达不到,那个人没救了。这都是因为他后天所遭到的熏习,如果他熏习的是善的,他是上等人,如果熏习的不善,他就变成下等人。生而知之的人他也是教出来的,从什么时候开始教?母亲怀孕的时候就要去教,这叫胎教。

  孔子最仰慕的是文王、武王、周公,文王、武王、周公都是这里讲的生而知之的人,那真的叫做圣人。要知道,文王的母亲叫做太任,太任生文王,怀孕的时候那真的是一言一行都非常谨慎小心,因为太任知道自己肚子里的孩子有知觉,假如自己行为造作不善,必定影响胎儿,对他是个污染,所以言语造作,甚至是起心动念,都非常谨慎,不允许有一个不善的心行。所以当时怀孕期间她做到目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言,凡是那些不好的,不看、不听、不说、不做,就是为了让自己的胎儿接触到的都是良善的教育。所以古人讲「有胎教,致使文王有圣德」,文王的圣德怎么来的?他母亲教出来的,母亲在胎教里面就懂得这个道理,就对孩子负这个责任。文王娶了太太叫做太姒,生的武王、周公,也是这个样子;文王的祖母太姜,她生的是王季,王季是文王的父亲,这三太都是非常贤德的女子,所以养出圣人的儿子。太姜、太任、太姒,周朝开国三太,这三个女人为周朝八百年的基业奠定了深厚的根基,周朝成为中国历史上最长久的朝代要感谢这三个女人,所以胎教多么重要。

  现在人称呼妻子叫太太,「太太」这个名称怎么来的?就是出自于周朝开国三太。所以「太太」的名称那是个非常尊贵的称呼,称呼妻子做太太就是希望你这个妻子将来能养育出文武周公这样的圣人,为我们的国家、为我们的世界培养圣德之人。所以太太,女人在家里培养儿女,那都是圣贤人的事业,真的是「蒙以养正,圣功也」,那是太太负起的责任,太太的使命比先生更重要。很多人说中国是重男轻女,好像男子的地位高,女子的地位低,那是种错误观念。你看看中国重视的是妇女的德行、妇女的使命,传宗接代、培养后代都是女子的使命。所以古德曾说,「天下国家的安危,女子手中的权力操之大半」。所以怎么可能说先生地位比太太高?反过来说还有道理,太太地位比先生高,因为她使命重大,从胎教就开始培养儿女。

  当时我母亲也是很重视胎教。我出生在一九七三年,那正是文化大革命期间,没有这些传统文化的书籍,只有《毛泽东选集》。我妈妈当时跟我的姥姥一起住,我的父亲在兰州,我母亲在广州,相隔很远,生活都很清净,朝夕都跟姥姥在一起。我的姥姥是个非常贤慧的家庭妇女,从来一生没有发过脾气,对自己的先生、对自己的儿女都非常的关爱,性格非常好,真的是温良恭俭让,有很厚的传统美德。我母亲跟我姥姥在一起耳濡目染,感受这种温良恭俭让的德风,也是在姥姥身边尽孝,这种潜移默化这是对我的一个胎教。所以我从小到大,我母亲说我都很听话、很孝顺,很少跟父母有顶嘴的时候,违逆父母的事情没有干过,这就是胎教奠定基础。这是讲上根人要生而知之。

  学而知之的那是次一等的,学而知之,教育很重要,小孩子从小就要接受圣贤的教育,落实他的德行的根基,因为长大了以后再教就很难,教育要从小开始。古人讲「教儿婴孩,教妇初来」,教育从哪里开始?婴孩就开始;教媳妇,家规,媳妇刚过门就开始教,时间久了她受的污染多了就很难教。

  难教的人是什么?叫困而学之。我们现在大部分人小时候都没学过中华传统文化,就像我们这一代,出生在文化大革命期间,文革的余毒延到我们青少年时代,「破四旧」,把传统文化都废弃掉了,所以没有真正认真学习过。这是什么?受困了,导致我们这一生行为、观念很多偏差,生活在烦恼痛苦当中。现在有这个机会学到《弟子规》,接触到传统圣贤文化,那得要使劲干,叫亡羊补牢。我们程度就比较低,但是低没关系,只要努力还能补救。怎么努力?《中庸》上面讲:「人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强」。就是人家看一遍就看懂了,我就看十遍,我也能看懂,人家读十遍,我就读一千遍,这样子发愤图强,即使是根性愚钝的,我们程度低的,也能够赶上来,最终也能够开显我们的本性本善,我们的智慧也是本有的,也能够成就。所以要学必定从《弟子规》学起。《中庸》上讲:「君子之道,譬如行远必自迩,登高必自卑」,要学习圣贤之道要循序渐进,走远路从近处开始走,登高也要从低开始一步一步的登,这样渐渐的,《弟子规》讲「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」,只要自己不灰心,奋勇向前,圣贤学问我们一样可以成就,本性本善必定可以恢复。

  好,今天我们的时间到了,我们就说到这里,谢谢大家。
幸福成功的根基—《弟子规》学习心得  锺茂森博士主讲  (第三集)  2007/12/29  香港佛陀教育协会  档名:52-251-0003

  尊敬的各位朋友,大家好!我们今天继续来学习《弟子规》。我们昨天共同学习了「总叙」,今天我们从「入则孝」开始学起。「入则孝」是《弟子规》正文部分的第一篇,其中包括二十四则事情。篇名「入则孝」顾名思义,就是在家里要懂得孝敬父母,因为孝是道德的根本,也是圣人教化大众的根本。为什么要教孝?因为圣人懂得宇宙万物跟我是一体的,我跟一切的人、一切的事、一切的物都是不可分割的生命共同体。这个事实圣人晓得,所以他看待一切人、一切事、一切物就是看待自己一样,这种一体的观念就叫做孝道。我们昨天有谈到孝这个字就代表着一体,近的来讲,父母跟儿女是一体,展开来说,老一代和子一代是一体,过去遥远的祖宗跟未来无尽的绵延下去的子孙也是一体,这是从时间上说;从空间上说,整个宇宙、十方都是一体。真正证入了这种一体的境界,彻底认同了一体,这个人就叫做圣人。我们学习圣贤之道从哪里入手?就得从学孝开始入手。所以这篇篇题叫做「入则孝」,这个入也可以引申解释为入手处,圣贤之道从哪里入手?从孝道入手。孔老夫子在《孝经》里说,「夫孝,德之本也,教之所由生也」,就是这个意思,教德、教圣贤之道要从孝道入手。

  圣贤之道就是培养我们一个一体的爱心,这个爱心里头没有分自分他,没有你我对待分别。有人说「爱人如己」,爱人如己这个观念都已经隔了一层,因为还有个人、还有个自己,真正入了一体的境界,哪里有人、哪里有自己?这才是真正圆满的大爱。爱心的原点在哪里?就在父子有亲。父母和子女之间的那种亲爱,那是爱的原点,这是我们最容易体会得的。我们跟父母一体,这个大家都知道,我们身体从哪里来?父母那里来。所以《孝经》上讲,「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也」,我们的身体每一样器官,小到一根毫发,都是从父母那里得来的,父母生我们出来,把我们养大,所以我们从爱护自己的身体开始来表达自己对父母的孝敬,这是自爱。自爱才能够真正爱人,自重才能够尊重别人,把这个爱心扩展,父母跟我一体,所以我要尊重敬爱自己的父母,一切人跟我是一体,我也要尊重敬爱一切人,逐步扩大自己的心量,最后这个心量涵盖宇宙万物,这样的人就叫圣人。

  你看曾子在《孝经》里向夫子提问,「敢问圣人之德,无以加于孝乎?」他问圣人的德行可不可以说比孝的德还要再高出一筹?换句话说,除了孝德以外,还有没有一种德可以是更高的,堪称圣人之德?结果你看孔子是怎么回答的,孔子说「夫圣人之德,又何以加于孝乎?」孔子说得很明白,圣人的道德哪里能够说比孝更高?换句话说,圣人之德就是孝道,把这个孝心做得圆圆满满那就是圣人。所以儒家的教育是以对父母的那种爱心为中心,从孝开始展开,对待兄弟一定是友爱和睦,对待夫妇一定是讲究道义、恩义、情义,对待领导一定是忠诚,对待人民一定是全心全意的去服务,这是从爱父母的心推展至爱万民。孟子说「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。这句话就是说,对待自己的父母、老人尊重敬爱,然后扩展至对一切比我年纪大的人都要尊重敬爱,这个老字就是尊重敬爱的意思。幼吾幼以及人之幼,就是对待自己的晚辈,比自己年纪幼小的人,都要像对待自己的弟弟妹妹或者是儿女一样,这都叫孝。所以圣人提倡以孝治理天下,以孝治天下必定能得到和谐社会、和谐世界。

  孔子在《孝经》里讲什么叫圣治,他说「圣人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也」。圣人用什么来治理天下?用教育。教育又以什么为先?《礼记》上讲「建国君民,教学为先」。教学又以什么为先?以教孝道为先。为什么?因为他所依的,就是所依靠的孝是人的根本,用根本来治理天下,自然得到政通人和,国泰民安,这叫做「不肃而成」,你不必用严肃的法律去治理,自然就能够有和谐社会。法治哪里比礼治好?要用礼治、用教育,这是个必要的手段,让大家都能够孝敬父母,自然能够民风和睦,孔老夫子说这就是古圣先王治理天下的至德要道。

  所以整个《弟子规》不能小看,它里面含的道理可以帮助我们不仅是修身、齐家,还能帮助我们治国、平天下,平天下就是现在说的和谐世界,让天下太平。从哪里做起?和谐世界从我做起,不能够要求别人做,要求别人做自己不做,那就会起争执。圣贤之道都是要求自己,没有说拿圣贤教育去要求别人,那就全搞错了。从我做起从哪里入手?就是从生活小事点点滴滴那里去培养自己的孝心。「入则孝」这一篇里面所谈的内容都是生活小事,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:08:01 | 显示全部楼层
自己也非常庆幸自己是一个幸运者,也算是一个成功者。成功的秘诀在哪里?没有别的,就是听话两个字,「父母教,须敬听」。不仅要听,听了之后要照做,要依教奉行,这个听就没白听,这才叫敬听。听了以后不肯去做,那怎么能叫敬听!而听父母的教诲,得利益的还是自己,父母对我们是无私的爱,我们能够听父母教,父母对我们没有所求,我们自己得到最好的福分。

  「父母教,须敬听」也可以引申不仅是自己家的父母,所有的长者、有德有学的人,他们的教诲我们要敬听。包括我们老祖宗的教诲,孔子、孟子这些圣贤对我们的教诲我们也要敬听,听了之后要照做,不辜负老祖宗对我们后代的期盼,把中华文化能发扬光大。而发扬文化最关键的是人,孔子说「人能弘道,非道弘人」,人能够把一个道、一门教育、一种文化发扬光大,而不是这门教育、这门文化把一个人捧起来,不是,所以关键是人要去做到。我们现在做为一个炎黄子孙、做为一个中华儿女,现在还能够得到全世界人的恭敬、都赞叹,为什么会这样子?因为我们的老祖宗有着五千年的道统,五千年的文化,令世人敬仰,我们这些做子孙的都沾了光,我们如果躺在老祖宗的光荣的本上而不肯依教奉行,怎么能对得起我们的老祖宗?「父母教,须敬听」还可以引申,我们要把一切人看作自己的父母,一切人对我们的教诲我们都要去敬听,别人给我们提的意见我们要虚心恭敬的接受。这些意见,如果是正确的,可以帮助我们改过自新,帮助我们进步,那我们应该对他感恩,因为他能够提醒我们,能够提醒我们的这种人真就是好人。你想想我们步入社会,谁还能够对我们常常提醒,耳提面命?只有两种人可以做到,就是父母和老师。

  所以有人能够给我们提意见的,我们要把他当作父母一样感恩他。如果他提的意见不对,或者是他故意来找碴的、来挑衅的,这样我们怎么办?我们还是要须敬听,对他还是要虚心恭敬,把他还是看作父母一样。为什么?他说的不对,如果我没有这种过错,他提的意见不对、提错了,那我们也不要放在心上,既然自己没过错,心里就应该很坦然,他说得不对那是他的问题,跟我有什么关系,不是我的错,为什么要生烦恼?还要跟他去辩论,没必要。这是把别人的过错来惩罚自己,让自己生烦恼,这是愚蠢的人才干的,聪明的人绝对不会干那种傻事。他能够给我们提这个意见,我们还应该感恩他,起码他有这种胆量,他有这样的一种行为就让我们感动。就像过去唐太宗纳谏,有人跟他讲他的缺点,即使是有人讲错了,唐太宗也不介意,反而会奖赏他。别的臣子看到了,跟皇帝说,他跟你说这个缺点说错了,你怎么还能奖赏他,惩罚他才对。唐太宗说,你们不知道,如果他说错了我就惩罚他,那以后再也没有人跟我提意见了,我奖励他是奖励他这种提意见的精神。你看看,圣明的君主有这种心量、有这种智慧,他的成就就大。所以「父母教,须敬听」,我们这么做是为了养成我们虚怀若谷的圣贤品格。好,请看下面一句是:

  【父母责。须顺承。】

  字面上的解释是讲父母对我的责备我们能够忍受,能够好好的反省自己,承认错误,有则改之,无则加勉,这是一种态度。对待父母的责备、批评,我们都要欢欢喜喜的接受,这是孝心的体现。父母的责备可以说大部分都是出自于爱心,没有说父母生了一个儿女,刚生下来就恨这个儿女的,这个我们还没听说过。真正了解父母对我们这种爱心,对父母的责备我们就能够顺承。父母说对了,我们要赶紧改过,假如父母说错了,我们心里明白,也不必跟父母顶嘴,明白之后,对于父母的这种意见我们要记在心里,没有这种过失要注意防范,怎么可以说父母对我们的责备我们心里不满、不服,甚至产生怨恨?

  有这么样一个故事,有一个女孩子因为跟她的母亲吵了架,她母亲骂她,她自己忍受不了,就离家出走,就到了一个饭店,自己身上身无分文,又饥又渴,在这个店的门口徘徊着,很想吃一碗汤面。大概是这种神情被里面饭店老板看到了,老板很慈善,走到门口就问这个女孩子:「妳是不是饿了,来来来,我请妳吃一碗面。」这个女孩子听了之后心里就非常高兴,这下遇到好心人了,就跟着老板进去店里头,老板给她端出来一碗热腾腾的汤面,她就欢欢喜喜的吃下去。吃完以后老板就问她,「女孩子一个人出来做什么?」这么一句话一讲,这个女孩子又忍不住泪如泉涌,就哭着对这个老板说:「老板,你真是个好心人,给我一碗这么好的面。我因为跟我妈妈吵了一架,所以我就跑出来,结果遇到你这么好的好人,哪里像我的妈妈这么绝情!」这个老板听到这个女孩子这样说话,就马上跟她纠正说:「妳不可以这样讲话,妳想想,我给妳这一碗汤面妳就已经这样的感恩,这么欢喜,妳的母亲从小到大把妳养大,给妳做了多少汤面,为什么妳对妳母亲都没有一点感恩?」这句话提醒了这个女孩子,是自己错了。一个萍水相逢的人给她布施一碗面,她都这么样感恩戴德,认为他是一个好人,那自己的母亲?母亲对我们付出了多少,哪里是一个萍水相逢的人对我们的付出可以相比的。所以父母偶尔对我们的责备,竟然就积怨在心,这叫大不孝,要知道,父母对我们的责备就是对我们的成全,让我们积累福分。

  我的母亲常常跟我讲,世界上没有人能够真心批评你、责备你,除了父母、老师以外,只有父母和老师才有这样的爱心,能够对你严厉要求。她跟我讲,我们从小到大,这是我们这一代人,从幼儿园到小学、到中学、到大学,都没有遇到过什么大的灾难,没有受到什么运动的影响,可以说是一生一帆风顺。她跟我讲,你的祖辈、你的父辈都遭受过战争的苦难,都遭受过很多各种各样的运动的折磨,很多的坎坷,而你从小到大一帆风顺,要知道,没有受过磨炼,很容易栽跟斗。所以如果有人能够对我们责备、批评、来磨我们,这种人就是大恩德。我妈妈常常告诉我,「福是逆着加的」,真正是你的福分,怎么来的?逆着来的。就是一种责备,一种批评,甚至是打骂,加到你的头上就是给你加福。我从小到大,从上幼儿园开始,一直到读完博士毕业当教授,真的一帆风顺,这多大的福分!要知道我们自己修了多少福,能不能够有这样的福分享用,如果说父母对我们的责备、别人对我们的批评我们不能够忍受,这种人就没福,等着他的是苦头。

  我的母亲很有智慧,她对我的培养绝对没有溺爱,虽然我是一个独生子,但是她对我教养非常严格。我记得在上幼儿园的时候,我的母亲带着我上幼儿园进行全托,当时我们在广州,母亲把我送到广州市最好的幼儿园,叫广州市第一幼儿园,礼拜一把孩子送过去,礼拜六父母才接回来,这是全托。当孩子的总是念着父母,不肯上幼儿园,每逢星期一早晨要上幼儿园的时候,我总是拖拖拉拉,总是在那里找借口不肯去。母亲也一点没有心软,拉着我就上幼儿园。我们上幼儿园走路去,翻过一座山,大概要走四十分钟,母亲让我自己背着上幼儿园用的这些书、衣物,书包很大,我才四岁的孩子,就背着这个书包,我妈妈就拖着我走。结果在路上有些妈妈的朋友看到,就大吃一惊,对我妈妈说:「妳怎么可以让这么小的小孩背这么大的书包?」就批评我妈妈。我妈妈也没有跟他辩论,就在他面前把我的书包接过来继续走,等那个人走过去了,然后把书包还给我让我继续背。所以我从小身体就锻炼得很硬朗,小腿就很粗,那是走路锻炼出来的。母亲是为了锻炼我的素质,为我加福。到我长大以后体质就不错,所以上了中学、上了大学都是学校田径队的选手、游泳队的选手或者是篮球队的选手,都是在孩童时代奠定的基础。从这个例子可以看到我母亲对我从不溺爱。

  送我上幼儿园,我当时是很调皮的一个孩子,经常违反纪律,很多老师就抱怨,说妳这个孩子很难管教。大概我从小就好动。结果我妈妈就对这些老师说:「请你们尽量的严格管教茂森,如果茂森调皮捣蛋,违反纪律,你们就进行处罚,甚至骂他、打他都可以。」结果老师得到我妈妈这种授权以后,真的对我就不客气,我就老实了。你看看,现在有像我母亲这样开明的父母都很少了,现在我们常常听说孩子在学校里遭到老师的批评,稍微严厉一点,孩子就哭哭啼啼的回来跟他父母告状,父母就卷着胳膊要去学校跟老师论理,甚至要告这个老师。所以现在的老师哪敢认真教孩子,就让孩子放任自流,不可能真心教他的,父母没有这种意识。所以真正要把孩子教得好、让他听话、让他孝顺,父母首先自己要有这种理念,要懂得来责备我孩子的,批评我孩子的,不仅孩子要顺承,我自己也要顺承。有这种态度,没有教不好的孩子,而孩子长大以后必定会感恩父母。我到现在三十多岁的年龄,回想过去,对自己父母是无限的感恩,严格要求,真的让孩子能够成才。古人讲得没错,「棒头之下出孝子」,你对孩子有打有骂的,拿棒子的,那种可以出孝子。我就是这样出来的,我的父母在我小的时候对我也是有打有骂的,这都是帮助我形成孝顺这种品德,所以这是父母为我们加福。

  谁有这种观念?我们看到明朝的袁了凡先生,他写过一篇「训子文」,叫做《了凡四训》,给他的儿子,四篇的文章,这是他的家训。《了凡四训》里头怎么教导孩子的?它里头有句话说,「即命当荣显,常作落寞想;实时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想」。这就是常常要有一种居安思危的心态,哪怕是你自己很荣显的,要常常有一种贫困、落寞的心理准备,人哪里能够保证一生平平坦坦、顺顺利利?要在有富贵的时候,要在顺利的时候,要在丰衣足食的时候,要在家世望重的时候,修养自己承受风雨苦难折磨的那种心理承受能力,这是孩子的素质教育。古人都常讲,「人生不如意事常八九」,要常常想到我不如意的时候怎么办?即使是自己很有学问,也要常常想到自己还是很浅陋,有一种谦卑、恭顺的态度,这样的人就叫有福的人。要有这样的一种心态,如何培养?就是要从「父母责,须顺承」这上面来去养成,不怕吃亏,不怕被人责备。被人责备、吃亏,正是增福的时候,学会恒顺,学会「行有不得,反求诸己」,那你的福分才能够长久,你的学问才能够提升。

  在明朝有一个读书人叫张畏岩,他年轻的时候就已经很有文采,写文章写得很好,也小有名气。有一次他去考乡试,就是考举人,结果在考场把榜揭出来以后,发现榜上无名,自己落榜了。于是他非常的气愤,就大骂考试的那个主考官,说他是有眼无珠,老子写文章这么好,怎么你都没看上,真是有眼无珠。正在他骂的时候,旁边站着一位老道人笑咪咪的看着他,好像看什么马戏团演戏似的,张畏岩看见这个道者这样一副态度,心里愈发气愤,就迁怒于这个道人,道士就说:「相公,你的文章一定写得不好。」张先生听了之后更加气愤:「你也是瞎眼,你怎么没看过我的文章就说我的文章写得不好?」结果这个道士说:「我只听说写文章最关键的是要心平气和这四个字,像你这样子心不平气不和的,文章怎么能写得好?」结果这几句话张畏岩听了之后也觉得很有道理。古代的读书人都很讲道理,你跟他把理一提出来,他能明白他就屈服了,气焰也就下去了。然后就问这个道士说:「如何把文章来写好,如何能考上功名?」张先生请教道士。这位道士跟他讲:「中不中、考不考得上全在命,你有这个命就能考得上,你没这个命,你虽然写文章写得好也没用,你自己需要转变你自己。」张畏岩听到道士这么说有点不明白,他就问了:「既然是有命定的,怎么可能转变?」道士就跟他讲,(讲的这句话是一个很深的道理),道者说:「造命者天,立命者我,力行善事,广积阴德,何福不可求哉?」这说明什么?虽然有命运,但是立命之人不是老天爷,是我自己,我自己掌握我自己的命运。

  怎么样得好命运?要力行善事,广积阴德,这样子你的福就多了,哪能说福报求不来,你想得功名富贵都能得到。结果张先生说:「你说去做善事是好,但是我是一介贫穷的书生,我没钱,要做善事都很难。」结果道士说:「善事、阴德都是我们心造的,只要有这个心,常常都为善,起善心、起善念,自然就是功德无量。比如说谦虚,这是一种美德,它又不费钱,你刚才考不中,在这里大骂考官,说他是有眼无珠,你这不是等于损了阴德吗?为什么不好好反省自己,自己德行不够,不够这个福分,所以你考不中,你有好文章也考不中,没这个福报。」张先生听到道者这么一说,明白了,知道原来行有不得要反求诸己,君子养德行。孔子说得好,就像射箭一样,你这个箭要是射不中,你会不会说这个箭是哪个厂家生产的,怎么质量这么差!这个弓是哪个地方出口的,怎么这么差,害得我射不中。真正有理智的人绝对不会这样抱怨,他只会抱怨自己射箭的功夫不够,所以射不中靶心,行有不得反求于自己。当张先生明白这个道理以后,他就回去好好积累自己的品德,每天护持自己的善念,不动恶念,增长德行,别人来批评我、责备我的,我都能够顺承,「父母责,须顺承」他做得很好,果然三年以后考上了举人。所以要知道,功名富贵,我们说一生的吉凶祸福,其实都是要靠自己去创造。自己能够在日常生活当中修养自己的厚德,我们福分就会愈来愈大,幸福人生、成功事业能做到,乃至于最后成圣成贤都不是难事。

  今天的时间到了,我们先学习到这里,好,谢谢大家。
幸福成功的根基—《弟子规》学习心得  锺茂森博士主讲  (第四集)  2007/12/30  香港佛陀教育协会  档名:52-251-0004

  尊敬的各位朋友,大家好!我们今天继续来学习《弟子规》,我们来看「入则孝」这一章:

  【冬则温。夏则凊。】

  这句话的意思,在字面上解,就是子女对父母要时时关心、处处留意,在冬天要给父母温暖床被,好让父母晚间休息的时候比较暖和,在夏天的时候天气炎热,儿女应该给父母搧凉,让父母也能够舒舒服服的休息。这些行为虽然都是小事,但是处处都表现出一个孝子的那种纯孝之心。对父母的爱护,对父母的关怀,久久能养成习惯,这个心地就变得非常的善良。当这个纯善的心养成以后,他不管做什么事,待人处事接物都有那种温良恭俭让的态度,他做事都是为人着想,而不是为自己求名求利,这种人也就自然得到大家的尊敬爱戴,他离圣贤也就不远了。在历史上有个很著名的「黄香温席」的故事,这是在东汉年间,有个孩子叫做黄香,黄香九岁的时候他母亲就病故了,只有他父亲跟他在一起。他深深懂得孝道,黄香每天都思念自己过世的母亲,非常的哀痛,把自己这种哀痛的心都转成对父亲的孝顺。所以在家里事情无论大小他都主动去做,虽然年纪很小,但是他服侍起父亲却是无微不至。在盛暑天气酷热的时候,黄香一吃完晚饭就会在父亲屋里的床边为席子搧凉,当他的父亲要入睡的时候,黄香就给他父亲搧扇子,左手搧完用右手搧,一直搧到他父亲入睡之后,这时候黄香的双手都已经又酸又累,但是黄香日复一日为他父亲这么做。到了冬天,北方下雪,严寒,黄香在吃过晚饭以后就早早的钻到父亲的被窝里面,用自己的体温把被褥都温暖了,然后再请他父亲入被窝,这样也是日复一日,年复一年。乡里的人都非常赞叹这位孝子,后来等他长大以后,他的这个孝行也传遍了华夏大地。当时的太守听说有这样一位孝子,也非常的赞美,特别推荐黄香出来做官,古人叫做举孝廉。做官的人他们一个非常重要的任务就是为国家推荐栋梁之材,推荐人才的两个标准,一个叫做孝,一个叫做廉。一个人能够孝顺父母,他一定会忠诚于国家;他能够廉洁,他就不会贪污,他能够奉公守法,他能够做官做到刚正廉明。所以太守把黄香推举出来,后来黄香官做到了尚书,尚书就是我们现在讲的尚书令,他做官的时候处处都是为民众着想。因此黄香温席这个故事流传于千古,《弟子规》『冬则温,夏则凊』就是黄香孝行最好的写照。

  我们现代人要学习这句,不是说也学着黄香那么机械的去做,现在我们有科技设备,如果是夏天炎热,我们能够出钱为父母购买一台空调机,当晚上炎热,我们先把卧室里的空调打开,把气温给降下来,当父母要休息的时候我们要把它关上,因为空调机晚上睡觉的时候最好不要开着,这样可以保全人的阳气不散,这是一种生理卫生。所以我们要学习「夏则凊」也要懂得科学。冬天,特别是北方天气寒冷,我们可以给父母添置一台暖气机,让父母也能够睡个安稳觉。不管是怎么做,它的原理原则我们都要知道,就是要处处体贴关怀父母。老人家年纪大了的话,我们也要常常想到如何能够让老人过上幸福美满的晚年。像我们的师长他就提到建立「老人乐园」这个建议,「老人乐园」就是我们一般说的老人院,但是跟老人院有不同之处,就在于老人在这个「老人乐园」里面他生活很快乐。怎么个快乐?每天都有给老人家开设课程,老人家喜欢的一些文艺的课程,或者手工艺的课程,或者是传统文化等等,让老人家也有丰富的精神生活,常常也为老人家举行一些文艺表演。老人家自己如果有一门手艺或者是一门技术,也可以开班来教徒弟,老人家他的这些技艺也能够有传人,这也是让老人开心的事情,老有所用。如果是像传统文化这方面造诣比较深的,就请老人家出来讲课,可以有个摄影棚为老人家录制这些课程,制成的这些光盘可以免费的赠送给学校或者是家庭,做为一种义务的社会教育,这些伦理道德的教育,老人家可以把他们的心得跟年轻一代人分享。在老人院服务的这些员工,他们都要受《弟子规》的培训,真正生起那种对老人的孝顺心、恭敬心,伺候老人如同伺候自己的父母一样,所以老人在这里面不会感觉到孤独寂寞,因为每天照顾他生活的人都是他的孝子贤孙,每天都生活在丰富多彩的生活里面,他会感觉到愈老愈快乐,不仅是老有所养,也是老有所乐,这些都是对老人的照顾。要体现我们中华民族传统的敬老爱老的精神,这就是「冬则温,夏则凊」给我们的启示,我们能够爱护老人、恭敬老人,到我们老的时候也能有年轻人来爱护我们、恭敬我们。古人讲「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之」,所以真正以一颗孝心对待老人,这个孝心就会结出丰硕的福德之果。我们再看下面一条:

  【晨则省。昏则定。】

  这讲的是第七桩和第八桩事情。字面上的意思是说早晨起来要向父母问早安,晚上睡觉之前为父母铺好床枕被褥,陪伴父母,让父母能够在安定当中入睡。这些生活的小事处处都是体现着儿女那种孝心、那种知恩报恩的心。要想想我们小的时候,还是婴儿,在襁褓中,是谁日夜的来照顾我们、关怀我们?只有父母是这么做。我们晚上可能会大吵大闹,不断的啼哭,甚至会尿床,把床铺都尿湿了,也是父母无微不至的来呵护我们,从来没有嫌弃过我们。人到了三岁才可以说真正脱离父母的怀抱。所以父母的恩德确实是比山还高、比海还深。当我们的父母年长了、老了,我们是不是也应该对父母进行回馈,报答父母的养育之恩?『晨则省,昏则定』就是我们为人子应尽的这一分心。在周朝周文王他就是这么做的,他在侍奉自己的父亲的时候处处都非常的体贴,每天都三次到父亲那里问安。当问到父亲如果是身体还不错,文王都会心里很放心;如果父亲身体不适,文王心里就很忧虑,就一定要在父亲那里照顾,甚至晚上睡觉都衣不解带,一直到父亲的身体好转以后,文王的心才安下来,这是著名的历史上讲的「文王三省」。可见得文王之所以被孔子誉为是圣人,他确实有那种纯孝的圣德。这些事情虽然都是很小,但是能够坚持这么做的人,他就有难能可贵的品德。只要我们细心去体会父母的生活需要,其实处处我们都有这个机会来回报父母。我在美国和澳洲都是跟母亲一起居住,常常我也会发现母亲晚上睡觉之前是最喜欢我在她旁边跟她说一会话。说的话话题并不重要,反正随便的聊天,可能是聊一天下来自己在工作单位上有什么见闻,遇到什么人、什么事,或者是自己学习传统文化有些什么样的心得体会,反正天南地北聊得很多,聊着聊着就发现我母亲眼皮就耷拉下去就睡着了,就看见她睡着之后的脸庞还露着一丝微笑,我想到母亲她入睡这么安稳,晚上一定会做个好梦,所以就静悄悄的、蹑手蹑脚的离开。「晨则省,昏则定」,我们如果有这分心,其实做起来并不难,而能这么做的,不知不觉就在积累自己的厚德。

  这句话引申的意思就是要常常懂得安慰父母,父母假如有不顺心的时候,或者心里面有烦恼有忧虑的时候,我们要常常懂得开导父母,让父母的精神愉快。而开导父母最重要的就是用传统文化,因为中华古圣先贤他们都是最幸福最快乐的人,他们并不一定是很富裕,但是他们确实做到了像孔子所说的「学而时习之,不亦悦乎」,他喜悦无比。我们如果能够常常用这些传统伦理道德修养的这些教诲跟父母分享,也能够让父母心开意解。很多时候忧虑烦恼都是自己心里面自设障碍,只要我们想开了就没有烦恼,所以烦恼都是自己找的。我们学了传统文化,帮助父母也在精神、灵性上提升,这也叫做尽孝。所以孝顺父母不仅是说供养父母一点钱、一点物质,给父母好吃好穿,那叫供养父母之身,那不能够叫尽孝,因为父母有好吃有好穿未必快乐,特别是富裕人家的父母,愈有钱的你看他的脸色是愈苦恼,真正让父母快乐的,那是帮助父母在精神、灵性上提升。我们自己要努力学习,然后把所学的跟父母分享,这叫孝养父母之心,让他心开意解,这叫快乐。再上一层,孝养父母之志,父母对我们的期望我们要努力的去实现。假如父母对我没什么期望,我们是不是可以吊儿郎当、随随便便这么过日子?不能够。父母如果对我们没志向,我们也应该帮助父母立志向,可能父母并没有学过很多传统文化,我们学习了以后我们也要启发父母立志,自己立志做圣贤,启发父母也立志做圣贤。父母如果说我都老了,还做什么圣贤?不能这么说,圣贤跟凡俗之人有什么区别?就在于存心不同,不是在年龄不同。圣贤的存心是为天下人着想,绝不为自己,凡俗之人都是自私自利,凡俗自私自利的结果总是患得患失,他没有快乐,圣贤人没有得失,起心动念都是天下为公,他得大快乐,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:08:47 | 显示全部楼层
那种快乐绝对不是我们凡俗私心能够体会得到的。我们也应该帮助父母这么去做,自己做好榜样让父母看到,那才是真正的欢喜。所以要做圣贤,我们还得从小事开始做,「晨则省,昏则定」,不能说小事无所谓,只要做大事就好了,要知道能做大事的这种品德、能力都是从很多小事当中培养成的。老子曾经告诉我们「九层之台,起于累土;千里之行,始于足下」,这是告诉你起高楼大厦怎么起的?一点点一点点累积起来的,一沙一石这么积累起来的;你要走千里之行还得一步一步的迈,不能够一下就跳过去。所以要做大事就得先从小事上训练,要养成大德就得在小的行为上去培养,古人讲「勿以善小而不为,勿以恶小而为之」就是这个道理。下面我们再看底下两句:

  【出必告。反必面。】

  这个「告」字,古音读「故」,告就是报告的意思,讲的是儿女要出家门,必定要先向父母禀告一声,说「爸爸、妈妈,我走了,我要上学去了,或者我要上班去了,我要去探亲访客」,总要知照一下父母。最好事先要跟父母打好招呼,征得父母的同意,父母批准了我们才出去,这些都是必要的礼貌。『反必面』,就是回到家里必定先跟父母报告我回来了,让父母看得到我,他的心也就安了。这些行为都是体现出一个孝子心里常常存着父母,因为心里存着父母,所以他必然就「出必告,反必面」。如果心里面把父母忘了,很可能这些细节他也就忽略了,出门他就会忘记跟父母打招呼,父母也不知道他上哪儿,等了很久也没有音信,在家里非常担忧。回到家里也不吭一声,可能自己就到房间里关上门来,父母都不知道你回来,等你一出来反而把父母吓一跳。

  这句话我们要体会得,它主要就是告诉我们对父母要常常记在心里,常常有一颗安慰父母、让父母安心的这个意念。我们现在的社会,儿女长大了往往会离开父母,或者是出去外面读书、考大学上大学,或者是出国留学,或者是工作要到外地去,或者是出差等等,要知道父母总都是惦记儿女的,所以我们常常要跟父母有一个信息,像打个电话或者是写封信,这都是保持联络让父母心安。我记得我在美国读书的时候,自己一个人远渡重洋,我又是独生子,父母在广州,他们肯定都记挂着我这个独生子。我自己也就每个礼拜给父母打电话,每两个礼拜必定要求自己给父母写一封长信,很多时间就花在煲电话粥、写长信。信写起来洋洋洒洒,一写就是五、六页,都是告诉我们留学当中的一些生活情况,老师、同学还有自己的一些心路历程,可以说是无话不说。父母每次接到电话、每次收到信都是非常欢喜,这我们都能够体会得出来。有时候妈妈很高兴,她会把我好几封信里面的内容摘抄出一些重点出来,还写一些评论,然后把这封信寄到美国给我,让我自己看到我自己心里是怎么想的、妈妈是怎么评论的,就这样很多的问题母子之间进行沟通,我自己也从中获得很多的利益。确实感到古人说得好,「家有一老,如有一宝」,老人确实是我们的宝,他们的人生经验、智慧给我们来指导,就让我们避免了很多的弯路。

  在美国留学期间,留学生里面会有句风凉话,那都是说出来的那种大家闲聊的话,说「一年土,二年洋,三年忘了爹和娘」,这是出外面留学的人,第一年看起来土里土气的,结果第二年就洋气起来,融入了西方社会,第三年连他在国内的爹娘都忘了。我们也见到很多这样的留学生,过几年你去看他,他有没有得到幸福?没有。因为他为人处世都是用功利的思想,交友也是功利的思想,有利益的他才会去做,他才会去交往,没有利益的,连爹娘都忘了,你想想这样的人会有真心的朋友吗?会有真心帮助他的人吗?即使是跟他一起结了婚的先生、太太,也不一定跟他以真心交往,所以他生活在烦恼、痛苦当中。因此「出必告,反必面」也是帮助我们修养德行,这种德行能够让我们的学业、事业顺利。

  「出必告,反必面」不仅用在父母,在工作里面也用在领导。像在单位里面工作,对领导我们应该常常做汇报,因为领导他可能因为很忙,不一定样样事情都了解,我们如果了解情况,有这个机会要多向领导报告,请示工作,这也是对领导的忠诚。这个忠心也是从孝心里面发展起来的,我们跟领导请示、报告,忠诚于领导,这个并不是为了讨好领导,不是光为了自己升官、涨工资,不是,这是一个本分,应该这么做的,做人应该是这个样子的,向领导负责、向单位团体负责、向国家人民负责。能够这样做,我们可以想到在单位里面一定是上下和睦,所谓君仁臣忠,领导一定是非常喜欢这样的下属,自然对下属很仁慈,下属也对领导很忠诚,彼此之间互相都以道义相交,真正单位如果出现了什么问题,像公司如果是面临有危机的话,员工也不会舍弃领导,这都是一种忠义。

  不仅是君臣关系用这个「出必告,反必面」可以能够做得好,即使是跟朋友之间、跟同事、跟一切人之间,这种多交流、多沟通都是帮助处理好关系的。人如果常常能够跟别人沟通、交流,别人对我的这种猜忌、怀疑也就少了。人如此,团体也如此,宗教之间也如此,党派之间也如此,国家之间也如此,所以这条是通的。比如说宗教与宗教之间很多的矛盾冲突都是因为互相不了解,我这个教说你那个教是魔教,你信的那个神是假的,我这个教又诋毁你这个教,互相都不了解,互相都在诋毁,其实如果一沟通,宗教讲的都是劝人为善,都是讲伦理道德,何必互相诋毁?党派之间、国家之间、种族之间也是这样,只要多沟通、多交流、多互相访问,很多的误会、很多的猜忌就能够化解。只要能够互相建立信任,合作起来就很容易,彼此信任的基础上互助合作、共存共荣,这是和谐社会。所以你看看,《弟子规》每一条里面的学问只要能够融会贯通,真的你处理当今社会任何的事情都能够处理得好。请看下面第十一、第十二条:

  【居有常。业无变。】

  『居有常』讲的是我们居住的地方要固定,不要老搬家。为什么不要老搬家?因为老搬家的人心不定。我在美国很多朋友都告诉我,说他最怕就是搬家,为什么?因为搬起家来,人真的是累得脱一层皮。一搬家,那肯定是搬到很远的距离,中间的那种包装、清扫、卖房子、买房子,这些事情真的让人很费心力,很多时间都被浪费掉了。如果是父母年纪老了更不能够随便搬家,因为老人家禁不起折腾,如果是上了年纪的,往往是一折腾可能人命就没了,所以家不能老动。人静下来的时候能生福、能够生智慧。我们求学的人也要懂得「居有常」的道理,居住的地方不用求好,不要求十全十美,只要有一个小房子住,能够打扫起来很方便、很容易,我们的时间可以节省下来用在我们的学业、道业上面,这样子好,心比较容易集中。我自己可以说在学术上有一点点成绩,很大一部分得力于「居有常」。我以前在美国的时候,大学博士毕业了,到美国德州大学教书,当时在大学的附近租了一个小公寓,跟我妈妈一起住,我妈妈也很主张住小房子,因为住大房子住得很累,打扫起来真的是费工夫,如果自己打扫不了还要请人,那也很麻烦,还要费钱,小房子可能半小时、一小时就能够把它整理得很干净。所以三年,很多人劝我们为什么不买个房子?租房子,房租很贵,而且租下来十几二十年那个房子还不是你的,你要买了房子,你的贷款、你还的利息其实跟你租金也差不了很多,为什么不买个房子?都这么劝我们。当时我们就觉得没工夫,心不在这种生活方面去浪费时间,全心全意专注在自己的学业、工作方面,所以工作成绩也很突出,在美国也好,在澳洲也好,我的学术成就都是在整个商学院里面最好的,虽然年纪是最小,但是出产的这些论文,数量和质量都是学院里面最高的。

  所以「居有常」不仅可以让我们不浪费时间,而且帮助我们心安定,安定的心可以让我们生智慧。《大学》里面就说,「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」,就是我们懂得知止,知止是什么?我们可以放得下。你说房子很贵,那我们就租,你说租房子不合算,也没关系,不浪费时间,不在这个经济上面考虑问题,在经济上能放得下,这叫知止。人一生目标不可以太多,又希望有学术界的成就,又希望同时能赚大钱,房屋上面又省钱,种种的这些想法,常常会让我们的心不定。所以知止了,很多事我们就不做了,这就有定,定了之后心就能安静,安静的心学习你就能够考虑得周详,你有智能,你这个智慧帮助你得成就,这个「得」就是最后成就。我们凡人一般来说都受环境的影响,所以让我们自己在环境上面自己创造一个安定的环境,帮助我们学业能够长进。

  「居有常」在古代他们都做得非常好,你看古人造一个老屋,一个房子造好了,可能是四代、五代人都居住在里面,都不动,不动,他的家业能够兴旺,老动的气就不稳。引申的一个意思,「居有常」也可以解释为我们的起居、我们的生活作息要有规律。一个人生活起居规律他就能够健康。我们所谓的早起早睡,这是健康的一个重要前提。很多中医都强调,晚上九点钟以后人这一天好像进入了冬天。一天也有春夏秋冬,晚上九点钟以后进入冬眠的状态,晚上九点到第二天早上三点这是应该睡觉的时候,冬天;早晨三点到九点这一段是春天,春要发了,这时候应该起床了;九点到下午三点,这一段时间是人一天的夏季,夏季是最旺盛的、精力饱满的时候,这时候工作效率会很高。当然中午,我们说盛夏的时候,中午午时十一点到下午一点这段时间是午时,如果能够休息个半小时、一小时,这能够保养我们一天的元气。下午三点到九点,这是人一天的秋天,慢慢的收藏。所以一天之内有春夏秋冬,就像四时寒暑,我们要循着天时而作息,这叫有常。这种人往往他能够长久,生活能够早起早睡、规律的人,你看他的脸色都很好,他有阳气,他的生活跟天时是同步的。如果是起居无常的、生活没有规律的,晚上不睡觉,早上不起床,你看这个人的脸色总是灰暗或者是枯黄,为什么?脸上没有阳气,他不能够与天同步,这对身体不好。对身体不好这也是不孝,《弟子规》后面就讲到,「身有伤,贻亲忧」,父母都很忧虑。所以在清朝,曾国藩先生他曾经教训自己的子弟,他说人必须要早起,看一个家庭能不能够兴旺,其中看一条什么?这个家庭的子弟能不能早起,早起的家族它有兴旺之相。

  我记得我从小的时候母亲就对我生活作息方面有严格要求,人总是有一种惰性,早上要起床的时候总想赖赖床,特别是冬天,被窝里很暖和,不想起床,这个时候,母亲很早,天没亮把我叫起来,起来洗漱一下,读读书,然后出去外面锻炼身体。锻炼身体等到天已经亮了以后,太阳已经升起来,这时候出去锻炼吸收阳气,锻炼一下,不用很剧烈,但是你这个精神提起来,你吸收外面的阳气、好的空气,这一天都精神饱满,精力充沛,所以晚上都早睡觉。我母亲她身体也很不错,精力也很饱满,说话声音也很洪亮,她一生就得力于早起早睡和有规律的作息、锻炼身体这个好处。我在上中学的时候在广州华师附中,那时候我们是住校的,住校的生活确实是很有规律的生活,早上必定是铃声叫早,然后组织出去操场做体操、跑步锻炼身体,白天学习,中午有短时间的午休,下午有锻炼身体的时间,然后晚上必定十点前熄灯睡觉。这些都是帮孩子养成一个很好的生活习惯,我这种习惯一直保持到现在;真的一个好习惯的养成让我们终身受益。

  「居有常」,这个常是要恒常,规律才能恒常。《易经》上讲,「天行健,君子以自强不息」,君子他的生活行为都要效仿天,天的运作非常的有规律,你看日月星辰、四时寒暑,都非常有规律,一点都不会紊乱,君子的生活行持也应该像这些日月星辰、四时寒暑一样做自强不息。所谓持之以恒,恒常这才是中庸的思想。中庸是什么意思?中就是不偏不倚,行中道,不激进。像我们要把学业搞好,或者把事业搞好,不是靠突击的,要有一个规律的作息,时间久了自然成绩就出来了。庸就是长久,因为行中道,他才能够持之以恒。像我们过去中学,那是广东省重点中学,它的高考率每年都是广东省最好的。它为什么有这么样的成绩?我看来,至少百分之五十以上是因为这个中学有很好的生活作息,所以培养出来的孩子都是有很好的身体、有很好的能力,这样子叫做持之以恒。「欲速则不达」,想要突击猛进,很多孩子在考试之前所谓开夜车,打着电筒在床上还看书,这种激进的态度往往不能够得到成功,反而把身体搞坏。

  下面讲的『业无变』,业是讲我们的职业、讲我们的事业,事业不能够变化。我们一生要立定一个志向,选择好了这个事业,只要是正确的,我们终身不改,决定能够在这个事业上面得到大成就,因为你心专注,专注的人他的成绩就高、就快。我们看到现代的人心都很浮躁,一个很普遍的现象就是人老跳槽,找到一份工作,做没两天就不喜欢就换掉,又到另外一个单位工作,一年恐怕换上好几次,这样他的心怎么能安定?他怎么能够学到真实的学问?所以我们讲人要有个专业,专业就是你要专才能够出业绩,老变化就没有办法出成绩,换来换去,到最后把这一生的光阴都浪费掉。当然我们选择职业、事业这就非常重要,因为如果选择一个很好的职业,我们能够一生不改变,我们在这个事业上、职业上能够做出突出优秀的成绩,能够为人类做出很大的贡献,如果选错行业那就麻烦。俗话都讲「男怕入错行,女怕嫁错郎」,男人选择行业就跟女人选择丈夫一样不能选错,选错了就很多麻烦事。选择的行业,我们要懂得有个标准,标准就是用道德做为标准。我们前面讲过,道就是宇宙的本体,我们没有办法那么容易体悟,那就从德上体悟,循着德的这些事业我们去做,帮助我们见道。所以那些不好的事业,像这些杀盗淫妄那些行当不能去选择。杀,不仅是说杀人,杀动物都不能去做,因为杀动物把自己的慈悲心、自己的爱心,我们说跟天地万物一体的心把它破坏了。所以儒家不主张杀生,也不提倡随便吃肉,孟子都说七十以后才吃肉。偷盗的这些事情也确实现在很多,比如说侵占版权的行业,生产那些没有版权的音像产品,就是没有得到版权授予的音像产品,盗版,或者是偷税、漏税,这些行当都不能做。邪淫的行当更不能做。

  还有些妄语的、说大话骗人的,比如说那些欺骗消费者利益的广告,或者是生产那些不真实的伪劣产品,这统统都是造恶,这些行业决定不要选择,如果这个公司要做这些行业,我们不要去参与,参与进去没好处。即使是选择了正当的行业,我们也要常常检点,要奉公守法,不能有一种私心,有私心往往就会利用自己的行业来损害别人的利益而中饱私囊。比如说一个律师,他的行业应该是匡扶正义,应该是让法律得到公平,对一切人有一种公平,维护是公平法律。如果是律师他为了自己得到一些诉讼费而故意怂恿人家去诉讼,这种心态就叫唯利是图。又比如说一个医生,这是一个正当行业,救死扶伤,这是无量功德的,假如说为了推销一个很好的药品而去故意给病人开一些很贵的药,自己从中得到回扣,这就叫做伤天害理。甚至听说有的医生,比如说做外科手术的,一个肿瘤本来可以一次切除干净的,他偏偏要分好几次来进行切除,让病人经过好几次的手术,经历这些痛苦,每次手术必定有很多的收费,这种行径真叫做谋财害命。所以种种的行业我们都要晓得,这个行业我们要秉着一个公心去做,不要为自己的私利。又比如说一些媒体,媒体的职能应该是为社会大众宣传真善美的理念,把好的节目放出来给社会公众,让大家能够生起伦理道德的心,生起正念。现在我们看到媒体里面很多节目都是很污染、很肮脏的节目,用这些节目来挣广告费,来提升收视率,这些节目往往让人起邪思、起邪念,这些节目不好,那都是把正当的、神圣的行业给污染。所以这句「业无变」要讲起来意思是很多的。

  说到我们自己要求学,「业无变」就是我们选择一门专业,选择恰当了以后就要懂得一门深入,长时熏修,这样你必定会在这个学问上面得到成就。我们看到很多的科学家他们都是在他自己的专业领域上几十年的去下功夫,所以有相当的成就。每一个行业里面,不管是文艺界的、文学界的,乃至包括士农工商,每个行业里头都能够出状元,而出状元有成就的秘诀就在于他的专,他是一门深入他就成为专家。我在昆士兰大学我带两个博士生,我带博士生的要求会很高,我不像很多老师带很多博士生,甚至有时候一个老师带几十个博士生,那个博士生的名字都叫不出来,他怎么能够很好的指导?我带博士生只带两个,我的要求水平很高,我告诉他们,你跟我学一定要老老实实,不要求快,不要求新,要脚踏实地的去学习。我跟其它老师不一样,所以能够接受我的理念的人不多。像这些博士生们他们选择课题,做老师的为博士生选择一个研究课题以后,基本上剩下的工作让博士生自己去干,老师在旁边给他指点。所以我告诉他,你读的这些论文、这些书目,是我指点给你的,你就去看,每篇论文要求你看十遍,整个论文你要非常的熟,烂熟于心中。像我们金融领域的论文常常都是比较深的,而且需要用很多数据建这些数学的模型来进行运算来求证,我要求学生你把这篇论文读懂,而且读通,通到什么程度?给你同样的数据你自己就能做出来,你能够完全重复这个论文里面的实验,读到这个程度才能够算毕业,然后你才能看第二篇论文。所以规定给他们看的论文并不多,但是都是这个领域里面中心的、主要的这些论文,他们都能够看通了,一通百通,学术领域里面的研究其实并不是很困难,只要我们能通一门,其它这些题目是触类旁通。这两个同学他们能够这么做,成就也不错,写的论文写得也很不错。

  这些都是要懂得古圣先贤教给我们的这个方法,你学起来就快。在《三字经》里面就讲到「教之道,贵以专」,教和学的方法是什么?贵以专,你能够专注于一门,成就就大。学习传统文化、古圣先贤这些教育也是关键在贵以专,像我们的老师净公上人老教授,他要求这些跟他的学生就用一门深入、长时熏修这个理念。我们首先要扎好德行的根,德行的根最起码的把《弟子规》百分之百落实。中华传统文化是儒释道三家,儒的根在《弟子规》,道的根在《太上感应篇》,佛的根在《十善业道经》,这三个根都扎稳了,然后你选择一门,这一门可以是任何一部经典。比如说《论语》,《论语》你就十年用功,怎么个学法?就是讲这部《论语》,参考数据你可以自己看,然后去讲,边讲边悟,然后边用到自己的生活。一部《论语》大概讲下来,如果每天讲个半小时到一个小时,这等于你的心得报告,大概四个月你能讲下来,然后讲完之后再重新讲。一年可以讲三遍,十年讲三十遍,讲三十遍以后你也可以成为《论语》的专家,世界上没几个人能够像你这样对《论语》这么融会贯通的。当然我们讲,也可以旁听别人的科目,比如说我学《论语》,他可能学《礼记》,我可以旁听他的课,把他讲的这些思路我们拿来做参考,融会到我讲的这篇《论语》里面,这样子融会贯通,既能够深入又能够博学,这是我们老师为我们提倡的古圣先贤的教学方法。下面看第十三句:

  【事虽小。勿擅为。苟擅为。子道亏。】

  这句话的表面上意思就是说为人子,哪怕是小事,都应该常常去请示父母,不能够擅自做主张自己去做,如果自己擅自作主,往往可能把事情做坏,这对不起父母,对不起父母则为人子之道就亏损。这是告诉我们不能够增长自己的主观意识的那种想法,对于父母我们要常常进行报告、请示,特别是孩子小的时候,自己的想法、自己的主观意识往往不成熟,容易造成不好的、不良的后果。当我们能够培养出这样一种处处以父母为重、以大局为重,顾及到父母、顾及到大局的心,而不是只主观任意凭着自己的任性爱好而去作主,这种心我们慢慢的修养,这叫孝心。如果是常常自作主张,就很容易任着自己的一己之私,为着自己的名闻利养、自私自利的企图,而不顾父母、不顾他人,那就失掉了孝道。父母如此,我们对待父母应该这样,对待老师也是这样子。老师教诲我们要常常记在心里,不要擅自违背老师的教诲,这也是这条含的意思。我们想到父母跟老师都希望我们成才,都希望我们做个有德、有学的人,哪个父母、哪个老师希望自己的子弟将来成一个杀人犯?哪个父母、老师希望自己子弟将来会坐监牢狱?不会的。所以我们做任何的事情都要想到,我这么做有没有亏欠道德,如果亏欠了道德就亏欠了父母,就对不住老师,虽然事情再小,我们也要谨慎。

  孔子的弟子颜回,这是孔子最赞叹的学生,他一生就奉持「四勿」,就是他的四条戒,所谓「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」。这四句就讲了,凡是不符合礼仪规范的、不道德的行为,我们不能去看、不能去听、不能去说、更不能去做,这些事情,哪怕是再小的事,再细微的事,我们都要处处依礼行事,这是在日常生活中培养自己的修持功夫。如果是平时在起心动念生起了私心,往往就会把自己的良心给覆盖,所做的事情可能是循着自己的欲望而亏欠了天理。所以事情虽小,不能不重视,小事不注意,积累起来这将会造成对道德的大的亏损。下面这句讲:

  【物虽小。勿私藏。苟私藏。亲心伤。】

  这句是讲做儿女不应该私藏物品,因为在没有长成人的时候,要晓得自己身从何来?父母所生的,跟父母是一体的,我的东西就是父母的东西,怎么可以私藏?这个关键是个「私」字。有这个私心藏匿东西,背着父母,不让父母知道,当父母真正发觉了,他心就会很伤。他所伤的不是说你把那个东西拿走,那个东西并不是值得希罕,关键是你那个孝心已经被你这一己之私破坏了,这是父母亲难受难过的地方。所以处处如果都有跟父母一体的这种观念,就不会有这种私心要藏匿自己的东西。我记得我小的时候父母很注重我孝这方面的行为,像逢年过节大人们通常都给我们小孩子一些压岁钱,我们小朋友拿了压岁钱一般来说都不会自己藏匿,不会自己要,而把这个钱去交给父母,这个时候父母他一定会收下来,因为什么?如果父母说「你这个钱自己留着用,将来你可以自己使用」,小孩子久而久之会养成「这是我的钱,我的钱是我自己用的」,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:09:32 | 显示全部楼层
那个私心就逐渐在增长。所以父母在这个时候要有一种教育意识,孩子童真,初初第一个行为他把钱交给父母的时候,他里面没有私心,这是「人之初,性本善」,如果是父母不懂,让自己孩子去存私钱,慢慢就把他的私心培养起来,当这个私心愈来愈重的时候,可能就为了自己的私利而置父母于不顾,这些细节的问题都要很注意。所以我到长大成人工作了,我自己的钱都跟我母亲同一个账号,所有的工资入到我们二个人的帐上来,绝没有自己的私财,到现在都没有私财。我的钱统统是父母的钱,父母生我养我这么大,那个恩德报都报不完,怎么还能够跟父母计较,藏匿自己的私财?所以自然出来工作了,赡养父母、赡养老人,我们觉得这是很自然的一种行为,本来应该这么做的。所以圣贤人教诲我们这句,关键是要断我们的私心,私心要断,从孩子那里要下手。不是说物不准你藏,而是不准你私藏,如果你要藏物,不是为了私,你是为了公、为了父母,那没什么关系。

  像古时候东汉时期有个孩子叫陆绩,这个小孩从小就很孝顺,六岁的时候有一天,当时在江西九江的太守袁术请这个孩子一起来吃饭,吃饭的时候就看到陆绩偷偷把桌上的橘子藏到自己的衣袋里面,结果在孩子吃完饭告辞的时候橘子就滚了出来。这个太守就批评他:「孩子,你这么小,为什么要私藏物品?」这时候陆绩就跟太守说:「请太守息怒,您给我的橘子实在是非常好吃,所以我想拿个橘子回去供养我的母亲,让她也品尝一下,分享一下太守您这橘子的甘美。」太守听了之后就非常的高兴,也非常的赞叹他有孝心。这是历史上著名的「陆绩怀橘」,他的私藏不是用私心,真正以孝心藏这个物品,反而成为历史的美谈。所以断的是这个私欲,物虽然小,但是如果是私心而藏,一定要把它断掉,不断,将来引发的后果可能是不堪设想。

  像美国前不久有个消息,摩根斯坦利,著名的一个投资银行,一位华裔女副总裁跟她的先生一起进行公司的内幕股票交易,非法盈利了六十万美金,结果被查出来,剥夺了她的工作,把她送进了监牢狱,坐牢十八个月,同时罚她一笔很重的罚款,让她真的是身败名裂、倾家荡产,这是因为一念私心。这个女副总裁哪里会不知道内幕交易是违法行为?这是知法犯法。本来有这么好的工作,一个投资银行的女副总裁,那个工资相当高,本来可以用这个钱好好的赡养父母,过上幸福美满的生活,但是一念徇私就违背了天理,堕入了人狱。这事情是从小就没有在这方面扎下很好的根基,造成日后的后果。所以老子说「合抱之木,生于毫末」,可能这个参天的大树,大家都抱不过来的大树,它都是从毫末,小粒的种子那里开始长成的。所以你看,从小如果有私心没有把它断干净,将来可能酿成苦果。

  我们常常听到西方的企业界、金融界的丑闻,像著名的一个经济金融丑闻,就是美国一个辉煌一时的能源巨头公司—安隆公司(Enron),它是美国第七大企业,结果在二00一年,因为企业的财务欺诈行为败露,而最终破产,引起美国金融界动荡,上万名的美国员工失去工作、失去他们的退休金,当时整个股市受到震撼,数十亿的美元也付之东流,这都是因为公司主要的领导在财务上欺诈造成的。你看看,公司里的三大要犯都没有好下场,安隆公司的创始人之一,前CEO首席执行官肯尼斯•莱,他知道自己的欺诈行为曝光以后,法院给他判决四十五年的监禁,结果他自己不久之后就心脏病突发去世了。另外一位前首席执行官杰弗瑞•斯基林,他对公司破产这个金融丑闻负有不可推卸的责任,法院判处他二百七十五年的有期徒刑。另外一位副总裁约翰.巴克斯特听到公司破产的消息以后,自己饮弹自尽在自己汽车里面,人们发现他的尸体的时候看见他的座位旁边有一个左轮手枪和一纸遗书。所以贪一时之利,最终的果报都没有好下场。古人有说「取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之」,非义之财不能拿,为了一己之私而取非义之财就好像漏脯救饥、鸩酒止渴。脯是肉,肉放在屋檐底下,那个屋檐的雨水滴漏下来浸在肉里面,这个肉就腐坏了,就有毒了,吃了之后人就会死,用那种肉来饱肚子。鸩酒是什么?毒酒,用毒酒来止渴,那还没等到你饱,死就来了。所以『物虽小,勿私藏』真正帮助我们杜绝这些凄凉的结果发生,是很重要的根本的伦理道德。

  现在很多的公司都推出所谓的「全面质量管理」,叫Total Quality Management(TQM),现在也发现全面质量管理已经不能够让公司永续经营,要转成全面伦理道德管理(Total Ethical Management)。在报纸上登,一九九五年英国一家二百年的历史的银行,因为一个职员徇私舞弊,结果导致银行最终倒闭。看到台湾也有一家卸任的公司董事长把这个公司掏空,携着巨款逃到国外,而让这个公司摇摇欲坠。像这些的案例多得不胜枚举。所以美国著名的媒体CNN在二00二年的夏天做了一次民意调查,调查当中说到,百分之七十一的受访者认为企业的执行官(CEO)比一般人更缺乏诚实和道德,而在欧洲只有百分之二十一的人认为公司领导人诚实,换句话说,五个人里面四个人都认为公司领导都是缺德的。你看这种普遍的意识,大家都认为所谓的公司企业的精英变成一个高度不道德的人,所以这个全面伦理道德管理现在已经变得非常重要。

  一个公司,特别是股份公司,倒闭了,直接受损的是股东,而间接受损的是社会上很多的行业、很多的老百姓。我自己本身是在商学院教书的,教过公司金融,我教的是研究生,每次上课第一堂课是简介,都介绍公司经营的目标是什么,所有的教科书都讲公司经营的目标是股东的资产市值最大化,换句话说,以挣钱、让我们的股票价格上升,这是目标。纯功利的行为,最后导致什么样的后果?就正如美国第七大企业安隆公司的倒闭、英国二百年的银行的倒闭,这些都是因为功利造成的损害。每个公司从上到下、从领导到员工都是为自己的私利,这个公司怎么可能长久?所以这种教学,一代代的MBA的学生毕业了,他们踏入工商管理界做企业的领导精英,都有这种意识,这就很麻烦的事情。所以现在应该用全面伦理道德管理,叫TEM(Total Ethical Management),提倡真诚领导(Authentic Leadership),帮助人重视修养德行。在企业界、商业界能做到见得思义这就行了,不取非义之财,正当的财我们才取,不取不道德、不义之财,这些都是从「物虽小,勿私藏」这里来培养的。下面一句《弟子规》上讲:

  【亲所好。力为具。】

  这句是讲父母喜欢的东西,为人子一定要尽心尽力的去帮助父母来得到。父母喜欢的东西很多,衣食住行,样样的东西,我们只要留意就知道父母的喜好,我们应该帮助父母去得到、去解决,让父母生欢喜心。当然,大部分的父母对儿女都没有什么要求的,他都希望儿女好,儿女好就是他的要求。所以我们真正做到学习好、品德好、身体好,这些就能够让我们的父母高兴。如果再提升,能够成一个君子、成一个圣贤,为世界、甚至为后世做出大的贡献,让父母真正荣显。

  我记得我在美国读书的时候,因为读的是金融,所以自然就会有一种功利的思想。虽然我每个月都寄钱回家供养父母,第一次从美国回去探亲的时候我也买了不少礼品,但是我就有一桩事情开始在盘算,想到在美国剪发很贵,因为剪一次发要十二美元,回到中国在广州街边一个理发铺,五块钱人民币,最多十块钱就能剪到一个很好的发,于是我当时就盘算,我就干脆回家剪,省点钱。所以我就带着很多的行李回家,这一路上从我的学校转机到达拉斯到洛杉矶,然后到香港转车到广州,几经辗转,路上也费了一天多的时间,所以也是风尘仆仆,满脸也是尘土,加上身上也有尘土,头发又长长的,真的像个小乞丐。当我叫门的时候,妈妈在里面听到了,赶紧给我开门,把我让进家里。我进门深深跟我妈妈鞠了个躬,说「妈妈,我回来了。」然后一抬头,就看见我妈妈从头到脚整理得干干净净整整齐齐,满脸的笑容。我心里突然高兴之余很惭愧,自己头发长长的,像个小乞丐,回来就用这副嘴脸来给妈妈看。结果妈妈已经给我沏好茶,让我坐下来,跟我讲:「茂森,我知道你今天回来,昨天我特地去烫了个发,我们好团圆,一年多没见了。」我这一听,心里是非常的惭愧,你看看我自己的想法跟母亲想法不一样,母亲想着一年多没见儿子了,拿个好形象出来让孩子看了之后很高兴、很放心,而我自己想的是美国剪发贵,中国剪发便宜,盘算的都是利益,而把供养母亲欢喜心忘掉了,这个心态就已经把利放在义之上,该做的没做,这怎么能算是孝?很多年轻人现在见到异性朋友都打扮得漂漂亮亮的,但是回家见父母有没有这个心?所以孝心从这点点滴滴要去养成。

  今天的时间到了,我们先学习到这里,有不妥之处,请各位朋友多多指正,谢谢大家。
幸福成功的根基—《弟子规》学习心得  锺茂森博士主讲  (第五集)  2008/1/1  香港佛陀教育协会  档名:52-251-0005

  尊敬的各位朋友,大家新年好!今天是二00八年的元旦,古人曾经说过元旦是人间第一日,而孝道是人间的第一事,在今天的元旦佳节我们来一起学习《弟子规》,学习孝道,这也是一件非常有意义的事情。我们今天继续从「入则孝」这一篇的中间看起:

  【亲所恶。谨为去。】

  『亲所恶,谨为去』,意思就是说父母双亲如果是不喜欢的、厌恶的这些事情或者是东西,我们要谨慎的、小心的把它去除掉。父母不喜欢的东西、不喜欢的事情包括很多,不仅是物质上的,也包括精神上的。比如说我们在道德上面有所亏欠,这是父母不喜欢看到的,或者是我们的学业成绩不能够优秀,这也是父母不愿意看到的,我们都应该谨为去。谨包括我们平时要留心注意看看父母亲的好恶是什么,让父母能够常生欢喜心。所以这句兼前面那一句,「亲所好,力为具;亲所恶,谨为去」,这都是对父母亲供养欢喜。谨是指我们平时日常生活要处处留心、时时在意,每一言每一动都要以父母做为主要的考虑。小心到什么程度?小心到我们念头起动的地方都要留意。当我们起个坏念头,这个坏念头对不起父母,比如说起了贪心,起了跟人家斗争的心,不能够原谅别人,不能够好学,不能够进取,种种的不善的念头,我们都要小心的把它去除掉,这才叫真正的大孝。所以真正的孝子处处都管好自己的念头,凡是有不善的念头,违背本性、违背道德的,不要说不能做,连想都不可以去想。

  记得我在大学里就曾经遇到一件事情,我在广州中山大学念书,在念书的时候我学习还算不错,而且在活动方面也很活跃,我是大学里头的经济学社的社长,我们那个学社有七百多个社员,因为自己有一定的才华,有一定的能力,大学里面难免有些女同学就注意到。我的母亲是一位非常细致的人,她对我的一言一动都很留意,真正是慈母关怀孩子是无微不至的,包括我们的思想行为都在她观察当中。我的母亲曾经二、三次无意中接到一位我们大学的女同学的电话来找我,我母亲也曾经跟这个女同学见过面,她长得也很漂亮,学习也非常好,而且家境也很不错,各方面都很优越,对我也产生好感,我当时对她也很有好感,两个人也就产生了感情。当时我的母亲曾经跟我提醒过,人应当立志高远,在上大学的时候一定要把书读好,把学业放在首位,不能够在男女感情上面受到羁绊。现在你在读大学,年龄还小,可以说人生的阅历还是很不成熟的,不适合现在来谈恋爱,无论对方的条件如何的优越,现在还是应该把学业放在首要位置,不能够去分心。

  我妈妈对我管教也很严格,担心我在男女感情问题上会走入深渊,所以就曾经跟我做过两次非常诚恳的谈话。她对我提出三条意见,她说:第一,读书的期间就是读书,不谈恋爱,这是做学生的宗旨。父母供你上大学,不管出现什么情况,这个宗旨是绝不动摇的。男孩子应当先立业后成家,包括谈恋爱都要放在后面,要先完成道德、完成学业。我母亲说这是大道理,这是硬道理,其它的都要放在脚下。母亲提的第二条意见,如果现在谈恋爱一定会分心,会影响到学业、影响功课。在大学里面谈恋爱可以说是一场消耗战,消耗人的时间、精力、金钱,这一场消耗战现在你不宜参加,应该把时间、精力、金钱都用在自己的学业上面,在学业上面有所成就,将来你要出国留学深造,以后的路还长着,不能急。第三个意见,她跟我讲,我们读圣贤书要懂得学以致用,《大学》里面告诉我们要「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,格物是什么意思?物是物欲,格是革除,革除物欲才能够让自己的智慧显发出来,这叫格物致知。我们读圣贤书不是搞纸上谈兵,在诱惑当前的时候,当自己处在这样的境缘里头,自己要好好把握自己,不能够动摇自己的志向,要把理智放在感情之上,革除物欲,不可以在男女情感上受到缠缚,这样你才能够专心致志完成学业。我母亲跟我进行了两次长时间的谈话,母子两人是开诚布公真诚的交流。最后我自己也听从了母亲的劝告,于是就把这个女同学的照片也退回给她,从此把心专在学业上。

  所以父母亲不希望我们做的事情,我们知道这是对的,要懂得把它去除掉,这才叫做孝道。孝是一种理智的、理性的爱,是把父母摆在自己的私情之上。当人处在理智和感情,或者说是天理和人欲之间要去抉择的时候,要懂得把理智、把天理提起来。所以真正要做到孝顺父母是要把自己的七情五欲放淡,不能够全部放下也要把它放淡,这种孝顺比起拿金钱供养父母还要难能可贵。拿金钱物质上去供养父母,那是供养父母之身,真正做到这样「亲所恶」而「谨为去」,放下自己的贪欲,放下自己的情执,养父母之心、养父母之志,这样的孝才真正叫孝方贤。

  其实当我们能够放得下的时候,我们才发现得到的更多。在大学里面放下感情的纠缠之后,这个心就专了,学业也就能够提升。所以后来我出国留学很顺利,在留学当中也可以说清心寡欲,二十六岁就完成硕士、博士的学业,走上美国大学的讲坛,带研究生,当时我的研究生里头有很多年纪都比我大,在美国,这是很多同龄人都很羡慕你有这样的一种成绩。我工作以后就把母亲接到美国奉养,而且能够供养我的父亲、爷爷、奶奶。这样才懂得原来放下之后得到更多,退一步其实真正是向前。所以从小能够听父母的话、父母的教诲,我们能够放下自己的主观意识而随顺父母的教诲,发现自己真是获益无穷。我们这里学《弟子规》一定要懂得举一反三,闻一知十。父母亲的「亲」,我们要晓得,它不仅是包括我们自己现在的父母,也包括我们的长辈,包括我们的老师,也包括祖国人民。所以老师不喜欢我们做的事情、人民不喜欢我们做的事情我们不能做,这叫做「亲所恶,谨为去」。下面我们来看:

  【身有伤。贻亲忧。】

  这一条的意思是说为人子如果身体有损伤,就会使父母很忧虑。《孝经》上有句话说,「身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也」,我们的身体、毛发、皮肤,从哪来的?都是父精母血逐渐长大而成,所以我们的身体就如同父母的身体一样,我们爱护自己的身体就是爱护父母,我们身体受到损伤,父母就觉得很心痛、很忧虑,所以我们要懂得如何来保重自己、爱护身体。爱护身体我们要知道,第一有规律的起居饮食,良好的生活习惯,第二个要有定时定量的锻炼,第三我们要晓得爱护自己的精神、爱护自己的心,因为身体是由心理来决定。我们知道如果一个人多思,整天爱胡思乱想、思虑很多,伤他的精;如果是这个人话很多,伤他的气;欲望很多的,伤他的精神。所以要保养我们的精气神要懂得少思、少言、少欲,这都是爱护身体。要知道身体是我们任何事业的一个本钱,我们想这一生有成绩,在学业上、在事业上有所成就,身体就是一个关键。不要求快,不要激进,如果是太激进、太忙乱,操之过急,往往你的心走得太前,身体的体能跟不上,这就容易累倒,所以要有一种恒常心,这样才能够保证我们有成功的基础,身体是成功的基础。下面看:

  【德有伤。贻亲羞。】

  这是讲在道德上有亏欠,做了不好的事情就让父母蒙羞。一个有孝心的人绝不会去做出伤天害理、让父母痛心的事情,也就是说他绝不会做对不起自己良心的事情,因为对不起自己的良心就是对不起父母。即使是没有人看到的时候,我们也要管好自己的存心,不可以放纵自己,因为放纵自己就是德行在往下堕,这就会让父母蒙羞。儿女对父母如此,学生对老师也是这种心态,比如说我们跟随一个老师学习,一个真正的好老师他是首重德行,我们跟这位老师学习,假如自己没有真正落实老师的教诲,而在道德上有所亏欠,这叫有辱师门,父母、老师都会蒙羞。别人说「这个孩子是谁家养的,是哪个老师教出来的,怎么这么缺德?」这句话就是对父母、老师最大的羞辱。

  我们看到中国海南省海口监狱有不少的服刑人员学了《弟子规》以后,忏悔自己过去所犯的这些罪恶,对不起父母。有一位服刑人员看到『德有伤,贻亲羞』,心里非常的悲痛,他在自己的反省录里面写到,过去父母非常爱护他,但是自己并没有珍惜,反而对父母的那种严格的要求不仅是不接受,而且逃离,离开家乡,后来跟一些所谓的江湖朋友在一起,就学坏了,追求物质的享受,满足自己的虚荣欲望,就犯罪了,犯罪的时候自己全把父母亲人忘在脑后。结果入到监牢狱里面之后学习了《弟子规》,就彷佛是茅塞顿开一样,真正体会到原来天底下最爱自己的是自己的父母,而自己竟然犯下这么大的过失,让父母亲蒙羞。他自己反省说,如果当时没有被这些欲望、虚荣心理控制,就不至于有今天。自己从小没有认真的学习过传统文化,所以走入了社会,哪里能够顶得住诱惑?追求那些都是虚幻不实的物质享受,那些虚荣享受都叫做水中月、镜中花,真正得不到,所得到的是自己的悔恨。他现在明白了要孝顺父母,很希望自己刑期满了以后回归到父母身旁,能够天天为自己父母尽孝,给他洗洗脚、剪剪指甲,他也能够心安。请看《弟子规》下面一句:

  【亲爱我。孝何难。】

  这句是讲父母亲如果是疼爱我的,孝顺起来并不算难。要知道父母跟子女之间的那种亲情是天性,所谓天性是自然而然,没人教他就会的,这叫天性。父母跟儿女本来是心连着心,所以孝顺父母有什么难事?很多人谈孝道都觉得孝顺父母很难,要知道孝是天性,有什么难?既然是不难,为什么不能去做?所以知道孝顺不难要更努力去做,努力去行孝,甚至连细节我们也不能忽略,处处要对父母尽心尽力,这样我们才不至于到以后有悔恨。古人讲「树欲静而风不止,子欲养而亲不待」,父母一天天的年老了,我们要抓紧机会尽孝,有一天的日子就尽一日的孝道。父母跟我们这样的心连着心,孝不难,如果不难还不能够尽孝,这就叫做自暴自弃、自甘堕落,那就成什么样的人?下面又讲:

  【亲憎我。孝方贤。】

  这是说父母亲假如是憎恨我的,我也不改我的孝心,这样的孝才真正叫贤德。要知道父母亲对我们的爱是一种本性的爱,如果父母亲憎恨我,有两种可能,一种是自己实在做得太缺德、太不孝,让父母都寒心,所以父母对我都会起憎恨,那我的德已经可以说去尽了。这时候要赶紧回头向父母忏悔,努力的改过自新,父母一样会重新爱我们的,这是一种天性,憎恨我们是暂时的,这是一种可能。另外一种可能是父母他迷惑颠倒,他自己可能被物欲所蒙蔽,或者是受人挑唆,听了人家说的坏话,对我起了憎恶的心,我这个时候也绝不能够用憎恨的心来对抗,要知道如果我用憎恨心对父母我自己是大不孝,父母即使是憎恨我我也要对父母尽孝,这样的孝真正是难能可贵。

  在中国历史上,《二十四孝》里面的第一孝是四千五百年前的舜,当时大舜是生长在一个平凡的家庭里,他的亲生母亲很早就过世了,他的父亲娶了后母,后母憎恨他、嫌弃他,后母自己生了儿女,偏爱自己的亲生儿女而虐待舜。他的父亲也是胡涂,听信了后母的话,父亲、母亲两个人就合起来虐待舜,甚至要谋害舜。舜虽然他尽心尽力的去行孝,但是却常常受到父母的那种恶骂、欺负,而舜绝没有因此而生怨恨,反而处处回头检讨自己,是我自己做得不好,不能够孝顺,才会让父母的心起这些烦恼。有一次舜的父母要害舜,就让舜下到一个枯井里面去干活,当舜下到井里之后,他的父母就一起把土埋到井里面要把舜活活的埋死。幸好舜他很有智慧,事前他已经知道父母的用心,于是在这井里面事先挖好了一条通道通出去,结果没死,从这个通道里钻出来。当他回到家里面,父母很惊讶,怎么这个儿子没死,看到舜好像什么事都没有发生一样,还是这样老实、还是这样温顺孝顺自己的父母。后来有一次舜的父母又把舜骗上草屋的顶上去,当舜上到房顶以后,父母就把梯子拿走,舜就下不来了,结果父母就在底下放火,想把舜活活烧死,结果舜他也早有预料,事先准备好了两个大斗笠,就从屋顶上拿着这个大斗笠跳了下来,像降落伞一样慢慢的降到地上,也没死。所以你看,父母这样的对待他,而舜绝没有因此有一句的怨言,甚至不生一念的憎恨,这样的大孝感动天地,传说舜在耕田的时候大象都帮助他拉犁,小鸟都来帮助他播种,衔着种子给他下种,也感动了这些百姓,感动了当时的帝王。当时帝王是尧,尧帝听到有这样的大孝子,非常欢喜,把舜请出来辅佐他治理天下,甚至把自己的两个女儿都嫁给了舜。舜给尧做助手做了二十八年,然后尧就把帝位传给了舜,这是有名的历史上的禅让。你看看,正因为舜能够在这样的困境里面依然行孝,他的德就厚,他的结果竟然是这么样的美满,你看他得到的是幸福人生,他娶的是尧帝的两位公主,得到了天下的皇位,做天子。他治理下的天下国家百姓也都能够幸福快乐,因为舜他是以孝治天下。这样的一种福分从哪里来的?从孝德而来的。福报是逆着加的,如果我们能够承受得起,就叫有福,如果不能承受,就没福,叫薄福之人。

  这句话也可以有些引申的意思,「亲憎我」可以理解成父母亲对我们所做的事业可能不理解,假如我们做的事业是好的事业,比如说真正是为国家、为人民、为世界谋福利的,创造和谐的这些事业,假如说父母不能理解,那我们应不应该干?应该干。虽然父母不理解,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:10:17 | 显示全部楼层
但我们真正为国家、为民族、为世界、为人民做真正的贡献,这是对父母在尽孝。《孝经》上讲孝有三个层次,「始于事亲,中于事君,终于立身」。第一个层次是孝养我们现前的父母亲;第二个层次是为国家、为人民、为世界谋福利,这是尽忠;第三个层次,这是最终极的层次,叫立身,立身行道,做出真正的为国为民的好事,这是让父母得到了光显,父母那个时候也就能够理解了。比如说我们要从事圣贤教育的工作,推动传统文化、伦理道德的教育,要把孝悌忠信礼义廉耻的这些道德规范向社会传播,帮助构建和谐社会、和谐世界,这是古圣先贤赞叹的事业,我们现在也来立志从事这个事业,可能要做出一些牺牲。父母如果能同意,这个父母是大贤大德,如果父母他不能同意,这也很正常,我们这个时候要能够委婉的跟父母劝说,让父母明白,自己努力的在圣贤之道上学习,自己做到了以身来做示范,让父母了解我们从事这个行业的伟大、崇高。在父母不理解我们的时候或者不支持我们的时候,我们也要懂得尽心尽力的劝导,让父母能够理解、支持,这样的孝叫孝方贤。下面《弟子规》上,这是「入则孝」里的第二十一句:

  【亲有过。谏使更。怡吾色。柔吾声。谏不入。悦复谏。号泣随。挞无怨。】

  这句话是说父母亲有过失的时候我们要懂得劝谏父母,要知道人非圣贤孰能无过?每个人只要不是圣贤都会有过失。想想我们自己,过失也很多,以前没有学传统文化,还觉得自己了不起,一学了传统文化,才发现自己确实是一无是处,比起古圣先贤差远了,所以要自责就自然对别人也就能够包容。父母他有过失,我们不可以去强求父母改正,甚至还要批评父母,对父母可以说是词严色厉,像批斗一样,把关系弄得非常的紧张,父母受不了。所以学习传统文化,我们要懂得传统的伦理道德是用来要求自己的,不要把传统文化学了以后就用这个文化当做一面镜子一样去照别人、去衡量别人,别人要是做不到就去骂人、去批评人,说别人「德有伤,贻亲羞」,别人跟你辩论的时候,你又加一句:你还不承认,「倘掩饰,增一辜」!句句都是矛头对准别人,没想到当我们对人求全责备的时候自己已经犯了《弟子规》,犯了哪一条?「扬人恶,即是恶」。古人讲责己之心重的话,自然责人之心就轻;责人之心重的话,责己之心就轻。我们学习圣教要处处检讨、反省自己,事事懂得反求诸己,这是应有的一个学习态度。所以父母真正有过失,我们当然希望父母改过,但是你要看他能不能够接受我们劝谏,如果不能够接受劝谏,我们就淡淡的提一提,不可以让父母生烦恼,对人要多宽容,「严于律己,宽以待人」,让人生欢喜心。

  劝谏,这是『谏使更』,「更」就是很多次,劝谏要好多次、很耐心的慢慢去引导。我们反省自己一个过失毛病要改,可能要改上好几年才能够改得过来,怎么能够要求别人听一次劝谏就改得过来?所以『亲有过』,我们要慢慢的进行劝导,而且劝导也要注重艺术、注重方式,所谓『怡吾色,柔吾声』,这是让我们的脸色变得很喜悦的样子,对父母要有恭敬的态度,也要用很温柔的语言,因为如果我们用强硬的态度和言词,往往效果适得其反,所以往往一句温柔的劝谏,那个效果特别好。原则上就是讲,在欢喜心的时候,父母能够接受劝谏。假如父母不能够接受劝谏的时候,你怎么办?甚至是父母听我们劝谏都听腻味了,甚至还要打我们、骂我们,这个时候我们该怎么样?我们也不能够退心,对待父母绝不会有怨言,帮助父母的心绝不退,这是讲『号泣随,挞无怨』。

  唐朝李世民在年轻的时候他跟随父亲一起打天下,父子两个都是能征善战,结果在一次作战的时候父亲做了一个不善的决策,这个决策会引起全军覆没。当时李世民了解情况,他知道父亲这个决策错误,所以力谏父亲,让父亲改变主意。但是父亲开始的时候不听,甚至骂他,你小小年纪,懂得什么!当军事行动准备要开始之前,李世民非常焦虑,晚上睡不着觉,在父亲的军帐外面大声的哭泣,哭得很凄惨,让他父亲听了之后也很难受,结果重新把心定下来再考虑一下儿子的建议,人心静的时候考虑问题就比较清楚,忽然就想通了,于是就改变了原有的主张,改变了军事行动,保全了这个军队,不至于全军覆没。李世民后来也当了皇帝,就是唐太宗,他之所以有这个福分做皇帝,有这种德才可以,他的孝心就表现在他的「号泣随,挞无怨」。因为对父母的劝谏是真心的,父母不听的时候,我们想方设法让父母感动,如果父母不能感动,那是因为我们诚心还不够,诚心够了自然可以感动父母。不仅父母能感动,连天地都可以感动,更何况是肉团做的父母心?

  当父母不听我们劝告的时候,甚至鞭打我们的时候,我们也不可以有对父母丝毫的怨恨之心,为什么?因为我们劝谏父母的心是真心,真是要为父母好,不是为自己私利的,自己是一无所图的。有所图的心这是不真诚的,所以遭到拒绝,甚至遭到鞭打,他会起怨恨。假如无所求的心,真诚的为父母好,哪怕是父母打我,我也不起怨恨心。

  我们看看现在社会里的这些儿女,特别是改革开放以后成长起来的这一代,因为物质条件很好,在家里父母对他也是百依百顺,所以养成他那种骄慢的态度,父母批评两句他就受不了,他就会起怨恨心,别说父母去鞭打他,可能批评他重一点他就离家出走,有的甚至会对父母下毒手。这种不孝的现象,归根结柢的原因就在于缺乏传统伦理道德的教育,所以要真正帮助社会、帮助下一代,关键就在于把这个传统伦理道德的教育复兴起来,这个社会就能有救。《弟子规》「入则孝」第二十二句:

  【亲有疾。药先尝。昼夜侍。不离床。】

  这句是讲当父母亲有病的时候,我们做儿女的当然心里是非常难过,也非常的焦虑,日夜思考的都是为父母解决病痛,替父母医治。古人熬中药在给父母服用之前都要试尝一下,这是一种孝心的流露,侍奉在父母的床前昼夜都不休息。在汉朝汉文帝刘恒是历史上一个著名的仁孝皇帝,他的母亲不是正宫皇后,叫做薄姬,这位薄太后她的生性非常仁善,她养的这个儿子刘恒也是生性仁孝。后来刘恒长大以后,汉高祖刘邦就派他出去边疆镇守,平定了叛乱。刘恒当时也是尽忠为国家效力,把边疆治理得井井有条,让边疆恢复安定。结果不久以后吕后的宗亲谋反,忠臣就把这些叛贼给平定了,结果众臣就拥护刘恒登位,就是汉文帝。虽然他不是正宫皇后所生的,但是大家都非常敬仰他的仁孝德行,把他扶上了皇位。所以一个人有这么深厚的道德,才有这样高的成就。

  他做了皇帝,虽然日理万机很忙,但是他每天必定向自己的母亲请安,每天必定抽出时间来陪伴在母亲的左右。有一次母亲因为患病,一病就是三年,当时汉文帝请了最好的太医为母亲医治,而且自己亲力亲为守候在母亲的床前,还亲自学习药的煎熬方法,药效用什么样的温度最适宜,给母亲去食用,给母亲服药之前也必定是把药自己先尝尝,看看火候到了没有,非常的细心。他侍奉在母亲的床前三年如一日,都是衣不解带,他晚上都不脱衣服,就侍奉在母亲的床边来照顾母亲。母亲有时候看不过去,说宫里这么多宫女,你就不用亲自忙了,让宫女做就行了,但是汉文帝不放心,非要自己亲力亲为。汉文帝贵为帝王,日理万机,他也能做到『亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床』。当时他以这种仁孝之心治理天下国家,为国家百姓减税,照顾孤寡老人,而且自己的生活享用非常俭朴,二十三年从没有增添过宫室或者是园苑、花园、车骑、华丽的服装,二十三年来都没有增添过,真正为天下人民做孝廉的示范,所以让天下万民爱敬,边疆的少数民族也都心悦诚服,天下大治,开创了历史上著名的「文景之治」的历史时期。我们看看做皇帝的也能做到这一条,我们现代人也没有做皇帝这么忙,还没轮到我们治理国家大事,为什么终日忙于名利的追逐,而对父母却这么冷淡?认真的去反思自己,不是我们做不到,而是我们不肯做。孝亲不是难事,只要我们肯承担,只要我们真正生起对父母那种报恩之心,就没有难的事情。

  现在我们也看到很多孝子他们的行为也不让古人,像山东电视台评出的「天下父母」里头有个真人真事的故事,叫做王希海,这位王希海二十四年如一日照顾他的老父。他的父亲在一九八0年就患了脑出血,成了植物人,母亲因为体弱多病,王希海的弟弟又是先天性的肢体残疾,也不能就业,一家的重担就落在王希海身上。当时王希海才二十三岁,他有很好的出国工作的机会,但是他为了照顾躺在病床上的父亲和帮助家里人,舍弃了这么好的机会,甚至舍弃了成家的机会,二十四年来每天不间断的照顾自己的父亲,到今年他已经五十岁。这二十四年,这是算到二00四年为止,当时他四十七岁,今年五十岁了,许多人问他,为什么你没有成家?王希海怎么说?他说如果成家,肯定把家庭放在第一位,但是我不成家,我的父亲永远是第一位,这样我才能够一心一意的照顾我的父亲。当他的父亲躺在病床上,王希海每隔半小时要帮他的父亲翻一次身,每天给父亲换一次床单。有人问为什么要换得这么勤?他回答说,父亲中风很难受,身上有体温、有热气,会把这个床单弄得很潮湿,这样让父亲很难受,所以要每天换床单。卧床的病人,植物人只有呼吸,但是不能动弹,如果口里面有痰就是很危险的事情,很容易就憋死,王希海几十年就用一根吸管,这一头插到父亲的嘴里,这一头放到自己嘴里,然后猛吸一口,把父亲口里的痰吸到自己口里,然后自己吐出来。这样的动作,连他的母亲都很叹息说我自己都没有这样的恒心做二十四年。王希海每天晚上十二点钟要侍候他父亲吃下第六顿饭。到二00四年他的父亲过八十大寿,王希海曾经对他父亲说:「爸爸,你就好好的活着,我要一直侍候到你八十大寿,只要你活着我就永远侍候你。」结果他如愿以偿,父亲真的到二00四年,二十四年之后过上八十大寿。

  二00四年九月的时候王希海发现他的父亲身上有一块瘀肿,就把父亲送到医院去,有一位从医四十多年的老教授检查了他父亲的身体状况,就问你父亲卧床有多久?王希海说二十多年了。这个老教授听了之后把脸一沉就离开了,他认为王希海讲这个话是骗他,怎么可能二十四年,你给他料理,让他父亲这个身体还能够这么好。结果后来他出去之后捧着王希海父亲厚厚的一大迭病例回来,流着眼泪说,我已经行医四十年了,从来没有见到像你这样来侍候你自己的老父亲,你的老父亲真正有福。然后他对王希海说,你能够二十几年给你父亲做护理做得这么好,你可以在医学院给学生们上护理课,因为再有水平的护士也没有办法像你这样做得这么细腻,做得这么精微。王希海家境很贫穷,甚至要靠过救济金来维持生活,曾经有一位大款的女子向王希海求婚,感佩他的德行要嫁给他,但是王希海婉言拒绝了,他说只要父亲还在,我就不能成家,把父亲永远放在第一位。古人讲的「大孝终身慕父母」,我们自己扪心自问,问一问自己对待父母有没有尽心?父母健在的时候我们有没有尽力的去服侍父母?有没有让父母身心得到安稳、得到愉快?我们的德行有没有亏欠让父母蒙羞?想想王希海,真的让我们生起无限的感佩和向往之心。

  在二00四年初,中国也评了「十大孝子」;十大孝子这种评选实在是太好了,在十三亿的人口里面能够找到我们学习的榜样。孔子说「教民亲爱,莫善于孝」,能够把孝悌之风弘扬起来的话,让孝子的精神得以在全国推广,民众自然就懂得相亲相爱。在二00四年初评选的「十大孝子」里面,有一位叫戴永胜,他是山东省枣庄的一个煤矿工人,当时他二十七岁,他的母亲患了癌症,已经是癌症晚期,医生说没救了,跟戴永胜讲可以把母亲接回去准备料理后事,已经放弃对她的治疗。这位孝子家境很贫穷,但是非常的孝顺,看到母亲那种病痛的样子,发高烧、呕吐、下不了床,心里面非常的难受,就决心一定要把他母亲的病治好,发起这个大愿出来。由于西医已经拒绝治疗,他就找中医,找很多民间的医生,到处寻医找药,有时候为了找医生或者是去找药要靠步行三天三夜。根据报导,他为了寻医找药曾经徒步走过九个省找回来这些治疗癌症的良方,他自己也成为专家,因为用心就是专家。他为什么能这么用心?要救母亲的心切,所以这个潜能就被激发出来,一个初中毕业的煤矿工人,竟然成为治癌的专家,每天熬药给他母亲喝,经过了半年他母亲的病况得到了很大的好转。后来又到医院去检查,医生看了吓了一跳,怎么还在?给她检查了,发现他母亲的癌细胞已经萎缩了百分之七十,也就是说她的病好了七成。当时医生们都很赞叹,说这样的一个病例可以说是医学史上的奇迹。要知道这个奇迹从哪里来的?奇迹就是孝心的感召。

  很多人觉得这种现象不可思议,好像不太能够用科学解释得通,其实现在的科学也都已经在探索新的能量。像日本的一位著名的科学工作者江本胜博士,这位江本博士他专门研究水的实验,他的研究表明人的心态、人的念头、人的语言对水的结晶会产生影响。他做实验的方式就是拿两个试管的水,这是其中一个实验,这两个试管的水是相同的,同样水源来的水,在同样的温度里头、同样的湿度,在这个试管上面贴上一些不好的语言、咒骂的语言,像「我恨你、我讨厌你」,把这个纸贴上去,然后进行冷却结冰,在显微镜下面观察,拍下来它结晶的相片。另外一个试管也是如此,但是他贴上去的语言是美好的语言,比如说「我感谢你、我爱你」,这是对水的一种感谢,还加上人的意念,对水感恩,然后也是这样冷却结冰。结果拍下来的相片一对照,发现贴上咒骂语言的水结晶非常难看,看起来很恶心,那个好的心态和语言下面的水结晶就非常的美好,很漂亮。你看同样的水,结晶形状截然不同。只有一种解释,就是人的心态会对水结晶结构产生影响,因为语言也是人心态的反应,所以心能够改变物质结构。江本博士做的这个水实验做了几十万次,做了十年,这种实验结果是没有出入的,为我们有力的证明人的心的能量确实不可思议。

  我们再看看这位戴永胜孝子,他侍候自己的母亲,给她煎药,帮助她治癌症,他这样熬的药让母亲喝下去,用什么心去熬的?真是真纯的孝心,这种孝心熬出来的药它里头的水结晶一定是很美丽的,喝下去以后帮助她治病。要知道人身体上百分之七十的成分是水,细胞里百分之七十都是水,用孝心可以改变人身体上这些水结晶的结构,所以她的癌症细胞也都改变了,这是奇迹的原因。古人讲「孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通」,真正用这个至孝之心,可以创造医学史上的奇迹。《弟子规》这句话,「亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床」,要晓得不是只做一个形式,关键要有那种至诚心,至诚心可以帮助父母脱离病魔。请看下面一句:

  【丧三年。常悲咽。居处变。酒肉绝。】

  这句是讲当父母亲离开我们的时候,去世了,孝子心里非常悲痛,常常哭泣,三年之内心里都免除不了这种悲伤,常常怀念父母,叹息自己在父母在世的时候没有尽到心,没有来得及报恩,父母就离我们而去,所以常常的悲叹,常常的哭泣。『居处变』,这是讲居住的地方都变了,我们讲如果是夫妻,夫妻分房,酒肉都戒绝,这是讲生活上的一切享受全都停止,因为心里对父母的那种悲伤哀痛,一切世间的享乐都不忍心去受。「居处变」,古时候特别要讲到三年守墓,守在父母的墓前来缅怀自己的父母,真正反思过去父母对我教诲之恩、养育之恩,把心静下来能够提起对父母那种报恩的心,立愿要做一个君子、做一个圣贤来报答自己的父母。古人很多人都是父母过世以后就不再喝酒吃肉,不仅是三年不吃肉,他一生都不吃肉。

  像唐朝的崔沔,他侍奉母亲非常的孝顺。母亲在世的时候双目失明,崔沔为了让他母亲高兴,常常带着母亲出去外面郊游,或者是跟一些兄弟姐妹们大家一起团聚,然后把这些良辰美景说给母亲听,让母亲一起来共享天伦之乐。后来母亲过世,崔沔终生吃素,以此来缅怀自己的母亲,而且对于母亲的其它儿女,就是自己的兄弟姐妹非常的照顾。他说母亲如果在世,心里一定都记挂着自己的儿女,现在母亲不在了,我也要替母亲来照顾儿女,这是报答母亲在天之灵。崔沔在唐朝做到了侍郎的高官,我们现在讲的副部长。

  我记得在一九九四年我的外婆去世,当时我还在中山大学读书,老人家走之前身体也有些因为老化,所以常常大便不能够自主,母亲和我就在她身边为她清洗这些大便之后的床褥、衣物,有的时候一天好几回,但是我母亲带着我来做,不仅没有一点厌烦的心理,而且心里也非常的哀痛,知道外婆在世不久了,要更提起那种奉养老人的心。所以孝亲不能等,再一等可能以后没机会了。我的外婆去世以后,母亲就带着我一起吃素,这里讲「居处变,酒肉绝」,当时我们想吃素吃四十九天,用这个来纪念自己的外婆,但是后来我们也发愿一生吃素。吃素其实对身体有很大的好处,结果四十九天吃完素以后,以后真的再也不想碰酒肉,身心都比较清净,酒肉的味道就觉得很难受、很污浊。现在我们看到很多医学的报导讲,吃素确实会帮我们减少很多疾病,特别是心脑血管的这些疾病可以大大的降低机率。像我的一位在美国的亲戚,他是华盛顿大学心脑专科的教授,他曾经就告诉过我,他说现在心脑血管的疾病已经成为世界第一杀手,死在这上面的人很多。究其原因,根本就在于吃肉太多,要防治最好的是吃素。要知道人的身体小肠、大肠的长度都很长,这都属于吃素、吃植物性的食物的消化系统,不像老虎、豹子牠们的小肠、大肠都很短,吃东西下去很快就排出来,不会在肚子里积留很久。人如果是吃肉吃多了,在肚子里面积留的太久,消化不了,你想想,一个肉假如是一天不放冰箱,放在外面,它都会发臭,何况在体内温度这么高,经过这么长的肠子。人的肠子是脊椎的七倍,通过这么长的通道,在里面发酵、发臭,产生的毒素,影响身体健康。古人的这些开示都是对我们身心有很大好处,真正依教奉行,自己得到很大的好处。「入则孝」里面最后一条:

  【丧尽礼。祭尽诚。事死者。如事生。】

  这一条是讲当父母亲离我们而去,走的时候我们要『丧尽礼』,这是讲举行丧礼、举行哀悼的仪式,这是尽自己的一分诚孝。父母走了以后,每年定日子要祭祀父母、祭祀祖先,祭祀的时候要诚心诚意,这是孝道的落实。孝顺父母,父母生的时候、死的时候都是一样,孝心没有改变。《孝经》上讲,「春秋祭祀,以时思之。生事爱敬,死事哀戚」,这是讲父母走了以后,我们每逢春秋二季都要祭祀父母,春天的祭日是清明节,后半年是冬至,清明节、冬至节都是祭祀的日子。我们祭祀父母,这是一种缅怀父母恩德的活动,这是一种学习孝道的一堂教育课,我们一定要尽我们的诚心,对待父母的灵位如同父母站在眼前。父母在生的时候我们要爱敬自己的父母,父母不在了,我们对父母的那种怀念也是一生不改,特别是要更加努力的来做人、来行义,不可以做出亏欠父母,让父母在天之灵蒙羞的事情,这是对父母的尽孝。

  孝顺的人能够常常不忘父母,这种人他就有福。像我的爷爷他这一生就是『祭尽诚』这一方面做得很好。我爷爷现在还健在,已经将近九十岁的人,他很早就失去了双亲,虽然双亲不在,但是他祭祀父母那种诚心却让我们做儿孙非常的感动。每到春秋祭祀的日子都带着全家人,像我父亲、我的两个叔叔,还有我们这些孙子辈的,到后山我们说太公、太婆祖先的陵墓之前来扫墓、来除草、来祭祀,一辈子没有停过。这种诚心、这种孝道给我留下了深刻的印象,对我有很大的影响,虽然我自己也可以说是高级知识分子,读了博士,当了教授,但是我也是每年春秋祭祀,在家里到祭祀的日子必定是为祖先上香,朗读一些传统文化的经典在祖先的牌位之前,发愿要好好做人,古人讲光耀门楣,我们希望这一生的德行不要有亏缺,让祖宗也能够开心。所以祭祀祖先不是一种迷信的活动,它是一个孝道的落实,古人讲「慎终追远,民德归厚」,如果社会有祭祀祖先的风气,大家都能祭祀祖先,要知道,对祖先都有这样的孝顺心,那对眼前的父母怎么会不孝顺?所以民风自然就纯厚,和谐社会这一条是非常好的做法。

  因此前年二00六年我在全国各地也有做过演讲,讲孝道、讲八荣八耻、讲青少年的美德教育,所到之处也都向当地提出一个建议,希望我们的国家能够把清明节、冬至节定为法定的假日来做祭祀父母的日子、祭祀祖先的日子,这是提倡孝道。孝是人之根,是德之本,当一个人有了孝心的时候他的道德也就自然展开,孝心一发,善心就发起来了。所以古人讲的八德「孝悌忠信礼义廉耻」,那个根就在孝道。你看孔子在《孝经》里面极力赞叹孝的德用,因为孝道可以使天下和顺,可以使上下无怨,可以使社会和谐,它的作用太大了,这是对社会国家而言,对自己来说,可以使自己得到幸福美满的人生、成功的事业、圣贤的品德。

  孟子有讲「尧舜之道,孝悌而已矣」,尧舜是圣贤,圣贤之道在哪里?也就是落实孝悌而已。所以《弟子规》「入则孝」这一篇是一切道德的根,我们要从这里入手来学习,关键要学到心地上,自己真正把孝道做到了,自己成为一个孝子,然后要把这个孝道向社会广泛的推扬。所以教,孔子说「夫孝,德之本也,教之所由生也」,要教育大众首先教孝道,最能够启发人的良善之心,连囚犯他都因为孝道而改变他的存心。教孝道,这就是构建和谐社会的最佳途径。孔子在《孝经》里曾经说过,「教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也」,能够用孝道来教导民众,用悌道,悌是恭敬,教孝敬,这就是敬天下的父母,就是敬天下的兄长,敬天下所有的人,能够敬天下所有的人,也就得到天下所有的人的恭敬。这就是「入则孝」里面所教导我们的,让我们从孝入手,培养自己那种圣贤的美德,自然就得到无限的福分。

  今天我们的时间到了,我们先学习到这里,明天我们从「出则悌」开始学习。我在讲课过程中有不妥之处,请各位朋友多多的指正,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:11:09 | 显示全部楼层
谢谢大家。
幸福成功的根基—《弟子规》学习心得  锺茂森博士主讲  (第六集)  2008/1/2  香港佛陀教育协会  档名:52-251-0006

  尊敬的各位朋友,大家好!今天我们来学习《弟子规》第二个部分「出则弟」。在第一章里面,「入则孝」是讲我们在家要孝顺父母,第二篇「出则弟」是教我们出外对尊长要有恭顺的态度和行为。要知道,在家里能够对父母养成一个孝顺的心,自然就能够对兄长对师长也能够敬顺。对兄长的敬顺也是对父母的孝顺,因为父母是希望自己的儿女能够和睦,互相团结、互相关怀、互相爱护。到学校去求学,父母也希望我们对老师尊重,因为尊师就是重道,对老师能够恭敬就是对道业、对学业重视,才能够学到真实的学问。而踏入社会也自然把这种恭顺的态度带进自己的工作岗位,对领导、长上也有一种恭敬的存心,自然我们的工作关系会很和谐,工作得也很欢喜,效率也会很高,工作就会有成绩。扩而展之,对社会上一切的长辈,比我们年长的、位高的,学问、道德、威望都比我们高的,我们也要对他恭敬,为他服务,这些都是悌道。

  孝是一种对内的存心,那是我们前面讲过的一体的那种观念,那是天性的爱心,把这个爱心表现出来一定是对父母、兄长、师长有一种恭敬的、承顺的态度,这就是悌道。「入则孝,出则弟」,入是代表内心,内里面有这一分一体的爱心,外表表现出恭敬的态度,所以孝悌二个字实际上是一体的,它们不二,没有分别的,是一不是二,孝为体,悌就是用。在《孝经》上讲,「教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌」。我们为了让百姓相亲相爱,现在说和谐社会,那要教孝;让大家都懂礼,都能互相温顺、合作,就要教悌,教恭敬人。古人教孝、教悌会有所分工,父母在家里面如果是教孩子「你要孝顺我」,这好像常常不好意思说出口,所以教孝往往都是先生教、老师教,孩子到了学校,老师教学生「你要恭敬我,你尊师才能重道」,让学生恭敬自己好像也说不出口,所以教尊师要父母去教,父母跟老师互相的合作,父母教孩子尊敬老师,老师教学生在家里孝顺父母,父母跟老师一合作就把这孩子教好了。尊师重道是我们中华民族的传统美德,儒家这门教育是一门师道,道家、佛家也是师道,儒释道三家都是中华传统文化的重要主流,三家都注重师道,所以中国人他不管有多大的成就,他都念念不忘老师教诲之恩。

  我们看到著名的中国数学家陈景润,他是一位非常尊重老师的人。根据报导,说他有一次回到母校厦门大学参加学校六十周年的校庆活动,当时陈景润回到学校里,虽然他已经是很著名的数学家,但是没有一丝毫傲慢的态度,反而回到母校真的觉得像久离父母的孩子回到了家乡。他说:「在厦门大学学习是我一生中最难忘和最幸福的情景,我永远不会忘记教过我的老师,我非常尊敬这些热心教育事业、给我以谆谆教导的教师们,是他们给予我许多的指导和帮助。从离开厦大到现在,我每时每刻都怀念着我亲爱的母校,怀念教过我的老师。」这位数学家还特地去拜访已经过世的厦门大学的老校长的家里,老校长叫王亚楠先生,去拜访老人家家里,见到七十多岁的王师母,陈景润握着师母的手非常的激动说:「我非常想念王校长,非常感激王校长对我的培养和教育。」王师母这时候拉着他的手说:「我们在报纸上看到你的照片,听到你取得成就,我们也感到特别的亲切,如果王校长今天还活着,一定也是很高兴。」

  陈景润也拜访了好几位过去曾经教过他的老教授,其中有位老教授有一次到北京,陈景润在北京工作,他在时间上是非常的节省,可以说是分秒必争,因为一个人在学术上有成就,他最珍惜自己的时间,所以一般人来他都不去见的。可是当有一位曾经教过他的老师去北京,陈景润对老师安排的时间就格外的大方。这位老师叫方教授,陈景润特地从他住的地方到方教授的住处,中间路上要花一、二个小时,北京很大,车也比较拥挤,但是陈景润前后五次去探望这位方教授,但是都没有碰上面。这位方教授后来回到厦门大学还收到陈景润的一封道歉信,说老师到北京这段时间里,学生在各方面工作很多,都没有能够对老师招待,请老师原谅,下面署名叫「生陈景润」,这个「生」字还写得特别的小,表示对老师的那种敬意。我们看到一个真正在学业上、在事业上有成就的人,他一定有一种德。陈景润这种尊师重道,我们看到他这种德行,也能够想到他有这样的学术成就确实是他应得的。

  人的福分、人的成就都是以德行做为根基的,因此孔老夫子教人,所谓「孔门四科」,首重的就是德行教育,先是德行,然后是言语,然后是政事,政事就是你从事的专业,再谈文学,文学就是你文艺的、精神生活方面的这些消遣这些学习。德行是人之根,而整篇《弟子规》就教我们德行教育,所以不能不从这里下手学习。我们在文革以后长起来的这一代应该补上这一门德行的课,也让我们的下一代从小有良好的教育,这样对得起下一代。我记得我从小母亲就教导我尊敬老师,在学校里虽然我也很调皮,经常爱玩,但是对老师总是很恭敬的,总是很听话的。记得在幼儿园的时候,我是在幼儿园全托,就是母亲把我放在幼儿园一个礼拜,周末才接回家里。当时老师们都会跟我妈妈讲,说我很调皮,我母亲就跟老师们说,孩子如果调皮捣蛋,请老师们一定要严加管教。对我要求很严格,让我一定要尊敬老师,所以自小心里面就留下一个印象,对老师一定要尊重。

  古人是父母带孩子去拜师的时候,父母总是带着一点礼物,带着这个孩子去跟老师请求收下自己的孩子做为弟子,老师如果答应了,就献上礼物,然后请老师上座,老师后面是孔子像,父母首先带着孩子给孔子像三跪九叩首,然后再请老师坐在上面,向老师三跪九叩首。当一个孩子看到父母的这种表演,对老师这么尊重,父母都给老师磕头,孩子怎么敢不尊敬老师?老师受到父母的这种重托,也就特别认真的来教这个孩子,因为如果不把孩子教好对不起孩子的父母。父母跟老师之间这种配合、这种表演,给孩子留下一个深刻的尊师重道的印象。所以我母亲对我的这种教导,为我幼小的心灵植下了尊敬老师的印象,到了美国留学,这个教导就体现出很大的好处。当时我在美国留学时候所跟的那位教授,这位教授要求非常严格,其它的博士生都不敢跟他学,因为这个人大家认为是太苛刻,脸上很少见到有笑容,而且做起事来是雷厉风行,有时候让人下不了台。我跟这位教授可以能做到百依百顺,教授叫我做的,基本上没有半句违逆的话,也没有那种违逆的心。所以不出半年,虽然我去了美国,很多东西不会,甚至英文也讲得不好,但是半年之后进步很快,教授给我的工作我也能赶得上,教授也发现我是个很听话、很好学勤奋的孩子,所以也特别乐意来教我。原来才发现这位教授其实也是很有爱心的人,表面上虽然是道貌岸然,但是内心里是很热情的。既然看到我好学,他也就毫不吝啬的来教导我,因此在他的手下学习、工作了四年,掌握了很好的经济学、金融学研究的方法。

  在毕业前,我记得写了八篇论文,或者是发表,或者是被接受发表,当时这位教授为我写的推荐函说,八篇的论文在金融学里面可以说是一位资深的教授的成绩。这确实也是,因为在经济金融学里面发表一篇论文很不容易,好的论文至少也要三、四年的时间才能把它弄得出来,这是科学的研究,很费时间,但是掌握了方法其实就可以效率很高。所以得到教授的那种栽培,我在学术界成长也特别快。回想走过来的路,并不是自己聪明,不是自己资质很高,我的资质很低的。怎么说?我在很小的时候,我妈妈很耐心的教我,但是我常常都学不会。比如说学一首唐诗,背一首《游子吟》,「慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。」就这么一首简单的唐诗,我妈妈教了我足足一个月,我才把它背下来,智力比一般水平都要低。我的外婆看到我妈妈这样耐心的教我,而我又老学不会,她叹息摇头,「这个孩子怎么这么教都教不会!」所以并不是我有智慧、能力或者是聪明,关键只要有好的教育、有好的素质培养起来,一个人可以说得到成就也并不是难事。

  我记得在二00六年(前年)我回到家乡广州,跟以前的母校华南师大附中老师们聚会,拜访老师,老师看到我从国外回来也很高兴,知道我在海外的这些成绩,就请我回到母校给这些中学的师弟、师妹们讲讲自己走过来的路,启发这些孩子们如何来过一个幸福成功的人生。当时我记得在母校讲了两个钟点的课,题目就叫做「幸福成功的根基」。我就给这些师弟、师妹们讲到,一个人有没有成就,他的聪明、智慧、资质都是次要的,最关键的是人品,而人品当中最关键的是孝悌,孝是孝敬父母,悌是尊重老师、尊重长辈,这是孝悌。孟子讲孝悌可以帮助我们成圣成贤,他说尧舜之道也是孝悌而已。《论语》上讲,「孝弟也者,其为仁之本与」,它是仁的根本,当然也是你的成就、你的事业的根本。

  这两年我的大学母校广州中山大学岭南学院请我回去给他们的研究生开班讲课,讲我的专业—财务金融,是用英文为他们上课,上国际MBA的班,我也欣然的同意。一般来说,像我们这些教授回到祖国来教书,很多大学都邀请我们,包括北京大学曾经请我讲过课,厦门大学也请过我,他们都有费用提供,而且费用也满高的。但是母校请我回去,我跟他们讲,我跟你们免费教这个课,这是报答母校的培育恩德,报答老师教诲之恩。当时母校说不行,我们这些是有规定的,你一定要收。我就把讲课的这些费用捐出来做为母校的一个助学金,成立了「孝悌助学金」。母校问我助学金用你的名字好不好?我说不要,就用「孝悌」。《论语》上讲「子曰,弟子入则孝,出则弟」,这是《弟子规》上讲的,所以当弟子、当学生的,首重的德行是孝悌,成圣成贤也是孝悌而已。

  设立这个「孝悌助学金」是帮助那些贫困学生,月收入低于三百块钱家庭里出来的学生,在中国还真不少,他们家里困难,上大学不容易,需要助学金来帮助,我们也是出一点绵力,这是表达自己对母校的报恩,这也是孝悌。没想到成立了「孝悌助学金」以后,也有很多热心的朋友,他们觉得这个助学金很好,他们也乐意解囊捐助,让这个「孝悌助学金」能够年年维持下去。虽然我们能力很少,但是总有这颗心,希望这个社会重视伦理道德、重视孝悌之道,不敢为人师,但是希望能够开一个良好的社会风气。这是讲「出则弟」,这里面学问很多,我们又从哪里学起?《弟子规》里面讲了十三条,具体的教我们如何行悌道。我们先看第一句:

  【兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。】

  这条可以说是一个总说,兄弟姐妹之间要做到互相的友爱、互相的恭敬,正所谓兄友弟恭。为什么要兄友弟恭?因为兄弟和睦孝就在其中,父母看到儿女和谐团结,那是最高兴的、最开心的。所以兄弟姐妹之间要在父母面前表现出兄友弟恭的样子,这也叫供养父母。我们现在常常在报纸上会看到一些悲哀的现象,那就是看到可能父母的财产儿女之间互相的争夺,可能父母一死,兄弟姐妹就上法庭打官司,全把父母的养育之恩忘在脑后,为了财产、为了利益去争夺,或者是父母如果还在的,儿女之间互相都推托责任,不肯孝养父母,都要把父母推到另外一个兄弟姐妹那里,谁都不愿承担赡养的义务,甚至兄弟姐妹可能言语上稍微讲得过分一点,结果就变成仇人,在父母眼中这是多么令人悲伤的事情。当然主要的原因还是因为缺少伦理道德的教育,缺少对那些好人好事的宣扬,大家很少看到兄弟和睦的,兄弟互相支持、互相奉献的这些善行为,所以社会风气好像愈来愈差。如果能够把孝悌的这些善人善事多加以宣扬,在学校课本里面多加入伦理道德的课程,让全民重视道德教育,相信社会风气扭转并不是难事。

  我们看到这两年媒体确实在积极的推动道德教育,这是中国的幸事。我们看到中央电视台有一个共同关注的节目,在二00五年四月二十八号播放了一个感人的事例,这是讲在成都郊区一个姓何的家里,一个弟弟患了肝癌,病入膏肓,生命有危险,这个弟弟的两个姐姐都捐出自己的肝脏来救自己的弟弟。这个弟弟是癌症晚期,救助的方法只能是接受肝脏移植手术,但是肝脏很不好得到,最好的肝脏的来源就是两个亲生姐姐,于是两个姐姐同时争着要给弟弟捐肝。但是一个人不能没有肝,如果是做手术,在一个人身上切肝最多切一半的肝,因为肝它有再生的能力。虽然有再生能力,但是对身体是个非常大的损伤,而且不可能恢复到跟原来一样。两个姐姐后来商定,大家平分,把她们的肝一人捐献一部分,合起来供养自己的弟弟。

  在做完手术以后,移植手术还算做得成功,是在成都一家医院做的。记者闻讯之后赶来采访捐肝的这两个姐姐,问她们:「妳做手术之前要插胃管,插进去难不难受?」这个姐姐说:「难受是很难受,管插到胃里面,但是想到要救弟弟的命,难受我们也心甘也情愿。」记者又说:「做手术的时候比插胃管难受得更多,你们能受得了吗?」姐姐说:「只要是能够救弟弟,再多的苦难我们都能够接受。」姐姐说:「只要能够让弟弟延长寿命,比方说他有我们的肝就能延长二十年、三十年,我们的命少活十年、二十年,那也没有问题。家里面我们从小就有这个观念,如果姐弟其中一个人有困难,这些姐弟们互相都会帮助,都会为他牺牲奉献。」所以两个姐姐为弟弟捐肝是义无反顾!让我们很感动的是看到其中一位姐姐她是在农村里面生活,因为要做手术,家里的猪可能没有人照顾,所以她临走之前把猪全都卖掉,把这个家里面也放下,一心一意来到医院救自己的弟弟。姐弟三人这么样的团结,能够互相牺牲奉献来帮助对方,做妈妈的心里面是非常的感动。记者采访她妈妈的时候,她妈妈就说:「这两个姐姐无私奉献,姐妹同心协力,这就是最大的幸运。」母亲虽然是心痛,但是心痛之中又有无限的安慰。所以兄弟的和睦互助,孝道就在其中,这就叫孝道。底下《弟子规》又分别讲了十二条,具体的来教我们如何学习悌道,请看下文:

  【财物轻。怨何生。】

  要做到兄弟和睦首先应该把财物方面的那种贪欲要放轻、放下,能够在财物上看淡一点,互相之间重情意而轻财力,哪里会有怨恨?兄弟之间怎么可能会起争执,怎么会因为争夺财产而去上法庭,还打官司,最后反目成仇?人如果心里面私心很重,心里面那个本性的道德、本善就被覆盖掉,所以那个孝心、那个友爱的心都已经给冲垮了。古人有很多兄弟和睦、互相奉献的故事,像在汉朝就有一对兄弟,他们姓赵,兄长叫赵孝,有一天弟弟被土匪抓住了,当时汉朝的那个时代经济不景气,可以说是民不聊生,土匪作乱,这些土匪抓了人之后要把人吃掉。这个弟弟被抓住了,结果哥哥知道了,他就闻讯赶来跟这些土匪哀求说:「弟弟他的身体比较瘦,你们吃他的时候他没有肉,你们就吃我吧!我的身体比较胖。」结果弟弟在旁边一听,马上争着说:「你们不要吃我的哥哥,因为是我给你们抓住的,你们应该吃我。」兄弟俩就你一言我一句,就在这些土匪面前争了起来,争什么?他们是争死,争着被这些土匪吃掉,不像现代人争的是财产,你看那种心地相差真叫天地之差。土匪也被这兄弟二人那种真挚的友爱打动,结果就把这兄弟俩都放了,谁都没有吃。可见得强盗他也是性本善,他也有那种恻隐之心,孝心、友爱之心也是每个人本来有的本性,所以这对兄弟就能够把强盗的那种本性本善唤发出来。从这里也看到其实人都是善人,就是因为他们所受的教育不同,他们的缘分不一样,会学坏,看起来就有善恶的分别,实际上在本性上看,我们说从他良心上看,都是本善的,都是有良心的。

  我们再看到现在的社会里,也不乏像兄弟争死的这些兄弟友爱的例子。在前不久广州就发生了这样的事情,新闻有个报导,有个家庭父亲患了尿毒症要换肾,肾源比较缺乏,结果这个父亲有五个儿女,这五个儿女都争着来给他父亲献肾,最后争来争去,在医院一检查,就发现五个儿女里面,大儿子的血型、肾脏比较适合他的父亲,所以选择了大儿子的肾脏,这些都是很感人的例子。你看连身体都能够奉献出来,那身外之物又有什么舍不得?在《大学》里面有一句话说,「宜兄宜弟,而后可以教国人」,这是讲兄弟之间能够和睦,这样就能够教导国民,才能够构建和谐社会。所以真正要对这个社会起积极的贡献,就需要自己把孝悌落实,和谐社会从我做起,我要从孝悌开始做起,孝顺父母、友爱兄弟。这句话可以引申,不仅是在家里兄弟姐妹之间不能因财物而起争执,跟任何人也都不应该在财物上起争执、起怨恨。当我们有私心的时候,对财物起了贪婪,怨恨才会起来,贪而不得才会有怨恨,所以怨恨的根由是因为我们有贪心。而这个贪心不是我们本有的本性,本性是纯善的,本性是跟一切人、一切事、一切物一体的,天地万物与我一体,所以我们起了贪念,这叫违背本性、违背天良。如果不能够及时克制,那跟本性就愈离愈远,天良就一日一日的泯灭,到最后会成一个什么样的人?古人说很不客气的话,如果是重财力而轻道义,这种人叫衣冠禽兽,虽然这个人还是个人的样,但是心地已经跟毒蛇猛兽一样没什么区别。所以财物要让,真正明了我们的财物该有多少它就自然有多少。古人也有句话讲「命里有时终须有」,何必去强求?不强求的它自然得到,这叫君子;以贪求心、妄求心去贪得的财物,亏损了自己的德、亏损了自己的福分,这种人叫小人,小人也没有好报。所以古人讲得好,「君子乐得做君子,小人冤枉做小人」。请看下面一句:

  【言语忍。忿自泯。】

  这句是讲兄弟姐妹之间讲话要谨慎,不能够说过激、太过伤人的话语。讲话里面留一些情分、留一些体面,给对方一分尊重,不要逼人太甚,这样自然就不会刺痛对方,不会让对方起怨恨。所以言语在孔门四科里面排在第二位,这是很重要的一门学问。古人常讲三寸之舌是祸福之门,讲话一不留意可能就种下了祸根,说者无心,听者有意,有时候自己无心说了一些太过厉害的话,往往使对方怀恨在心,而自己还不知道。所以我们要懂得戒慎自己的言语,多给对方留有余地,即使是对方犯了过失、犯了错,也不能够严厉的批评,也要看对方能不能够接受,能接受的我们才可以规劝,不能接受的也就轻描淡写过去就好了,何必因为一点过失而导致双方结恨,兄弟反目,这对不起自己的父母。不仅是兄弟之间如此,你看五伦关系当中每一伦也都应该如此,五伦讲的父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友,都需要『言语忍』。好比说父子,父母跟子女之间讲话也要注意,特别是现代社会年轻一代的孩子,受的污染太深,很少能接受传统美德的教育,所以孝心很淡薄,往往父母教孩子,批评得太严厉了,不仅是不能够有很好的教育效果,反而让孩子怀恨在心。

  我们曾经在报纸上看到一个寻人启示,是一个老父亲寻找他十六岁的女儿。这个父亲在家里管教女儿很严格,大概方法也不对头,批评很多,而正确的引导启发很少,都是机械式的教育,命令式的教育,因此女儿从小就有一种叛逆心理。长成到十六岁,有一次父亲就给她说了句比较严厉的话,结果女儿一气就离家出走,好多天都没有回来,父亲非常担心,正值二八年华,女孩子在社会上这样游荡很危险的。父亲到处去找,报警,警方也协助他。后来这个女儿在网吧里面发了一条信息给她的同学,她的同学收到了,报告她的父亲,马上请警方去寻找,结果找到了网吧也没找到他的女儿,到报纸寻人启示的消息出来的时候,父亲还在焦急的找。父亲多少天都没有睡觉,在每个地方的网吧去找,竟然在一夜之间白了头。我们看到这种情形心里也觉得很难过,对于传统文化熏习得太少了这些年轻一代,他们自己已经没有对父母那种敬顺的心理。如果讲到孝道,他们都会讲这叫愚孝,对父母能够百依百顺的他叫做愚孝、愚蠢,要有自己的个性,要有自己的知见,要独立,这都是在民主开放的时代所提倡的。这种教育的后果是什么?后果就是孩子从小他就以自我为中心,父母的话他可以不听,父母如果严加管束,他马上起了叛逆的心理,这都是失教那种悲哀的后果。有识之士应该大力的提倡孝道,同时也要积极的为年轻的父母讲解如何教育儿女。教育儿女也要有很好的方法,统统都在古圣先贤的教育当中,我们应该学,就不至于出现那种悲剧。

  父子之间如此,兄弟之间如此,君臣之间,我们说领导与被领导,上下级之间也要懂得「言语忍,忿自泯」。古人讲「君仁臣忠」,做领导的和蔼,对于自己的部下有爱心、关怀,少求全责备,多一些的关怀照顾,下级部属对领导感恩,那种感恩是发自内心的,不是装出来的,所以即使领导不在的时候,这些部属、这些下级的员工都能够认真的做好自己的工作,领导在场不在场都是一样的,这叫忠诚。夫妻之间也同样是这个道理,很多的离婚案件发生,追其根本原因,也不过是夫妻之间因为一件小事发生口角,结果互不相让,导致最后家庭破裂。等到他们到法院去签离婚协议书的时候,法官如果问他们,你们最初为什么会想到离婚,什么事情导致你们决定走上这一步?夫妻之间可能都没想起来当时是因为什么小事发生口角,就被这个口角被吵架,互相之间的争吵的现象给迷了,都忘记了为什么小事,纯粹是一种没有理智的行为。当我们能够忍一忍,要想到对方可能身体不适,可能因为在单位里面不愉快,有些什么难过的事情,所以今天的心情不是很好,说了一些难听的话,我们不要在意,很多的悲剧也就可以化解。

  朋友之间也如此,朋友的交往要注重道义、恩义、情义。夫妻之间也是如此,怎么可以说因为一、二句过分的话,而伤了多年的交情?孔子的学生子贡曾经问过孔子,能不能够有一个字我能够一生奉行?你看子贡也很会问,他都是问很简单的,让你能够一生奉行的,请孔子说这个字是什么。孔子就说了一个「恕」字,恕,上面一个「如」,下面一个「心」,宽恕的恕。对待别人要行恕道,多一分宽恕,少一分苛求,以责人之心责己,以恕己之心恕人,「己所不欲,勿施于人」。想到别人的需要,我们要尽力的去帮助他满足,不要过分要求对方,如其心这是恕道,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:12:36 | 显示全部楼层
这样不至于给将来留下悔恨。我们自己的学业、事业也都是抓紧时间去提升,古人讲得好,少年的时候,「黑发不知勤学早,白首方悔读书迟」,不要等到年纪老了这时候才悔恨自己浪费了时光。这里的「朝起早,夜眠迟」,我们应该以什么样的标准才是比较正当的?我们现在的人可以说很多人都「夜眠迟」做得不错。你问他晚上几点钟睡觉?他说可能十二点,可能是一点、二点,甚至三点、四点都没睡。读到这一句,「朝起早」他做不到,但是「夜眠迟」他能做到。

  要知道古人讲「朝起早,夜眠迟」的意思不是说让我们早上二、三点钟还不睡觉,古人的作息都是随着日头,所谓「日出而作,日落而息」,晚上七、八点钟天就黑了,这就入夜了,「夜眠迟」,如果是晚上九点、十点,这就是很迟的了,那时候就该休息了。早上几点钟起来比较合适?四点,最好是五点前,不要超过六点,这样就比较符合「朝起早,夜眠迟」,这是有科学根据的。中医的理论来看,一天可以分为四季,早上三点到上午九点叫春季,九点到下午三点叫夏季,下午三点到晚上九点叫秋季,晚上九点到第二天早上三点叫冬季。人在春夏秋冬这一天里的四季应该怎么样来起居?春天就应该起来,春发,万物都要生长了,人要开始苏醒了,夏天正是做事的时间,秋天就开始收了,到冬天一定要躺下睡觉,这是最符合生理卫生的。所以早上纵然三点钟起不来,能够四、五点起床,这也就很不错。

  早上起得早可以帮助我们得到很清醒的头脑,所谓「一日之计在于晨,一年之计在于春」,早起的人他能够很好的规画好一天。早起个半个小时,用这半个小时想好这一天该干的事,今天的计划出来了,样样都有条不紊,那就不至于忙乱。如果为了贪那半个小时的睡眠,起来之后急急忙忙穿上衣服,赶紧去弄早餐,吃完早餐就冲出去外面上学或者是上班,结果一天都活在忙乱当中,没有一点安详的气息,做事往往会出错。《弟子规》上讲,「事勿忙,忙多错」,所以早起的好处是很多。曾国藩先生曾经给他子弟信函当中有写道,看一个家庭有没有生旺之气,看这家子弟能不能早起。要想早起必须得早睡,如果不早睡很难早上爬得起床。所以晚上九点钟以后就要准备睡眠,这是很健康的。

  医学上讲晚上九点到十一点这个时候自己的免疫系统在恢复,这个时间也是排毒的时间,人需要安静,在睡眠的状态下排毒是最好的。晚上十一点到凌晨一点叫子时,这是五脏排毒的时间;凌晨一点到三点是肝排毒的时间;三点到五点是肺排毒的时间。这个时间如果人都在安静睡眠当中,确实对身体有好处。毒如果不排出来,积瘀在身体里面,造成对身体的损伤,所以看到晚上很晚都不肯睡觉的人,第二天早上他的脸色都不好看,就是没有什么阳气,因为晚上睡眠不好,他身体没有能够得到恢复。常常熬夜的人,看他都是面色蜡黄,精力也不够饱满。懂得「朝起早,夜眠迟」的话,我们调整时间就要尽量的把晚上的工作移到第二天早上来做,其实早上起来人头脑清醒,工作效率高,这个高效率的工作往往比晚上熬夜没有精神的时候那个效果要好。这是讲我们的作息。下面一句:

  【晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。】

  这句也是生活的小事,早上起来以后必定先要盥洗,漱口、刷牙、洗脸、上洗手间,洗手间上完之后回来要洗手,这些都是卫生的习惯。卫生习惯从小养成对身体健康有好处,身体能够健康,这也是对父母的孝顺,因为「身体发肤,受之父母,不敢毁伤」。有健康的身体也能够为社会很好的工作。这句话它有引申的意思,会学的人看到这一句他就会联想到进德修业方面,「晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手」讲的是我们要清洁,要洗清不干净的这些东西。要知道对我们的身体我们要讲究清洁,对心理?我们往往重视生理而忽略心理。心里面有很多肮脏的东西、不干净的东西,我们有没有常常去清洗?什么东西是污染我们的心理?追求于声色犬马的享受、追求欲望的满足、角逐于名利场中,这些统统都是对内心的污染,它都是内心的毒素,让我们的本性本善受到蒙蔽。所以我们要爱护我们的本性,而对于那些不良的、不好的习性要把它去除。要知道人的快乐不是从外在的名闻利养、五欲六尘的享受得来的,那些享受、那些欲望的满足仅仅是外在的刺激,它不能让人真正得到持久的快乐。什么样子才叫真正的快乐?《论语学而篇》第一句就说「学而时习之,不亦说乎」,悦就是喜悦,这个喜悦不是外来的,是内心里面不断的涌出来的喜悦。怎么样得到?学而时习之,学的是圣贤的教诲,把圣贤的教诲努力的去落实、去实习,这样愈学愈快乐。

  孔子的学生颜回他的生活非常贫苦。孔子在《论语》里面就说过,说颜回「箪食瓢饮」,吃饭的时候没有饭碗,拿个竹子做的篓来当作饭碗,喝水连杯子都没有,拿个葫芦瓢来舀水喝,「居陋巷」,生活在非常简陋的巷子里面,孔子说「人不堪其忧,回也不改其乐」,别人在颜回的那个境界里生活,都不知是多么忧虑,为什么他忧虑?因为他有欲求,他以为快乐是欲望得到满足。而真正颜回知道欲望不是快乐的源泉,欲望是烦恼的源泉,有欲皆苦,苦怎么来的?因为有欲望;「无欲则刚」,一个人没有欲望他就刚强,而能够在圣贤的学问里面去追求,像颜回那样子,他就能够不改其乐。他不愿意改变他的生活,因为知道生活再苦都是外在的,内心里实在是太快乐了,这叫做法乐,没有真正入到圣贤学问当中这是体会不出来。这个事情就像人喝水一样,这个水的温度只有自己喝了才能够了解是什么样子的,要没有喝这水,别人告诉你这水温度是什么样子,怎么样形容都形容不到位,还得自己喝一口你才知道这个水的温度是多少、是什么样的感觉。所以看到这句,我们就要懂得把心里的那些贪欲扫除干净、清洗干净,让我们的本性彰显出来,那才是快乐的源泉。圣贤人告诉我们,君子「素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄」,不管你是什么样的家境、什么样的身分,富贵的也好,贫贱的也好,你统统能得到君子之乐,只要你认真的来学习圣贤教育,落实圣贤教育。下面一句:

  【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。】

  这句是告诉我们要注重仪表,戴帽子要戴得正,钮扣要扣好,像一件衣服的钮扣上下要对齐,不能够下面的钮扣扣到上面去,扣得歪歪扭扭,也不庄严。袜子和鞋子要穿得整齐,鞋带也要系上,这些是一个人基本的仪容。从一个人的仪表我们可以看到他的内心,如果一个人内心很庄严,他很谨慎、恭敬的,自然就诚于中而形于外,他的外表一定是那么恭敬、谨慎。如果是这个人外面看得邋邋遢遢、扭扭歪歪,就能晓得他的内心必定有偏邪,这就是从人的动作、神态可以看一个人的心。心是人的主宰,他是什么样的心就有什么样的形相,我们看人从形象就能看到内心,一个人外表很端正、很恭谨的样子,就能够知道这个人必定是主敬存诚。这句话也可以引申为我们的穿著要符合场合,该戴帽的时候要戴帽,该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服,去不同的场合有不同的衣服。这都是告诉我们穿衣戴帽体现一个人的教养。所以衣着也是一种文化。

  我们看到现代年轻人穿衣服都穿得奇形怪状,特别很多的女孩子她们看上去衣服都好像不够长、不够大,不是露上面就是露下面,要知道,露的地方都是人体最重要的穴位。像女孩子,特别在夏天的时候,穿的都是露着肚脐的衣服。肚脐和后面的腰部都是最重要应该要保护的部位,如果入了风,这个病不好治,到中老年的时候那就够她受了。农村的小孩子他可以光着屁股,但是他一定是护着肚脐,穿着小褂。说明什么?肚脐是非常重要的穴位,这个部位一定不能让它入风。还有两个肩,这都是需要把它包裹起来的,这是对于一个人的身体健康极其重要的。

  当然穿这些衣服也表明一个人的心态,如果是穿着很随便、很暴露,引起人的邪思,往往这些不懂事的女孩子就是因为她自己的穿著而招致不好的事情发生。现在的这些青年犯罪的案件很多,很可能与穿着有关系,因为这些穿着会引来人的欲望,把人的邪思勾起来。现在的社会污染已经够严重,我们在这个社会里面要时时刻刻懂得保护自己才对,怎么可以把自己暴露出来引灾祸到头上来?所以穿着很重要。下面一句讲:

  【置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】

  这是讲在家里我们的物品要摆设整齐,衣服、帽子要放在该放的地方,不能够乱扔,容易搞脏衣物。如果衣服脏了,像这些衣帽鞋袜,就应该拿去洗,不可以堆在一堆,堆在那里时间一长就长霉,就不卫生,这就生污秽,即使洗也不容易洗掉,对身体没有好处。这是讲在家里要有整洁的环境,要把自己的房间整理好,一个人能够整理好自己的房间,他才能够治理一个单位、治理一个国家。谚语有说,一室之不治,何以治天下?家里你自己都没打点好、没整理好,你怎么可能去治理天下国家?治理自己的房间和治理天下国家的道理都是一样的。什么道理?就是谨慎、就是恭敬。真正谨慎、恭敬的人他就是一个很好的领导人,他恭敬他就负责任,他会为国家、为人民尽忠负责,他能够谨慎他就不容易犯错误,不会有危险发生,所以他一定是个好领导。这种质量、这种素质在哪里开始培养?从小就开始培养,从现在就开始培养,就是在整理房间、整理衣物的时候培养这颗恭敬谨慎的心。

  我们看到我们的师长今年八十二岁了,他的房间都是自己整理,非常的干净,非常的整齐,衣物、物品摆设得都是非常有条理,而且摆得端端正正。当我们师长看到桌面上有摆得不正的物品,他就很自然的把它扶正。这些动作都已经不是刻意的,已经是久久养成的好习惯,那种恭敬心随时随地就流露出来。你到他的卫生间里看,卫生间那个洗手盆,外面的盆壁上连一些水的垢迹都看不到,为什么?因为当我们师长洗完手、洗完脸,水会溅出来,溅到盆壁上、溅到瓷砖上,他就会用毛巾把它顺手擦干净。你看就这么一个简单动作,这就是爱护洗手盆。所以他的洗手盆用了十年都像崭新的一样,这都是对物的恭敬。真正的大德要从哪里看?就从他的行为细节上面、从他的生活起居里面,能看出他的真正修养品德。所以我们希望这一生能得到成功,甚至希望学圣学贤,那在细微处不得不留心。下面第六句:

  【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】

  这是讲衣服的穿著不要追求华美,只要能够干净就可以了。现在很多年轻人喜欢追求时髦,服装都讲究时尚,这正中了这些服装师的计,他们每年都会设计很多不同款式的服装,年年出新招,让这些顾客们每年都忙得手忙脚乱不亦乐乎,把这些钱全都贡献给这些服装公司。家里衣服一大堆,去年买的衣服,才穿过几回,还很崭新的,今年时尚一变,他就不想穿出去,说什么穿出去之后给人笑死。要知道,笑死是他死不是我死,他要是笑死是他的事情,何必为了追求这些时尚而让自己生活在那么累、那么烦恼当中?辛辛苦苦赚了钱可以慢慢的使用,不用任何的压力,但是追求时髦,往往自己总觉得钱不够用,所以人活得很累,追求时髦跟自己道德、学问有什么关系!所以穿着贵洁不贵华,上能够符合自己的身分,下能够符合自己的家境,这句话就是说我们的服装一定要跟我们的身分、跟我们的收入挂钩,不可以勉强。比如说家里贫寒的,我们衣服就不可以穿太华美,如果穿着很华美反而显得自己轻薄,我们的家境跟这衣服不相称;如果家境富裕的、身分高的,当然在出席必要场合的时候应该穿得庄严一些,也不需要那种时尚的华美,只要看起来端庄大方就很好,还是应该以简朴、朴素为好。这都是以身做示范,带起社会的节俭的风气。

  孔子的学生子路,我们知道他是有名的孝子,他家里很穷,但是他孝顺父母很尽心。他的吃用都很简单,身上总穿着破旧的打着补钉的棉袍,但是他跟那些富家子弟在一起,那些富家子弟都穿得很华美,都穿着皮衣皮袄,他在这些人面前没有觉得羞耻。为什么?因为子路心里面很踏实,他心里有圣贤学问,知道穿着「上循分,下称家」,而且一个人的道德学问跟穿着华美与否不相干。穿着贫寒的,但是他心里有道,他依然是个富人;如果是穿着华美的,心里头追逐着名利、追逐着物欲,永远都不够,贪心不足,他永远是个贫人。所以贫富是看他的心,并不是看他的钱。什么人真正富有?知足的人真正富有,为什么?他够用,所以他富有。不知足的,哪怕是他拥有一座金山,还是不够,他总觉得自己没钱,还是个贫人。所以穿着、起居这统统都是养德的下手处,一个人崇高的品德在哪里培养?就是在这些小的地方。老子曾经说,「九层之台,起于垒土」,高楼也是一点一点的土石累积而成,大德都是在这些小地方慢慢累积起来,累积久了就成为大德、就成为圣贤。下面第七条:

  【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。】

  这是讲吃饭,刚才是讲穿衣,现在是吃饭,吃饭不可以挑食,特别孩子要很注意,父母要懂得帮助孩子养成优良的习惯,在饮食上面不能够挑剔,要注重均衡,不能够挑食,营养也要均衡。如果一个孩子挑食,这个喜欢吃、那个不喜欢吃,诸多挑剔,不仅对身体不利,他的营养不均衡,更重要的是对他的心理是个损伤,养成他的一种傲慢、浮华的态度,这是个大毛病。人如果从小养成了傲慢,他这一生就没有幸福可言,没有能够帮助他的人,都给他的傲慢给驱走了。现在社会,看我们中国绝大多数这一代的儿女都是独生子女,所以父母往往容易溺爱子女,在生活上面会满足子女的这些过分的欲望,无形中就培养孩子骄横的态度。这一点我真是非常感恩我的母亲,我也是个独生子,我的母亲却从来不娇惯我。我在家里吃饭是母亲做什么我就吃什么,从来没有说要挑食,说这个喜欢吃那个喜欢吃或者不喜欢吃。很多父母问孩子说「这样东西喜不喜欢吃?」孩子说喜欢才给他做,不喜欢就不做,样样让孩子来挑拣食物。我妈妈曾经说,孩子不用问他的,你做什么他就吃什么,如果不吃,不吃就是他不需要,那就饿着,等他真饿了他就吃了。

  从对饮食不挑剔的这一条也可以引申,不仅对饮食不能挑剔,对样样的事物都不能挑剔,乃至对我们自己的命运、我们自己的处境,我们所遇到的一切人一切事一切物都不能够挑剔。在任何的处境当中都要欢欢喜喜、随遇而安,这种心量是大人的心量,他不会因为挫折而生烦恼、而灰心丧气,也不会因为顺境的时候而骄傲自满、得意忘形,他心里面有主宰,不会因为这些境界的不同,那个心随之浮动,他的心定了。像范仲淹讲的「不以物喜,不以己悲」,朝廷重用他的时候他不会很欢喜,给他赏赐他也不会很高兴,自己如果不得志,朝廷没有重用他,把他贬官,他也不会悲伤,为什么?心里有主宰。什么是他的主宰?心里想着是万民,「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐」,他把自己放在天下人之后,起心动念想的是天下人,没有想自己。想自己,有一个我,那当然就会有烦恼,符合自己的意思就高兴,不符合自己的意思就烦恼、就痛苦难过。那都是什么?我太严重,这个我就是自私。这一句是告诉我们,通过在饮食上不挑剔,逐渐提升,放下自己的自私心,放下自己的主观成见,一切懂得随顺,这样的人才能得大自在,他生活在幸福快乐之中,他永远是成功的、永远是幸福的。下面这一句讲:

  【食适可。勿过则。】

  这句话讲的是吃饭的时候要注意不要吃得过饱,『则』就是分寸,要有分寸。不要说好吃的东西就拼命吃,吃得过胀,对身体没有好处,损伤你的肠胃。特别是晚餐,晚餐一定要少,晚上如果吃得太饱,本来身体是准备要休息的,刚才讲的,秋天以后,下午三点钟以后,入秋了,秋天是收的时候,身体要慢慢进入冬眠,那就不可以吃得过饱,吃得过饱晚上肠胃还不停的工作,该休息没有得到休息,久而久之这就得肠胃病了。特别是在非常饿的时候,这一顿不能吃得过饱,平时每餐最好吃个七、八分饱就好了。人其实很多毛病都是吃出来的,反而饿一点的人他的身体还很好,没有什么大病,往往病都是饱出来的,不是饿出来的。像我的舅父他常常跟我们讲,过去年轻的时候经济不富裕,收入很低,吃一餐饭都很少吃得饱,他跟我们讲,他现在已经将近七十岁的人,身体还很不错,走起路来腿脚都很灵便,身体还很好。这是为什么?他跟我们开玩笑说,他这一辈子都没吃饱过。这也是真的,如果吃太饱,恐怕就没有晚年这个身体。我们现在看到很多人养宠物,猫儿、狗儿,给牠很多东西吃,吃得肥肥胖胖的,走都走不动,结果很多病,常常要送宠物医院,自己也是劳累,那个动物也难受。这都是告诉我们吃过量有害身体。

  吃饭不能够过量,要讲究分寸,做其它事情也得讲究分寸,做人也得讲究分寸,跟人交往也得懂得留有余地。厚道的人就是有福的人,他们做事待人都很有分寸,总给人留一点余地、留一点情面,特别是在批评人的时候,不可以太偏激、太激烈,这会造成人与人之间的怨恨。前面讲「言语忍,忿自泯」,所以责人不可以太严,责到三分就好,做事做到七分就好。古人讲要求缺,求缺的人能长久。《弟子规》这一条告诉我们人生的大学问。下面一条:

  【年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】

  这是讲年纪小的孩子不能饮酒,因为什么?饮酒刺激身体,酒精到了身体里面会产生燥热,对身体有很多不良的影响,比如说对循环系统、对大脑、对发育,都会有不良的影响,所以小孩不能饮酒。大人也最好不要饮酒,实在要饮酒那是什么样的人?像年纪老的人,他的气血循环不太好,靠喝点酒来刺激体内的血液循环,把酒当做药是可以的,少量的来用。如果是为了贪酒的味道,贪杯,喝酒,甚至喝醉了,这对身体有很大伤害,而且喝醉了酒以后往往会做出很多丧失理智的事情,因为人在这种不清醒的状态下面会说错话、做错事,或者是仪容不整,这些都是丑态,一个君子绝对会避免的。要知道我们与人交往,跟人家吃饭也尽量的少用酒。现在有一个社会风气不太好,总是在宴席上面劝酒,非得要把对方灌醉不可,好像不把对方灌醉就显不出我的热情。所以很多三、四十岁的人都得肝硬化,为什么?酒喝得太多。现在的人都有一种诡诈的心理,明知道酒喝多了不好,非得要劝人喝酒,真正为对方着想这种人不会劝别人饮酒。所以我们要知道,在宴席上面谁要是拼命劝我们喝酒的,这个人对我必定是别有用心,如果他不是别有用心为什么他要企图把我灌醉?他居心在哪里?古人讲「君子之交淡如水」,君子交往以义来交往,讲的是道义,不是以利,小人才是以利相交,我们讲酒肉朋友,特别是生意场上,这都是酒肉朋友。我们要知道,我们希望交往的合作伙伴要诚意待人、要有诚信,如果是用酒肉、用利跟他交往的,可能这个合作伙伴不一定能长久。

  我们知道北京有一位公司董事长,他读了《弟子规》这一句,他就想着要试验一下,看看如果我不喝酒,不跟人家请客吃饭、用酒肉来联谊,能不能够做成生意。所以他请人家吃饭都不请他喝酒,结果这一年生意还做得更多,为什么?因为他在宴席上跟大家讲《弟子规》,跟大家讲传统文化,讲得很真诚,结果他的这些合作伙伴看这个人是个值得信赖的人,都愿意跟他合作,生意反而更好。所以君子要懂得以真诚心来交往,而不是用这些客套的酒肉做为交往的手段。这个酒也包括所有让我们沉迷的东西,像现在说的游戏机,包括赌博、KTV,还包括更不好的抽烟、吸毒,这些东西让人玩物丧志,让人沉迷不醒,要把它戒除。下面讲:

  【步从容。立端正。】

  这句是讲人的威仪要从容大方,迈步的时候迈得不慌不忙,走起路来有一种潇洒的、自信的神态,站着的时候要端端正正,所谓站有站相。站的时候抬头挺胸,给人一种朝气的感觉,不要弯腰驼背,看起来年纪不大,但是老气横秋。在佛门里面还有一个所谓的「四威仪」,这个也很好,所说的是「立如松,行如风,坐如钟,卧如弓」,这是讲站立的时候像棵松树一样挺拔端正,走起路来大方从容,像股风一样,坐的时候也坐得端端正正,像个大钟一样很稳重,睡的时候最好是右侧睡,腿把它弯起来,像个弓一样弯曲,这种卧姿叫做「吉祥卧」,这是对身体有好处的。这些形象都是代表着内心,内心因为有诚敬,外面的形象就端正大方,反之如果内心里面有很多见不得人的事情,他的仪容就难免会有一种鬼鬼祟祟的感觉。所以君子通过修行自己的仪表来端正自己的心念。下面一句讲:

  【揖深圆。拜恭敬。】

  这句是讲对人行礼,古礼是作揖,礼代表着恭敬心,作揖是两只手抱拳,弯腰动作要圆,不要看起来很生硬。向人礼拜的时候,像古人进入朝廷里面向皇帝三跪九叩,在家里对父母、在学校对老师也是要跪拜。像我在家里对父母也是跪拜,对自己老师也是跪拜,这都是什么?恭敬心。一个人通过这些礼节来养自己的恭敬心,时间久了这个恭敬心就养成了,养成恭敬心,处处有一种谦和之气,这种叫做福气。像《了凡四训》里面提到,「大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体」,一个人他有吉凶祸福必定有个预兆,什么样的预兆?他从心里面生起的一个念头是预兆,我们一般人看不到他内心的念头,但是通过他的四肢、他的身体、他的神态能够看到他的内心,这些身体的礼节、行为,可以预测他将来的吉凶祸福,所谓「其过于厚者常获福,过于薄者常近祸」,如果一个人他的行为非常恭敬、厚道,他必定获福,他有福报,如果一个人轻薄、傲慢、懒散,这种人必定会得祸。

  在明朝袁了凡先生在他的诫子文里面就讲到一个他亲身见到的故事,有个读书人,这也是袁了凡的朋友,叫夏建所,了凡先生有一次去拜会夏先生,看到夏先生他的仪态很谦和、很卑下,谦光动人,他自然有一种修养起来的那种谦敬的神情,袁了凡回来之后跟大家讲,夏建所先生必定要中举人。为什么?因为大凡天要给这个人发达的时候,没让这个人发达,先把他的智慧发起来,他有这一分智慧就有这分福分,这个智慧一发,轻浮的人也变得诚实,放肆的人也能够收敛,变得厚道、变得恭谨,夏先生这样的谦光动人,必定考中。果然后来开榜之后,夏先生中举了。古代读书人懂得这些圣贤学问他就懂得看人,看这个人有没有福就看他有没有这种谦和恭敬的态度,
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 楼主| 发表于 2018-2-13 16:13:20 | 显示全部楼层
这些态度也必定是通过这些礼节体现出来的,即使是忙乱的时候,他的礼节都不缺,为什么他礼节不缺?因为他的恭敬心没有减少,所以他能常常做到『揖深圆,拜恭敬』。我们现在,因为现代的人也是很可怜,废弃了古礼,但是现代的礼没有制定出一套完整的礼节,所以也没办法说应该在哪个场合用哪个礼节。总之,有的人握手,有的人点头,有的人鞠躬,有的人甚至跪拜,有的人可能微笑一下,这些都可以说是礼。不管礼的形式如何,我们要从这些跟人交往的时候修养自己的恭敬心,这重要。下面一句讲:

  【勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。】

  这是讲我们行住坐走要注意的威仪。像进人家门,很多人家里的门口都有个门坎,你要跨过门坎就要注意到不可以踩在门坎上面,踩在门坎上面然后往下跳过去这样不庄重,显得比较轻浮。而且我们如果脚踩在门坎上面,下一个人可能是位中年的妇女,她的裙子很长,她要跨过门坎的时候可能裙子就会被我们踩过的门坎给搞脏了,这些细节都是让我们处处想到别人。『勿跛倚』,就是讲站立的时候不可以东倒西歪,我们有时候看到人靠在墙上站着,然后一只脚站着,另外一只脚就乱动,身体歪斜,看起来也很不庄重。

  下面讲『勿箕踞』,「箕踞」就是讲坐的样子像个畚箕一样。这个箕形象是什么样?两腿岔开,就这么坐着,样子很难看。像女孩子特别是穿裙子的时候,如果这个裙子比较短,两个腿这么岔开,更加不庄重。『摇髀』就是讲坐的时候腿摇来摇去、晃来晃去。我们也常常会看到一些人一坐下来腿就拼命的摇,就发觉这个人心很浮躁,不安定。所以坐的时候要坐得规规矩矩,最好两条腿并拢,特别是女孩子把双腿并拢,看起来很端庄,大腿绝对不要摇摆。古人讲「正襟危坐」,正襟危坐是背都不靠在椅背上,腰直起来,坐凳子也不坐满那个凳子,而坐前面一半,所以身体自然能够直立。这么一坐,人的恭敬心就提起来了。这些小的行为都是圣贤帮助我们修养恭敬谨慎之心的一些方法。下面第十二条:

  【缓揭帘。勿有声。】

  这是讲家里面都有窗帘,像现在人用的百叶窗或者是布帘等等,把它拉起的时候要慢慢的拉,缓缓的拉,不可以拉出声音。如果是心里急,把帘一下就拉开,这时候声音就很大,会吵着别人,如果刚好有人在家里休息,就会把他打扰。而且我们急急忙忙的去拉帘子,也很容易把帘子拉断,像百叶窗的绳子一断,整个帘子就一下掉下来。『缓揭帘』是告诉我们做事情要缓缓的做,不能够急躁,按部就班,心要定,不能够急,做事急躁往往不能成功。所以缓揭帘重要的是这个缓字,古人讲「事缓则圆」,通过揭帘子的小事情我们就要举一反三、闻一知十,晓得做事要缓缓的做才能做得圆满,急于求成往往容易败事。古人劝我们凡事三思而后行,三思而后行就是要缓着点做,考虑要周详。如果是急急躁躁很快的要把这个事情做完,这种急躁的心往往会出乱子,这种急躁的人就不能够担负大业。特别是大事当前,古人讲「每临大事有静气」,静是安静,心里安定,他考虑问题就能够周详,做事就能成功。

  宋朝的一位大将叫宗泽,他出兵的时候都是心里很安静,在他领兵出征的时候,整个军队行走声音都很小,他自己也是一言不发。他曾经写过一首诗叫「早发」,就是出征的时候那种情形:「伞幄垂垂马踏沙,水长山远路多花。眼中形势胸中策,缓步徐行静不哗」。将领出行一步步的走,马车上面伞盖的坠子,那些叮叮当当的东西像风铃似的在那里响,只听到马踏在沙上面的声音,没有人喧哗,看到的这些山势、水势,胸中已经形成了对策,他这样的出征必定是胜利的。古人存养的功夫全在一个缓字,做事要缓一点。缓不是指慢慢吞吞,而是我们要心定,想问题周详。包括我们讲话,讲话也不可以太急,急容易出错,像讲话一个字一个字的吐音,「凡道字,重且舒,勿急疾,勿模糊」,讲话有条不紊讲得就顺,像我们讲课似的不能讲得太急,讲得急了意思就讲不周详,听众吸收的也不好,慢慢的讲效果才能好。下面一句:

  【宽转弯。勿触棱。】

  这句是讲我们在家里行走要注意桌子、物品都有棱角,我们要转弯的时候,绕过去的时候要懂得『宽转弯』,不能转得太急,靠得太近就会碰到那个角,这样把身体也容易撞伤,把物品也会碰翻,这样就不好,处处都要懂得爱护身体、爱护物品,是这个意思。我们可能很多人都有这样的一种经验,包括我自己在内,比如说心情急躁的时候,像在厨房里煮饭要赶时间,可能急起来的时候一不小心头就碰到了油烟机或者是碗柜,就会肿起个大包,甚至会碰翻了锅、碰翻了油,把身体都烫伤。我们想急,结果拖的时间更长,叫欲速则不达。古人教导孩子就是从这些小事上面锻炼孩子的那种耐性、那种安详的气质。古人教孩子,再急的事情都不准跑,跑起来容易气不顺,就很容易碰翻东西,所以懂得小事情锻炼我们的大气质。

  「宽转弯,勿触棱」它也有引申的意思,这个棱我们讲棱角,也可以代表别人的痛处,不仅是物有棱角,人也有棱角。如果一个人他有痛处,他不希望人家去碰到他的痛处,那最好就不要碰,否则会产生不愉快。或者是一个人性子很刚烈、很好争执的,这个人也是很有棱角的,我们也最好跟他和颜悦色,不要跟他起冲撞,说话都要委婉一点,让他几分,这样就不至于触棱。要懂得待人要学会让人生欢喜心,对人要多宽一点,「宽转弯」,宽一些待人,不要跟人家结怨,这是我们应该学习的地方。下面一句讲:

  【执虚器。如执盈。】

  执就是拿,拿着虚器,虚器是指空的容器,像空杯子、空碗,我们拿的时候应该怎么个拿?就好像这个杯子和碗里头盛着水一样,盛满了水,我们要小心谨慎的拿着。走路也要缓缓的走,如果你走得很快,你想想如果是装满了水的杯子或者碗,你走快了水就会洒出来。所以这表示我们对任何物品都要有恭敬谨慎的态度,时时都提起小心谨慎,不可以粗心草率。对物品如此,对任何事都如此,都要有那种『执虚器,如执盈』的态度。一位元帅曾经说过一句话,打仗练兵,练兵千日用在一时,这是用来打仗的,练兵的时候没有打仗,但是平时也要做战时看,战时就做平时看,这句话很有哲理。我们平时练兵就好像真正要打仗那样,那么认真、那么谨慎,所以练兵练得就非常好。等这些好的兵上到战场真正要打仗了,他平时已经习惯这种严格的训练,打仗的时候就跟平时一样。这句话用在我们求学、工作都非常适用,像我们学习君子、学习圣贤,事情没有来的时候我们都要谨谨慎慎,持己以恭,对待自己要恭谨、要谨慎,防范自己的过失,真正有事情来了,你就有一种豁达大度的那种风度出来。所以古人日用平常中就修养自己的品德,这才会成就惊天动地的伟业。下面一句讲:

  【入虚室。如有人。】

  这个意思就是说我们要进到一个空的房间里面,哪怕是房间没有人,你进去之前也要当做房间里有人一样敲敲门,或者是进门前先呼叫一声,比如说「我来了」。这些小的行为都是一种对人的爱护、恭敬,因为一个房间我们以为它是空的没有人,万一真有人,我们突然进来,会把里头的人吓一跳。或者是看到别人在里面比如说换衣服,或者是做什么事情的话,都会引起尴尬。所以我们养成一个习惯,要准备进入一个空房间先敲敲门或者是弹一下指。这句话引申的意思是说我们自己在空房间里面也要像有人在我们旁边一样,意思就是说我们要谨慎,哪怕是独自一人也不可以放肆,古人讲慎独的功夫。慎独是养自己的品行,往往是我们在众人面前会表现得彬彬有礼,表现得很恭谨,但是一个人在的时候,没人看见就开始放肆,甚至会起恶念、起邪思,这就是跟道相背离了。这种人不是真正学圣贤,他所学的统统是皮毛、统统是语言文字而已,没有学到真实的学问。

  《中庸》上面讲,「道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也」。这是讲道,我们追求的是道,道不能够有顷刻偏离,因为如果我们一念不善,这就是恶,一念没有仁爱之心,这就是不仁不义。所以道不可以须臾离,我们的心中常常有着圣贤的教诲,不管别人在不在,我都是一样,有那种戒慎恐惧。别人没看到、没听到,我们还是这样的恭谨,这叫做慎其独也,这是《大学》里讲的诚意正心的功夫。《菜根谭》上讲,「青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处操出」,崇高的节义、真实的道德学问从哪里来的?都是从暗室屋漏中、没人看到的地方,谨谨慎慎,如履薄冰,如临深渊,这样修养成功的,所以慎独很重要。

  今天的时间到了,我们先学习到这里,讲得不妥之处,请各位朋友多加批评指正,谢谢大家。
幸福成功的根基—《弟子规》学习心得  锺茂森博士主讲  (第八集)  2008/1/4  香港佛陀教育协会  档名:52-251-0008

  尊敬的各位朋友,大家好!我们今天继续学习《弟子规》,请看「谨」这篇。

  【事勿忙。忙多错。】

  这句话是教导我们做事不要仓促急忙,因为在仓促之间往往容易出错。现代的社会大部分人都很忙,天天都在忙,实际上我们仔细观察,很多事不用那么忙。为什么人会这么忙?仔细观察,大部分的因素还是自己没有很好的管理好自己的时间,筹划方面做得不够,所以遇到事情就会临急临忙,不知所措。《大学》里面给我们讲到,「物有本末,事有终始;知所先后,则近道矣」。这句话是告诉我们凡事都有个开头结尾,都有个先后顺序,如果我们在处世接物当中懂得先后的顺序,知道什么时候应该做什么事,现在应该做什么,将来应该做什么,有条不紊,这就近道了,近道的人我们说他是个成功的人。我们留心看现代的成功的领导人,国家领导人也好,企业事业单位的领导人也好,只要是有能力的、有智慧的领导,你看他其实并不是很忙,甚至有时间他可以去打打高尔夫球或者是做一些娱乐,并不是说像我们觉得他这个人好像日理万机,忙得不可开交,没有。为什么他能够看上去不忙,但是事情却处理得这么好?这是因为他懂得事情的轻重缓急,哪些事要现在做,哪些事可以暂缓一步做,哪些事并不必要去做,所以临事都能够从容不迫。这句话里头告诉我们有大学问,真正能够懂得事情的轻重缓急、先后顺序,这就是一个成功的人。

  我们回想我们工作、学习,实际上很多事情都在重复的用功,时间花在那些补救上、重复的工作上。我记得我们在大学里面做研究,如果能够事先把研究方案策画得很仔细,定得很好,做起来就比较顺,如果考虑不周到,往往做到一半发现很多前面的准备工作没做好,又要从头开始做起,所以就做了很多无用工,时间就浪费在这些补错、补漏这些工作上。甚至错了之后会急,一急就更加忙乱,愈忙乱是愈做错,错了又更忙,就进入一个恶性循环。所以在我们临事的时候要懂得心要先定下来,把事情先想清楚,古人讲「三思而后行」,先想好了再动手做,这样出错的机率就小,效率就高,人也不那么忙。

  做事如此,我们的人生也是如此,古人讲「人贵立志」,为什么要做人先立志?因为我们立定志向以后,人生的方向就很清楚,凡是跟这个方向没多大关系的,我们就可以把它放下,我们就不去做,这样我们进步就快,成功也快。如果人生没有一个目标、没有一个方向,往往像只无头苍蝇,每天遇到很多人、很多事、很多的机遇,不知道如何去抉择,所以东搞搞西搞搞,搞来搞去搞到最后,看起来好象样样都没有什么成就,甚至有很多人抱怨说我这一生过下来,或者是过了大半辈子,都不知道一生干了些什么。从小就羡慕人家长大,长大之后就可以不被人欺负,所以小的时候就盼望着赶快长大。长大以后上了中学,羡慕别人上大学,上了大学想着赶快毕业,羡慕别人有好的工作,自己就急急忙忙毕业找工作。一毕业找到工作,又羡慕别人已经结婚,又急急的结婚,娶妻嫁夫、生儿育女。生了孩子又想孩子你得赶快长大,长大以后父母就能够轻松一点,现在又工作又带孩子很累。孩子长大了,长大之后又发现很难教,从小忽略了对孩子的教育,结果这孩子不听话,搞得自己很烦恼,工作又劳累家务又多,孩子又不听话,觉得人生怎么这么苦?就想着赶快退休,退休之后恐怕就能清闲一点。结果退休以后他也没闲着,儿子可能以后长大又娶媳妇,又生孙子,又得去帮着孩子照顾孙子。自己想着老了,老了又会病,就生病了,病了之后将来要死了,临到死的那天突然想起,我怎么这一生就忘了真正的去活!到底这一生急着干什么?这样的人生过得就很冤枉。所以我们人要立志。

  古人劝导我们立志要做圣贤,圣贤不一定规定要从事什么样的专业行业,在每个专业行业上也都能够做圣贤。我们要做圣贤就得先学习圣贤书、学习传统文化,心里有主宰,对于这个人生路应该怎么走心里很清楚,要活在当下,活在安详当中,不可以太忙。我们来看下面一句:

  【勿畏难。勿轻略。】

  这是讲我们做事或者是求学或者是修道,不管做什么事情都要『勿畏难,勿轻略』,立定了目标,不要害怕艰难困苦,坚持不懈,一直做下去,就能成功。当然也不可以太轻忽,如果是把事情看小了,粗心大意,这个事情也很容易会产生错误。一件事情不能够成功有两大障碍,就是畏难和轻略。就像我们学习,求学的人都知道学习是件艰苦的事情,孩子从上小学那天开始算,一直念到博士毕业,快的也要二十年。像我就读了二十年的书,小学六年,中学六年,大学四年,硕士、博士加起来四年。可能有的要读二十多年,这二十多年的书要读下来也是不容易的,一定要有坚定的信心、恒心,才能把这条路走完,所以不可以害怕艰难,如果怕难,那中间就辍学,学业就不能完成了。也不可以把它看轻略,如果是轻视它,觉得学习也没什么难的,掉以轻心,那学习也学不好,因为学习要用专心、要认真,不可以马虎大意的,马虎大意之后学不好,自己信心可能就退失了。所以要以一个平常心去对待这个问题,我们如果以平常心对待就什么事都不难,反正每天该干什么我们就干什么,不要急躁,也不要懒散,最终就能获得成功,这种平常心就接近于道了。

  这个平常心是一种勿畏难、勿轻略的心,心里有个目标,要把这个事情做好。但是也不能够老被这个目标所困扰,因为如果心太急,这就是心被这个目标所困扰,就产生了很多不必要的忧虑牵挂,这是自设障碍。所以总要诚诚恳恳、老老实实就好。学业如此,做任何事情都一样。比如说在现在社会里面我们想要做一件善事,成就一桩善事是不容易,我们讲好事多磨,那应该用什么样态度去做?像我们要推广圣贤教育、推广传统文化教育,应该以什么心态?《俞净意公遇灶神记》里说,「若有力量能行的善事,不图报、不务名,不论大小难易,实实落落,耐心行去」,这就是最好的态度。一桩事情如果是好事,我们应该做,有能力我们就做,没有能力那我们就希望别人来做,别人来做我们来协助他。不管是自己做或者是协助别人做,总是不图报、不务名,不求人家的报答,甚至不求有好的果报,人家讲善有善报,我们善报都不求,善事应该做的,我们也不要名、不要利,事情大小难易都无所谓,我们总是有这个机会在我们的当下、在我们现前,能够做的就耐心行去,老老实实,脚踏实地的把这个事情做圆满,这叫真诚心。

  又说,久久行之,自有不测效验,果然以这种心去行善,自然有我们意想不到的那种效果,意想不到的那种事情会发生,这个事情一定是好事,真的是善有善报。我们积极的去行善,没有私心,不求自己的出名,不求自己的利养,以一个无所求的心去做,这种果报是非常殊胜的,真的是我们不可思议的。像历史上,孔子当时一心一意就想推行周公之道,要恢复圣人的礼乐教化,虽然他这一生很多曲折、很多不顺利,但是孔子从来没有放弃过他对这个理想的追求。他的理想是什么?「大道之行也,天下为公」,就是现在所说的和谐世界。用什么方法来构建和谐世界?孔子用教育,他希望国家行仁政来推动教化。虽然周游列国十四年,没有一个国家采纳他的政治主张,他的政治主张就是教育的主张,他不主张用武力,而推动推行教化。他晚年回到自己家乡鲁国办私学教化这些大众,在他门下学习的有弟子三千人,真正有大成就的有七十二贤。孔子一生虽然没有大富大贵,可是他对于圣人教育那种执着的、不断的去追求去推动,没有畏难,也没有轻略,因此他的果报很殊胜,成为中国的万世师表、至圣先师,名垂青史,万代景仰。孔子他第八十代孙出世也受到政府的重视,这是托孔子老人家的福分,孔子的福荫护自己百代子孙,现在世界上提起孔子,大家都尊敬。

  我们也知道宋朝的包青天包拯,包公是一位大孝子,父母双亡之后他才出任做官,所以他四十岁才进入仕途。因为他在家是个大孝子,在朝廷为官他也能够尽忠,他是刚正不阿,铁面无私,忠心报国。他自己也是名垂青史,成为忠义、刚正不阿的一个历史典型。包拯的第二十九代孙是台湾的包玉刚,这是台湾的船王,大富长者。你看看包青天的忠义之德,能使他二十九代的孙还能够有这样的福分。《书经》上面说到,「作善降之百祥,作不善降之百殃」,为善的人,天给他降下无穷的福分,反过来,如果造不善的人、造恶的人,天也必定给他各种灾殃惩罚。儒家五经中《易经》有说到,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,这都是为我们显示能够踏实、择善而固执之的,真正做起事来,做善事不畏难、不轻略、不图名、不图报的大公无私的人,他的家族必定兴旺。我们来看《弟子规》下面第十八条,这是「谨」,这篇的第十八条:

  【斗闹场。绝勿近。】

  这是讲我们见到那些不健康的场所、有争斗的场所,像我们现在看到赌博的场所、吸毒的场所、色情的场所,包括一些不健康的娱乐场所等等,都不要进入,连靠近接近都不要,因为这些场所让人的心会受到污染。我们看到人家在这个场所里面争斗胡闹,做这些不好的事情,虽然我们自己没做,但是总会留下一个印象,这种印象就污染了我们的本性、污染了我们的本善。如果不加以防备,时间久了,污染多了,自己可能不知不觉的也就跟这些人同流合污。所以我们要懂得择善固执,要接近善人,到善的地方去,让我们的德行、学问能够提升。在国内安徽省庐江县有一个庐江文化教育中心,在庐江县汤池镇。这两年来庐江文化教育中心不断的开设传统文化教育的课程,不仅是对当地的镇民、乡民,也对全国乃至全世界华人开设短期的学习班。每一班都有将近五百人来参加学习,每一次这个班都会有大概四天到五天的课程,由中心培训出来的一些老师们授课。比如说讲家和万事兴,讲家庭伦理教育,讲五论关系的,讲《弟子规》的,讲理的,讲孝道的,以及讲一些古圣先贤风范的,或者讲传统文化与管理科学的,或者是讲一些健康饮食的,乃至善的音乐这些课程,都非常受当地和来学习的大众欢迎。这些课程很多人来听了以后都深受感动,马上就把他的人生态度改变了。

  比如说在广东汕头市有一位女士,家庭妇女,叫张女士,她在家里跟她的公公婆婆关系都很紧张,而且会跟丈夫闹离婚。在离婚之前就来到庐江到中心去听了课,她这个课程总题目叫做「幸福人生讲座」。听了五天的课程以后,自己很惭愧,回家以后判若两人,对她的公公婆婆非常的和顺,对公公婆婆很恭敬、很孝顺,对自己的先生也很体贴,这是传统文化把她的本性本善给引发出来。结果婆婆看到媳妇这样的巨变心里很欢喜,有一天就特别召集所有的族人一起来吃饭,在宴会上面这个婆婆当众对着自己的三个儿子、儿媳、还有一个女儿说:「你们都要去庐江文化教育中心去学习,去听『幸福人生讲座』。」媳妇学习传统文化改变了,回到家里以后让老人家发现了她身上的这种变化,也产生了对传统文化教育的信心。所以好的场所你去接近,这是得到莫大的利益,《弟子规》上也讲,「能亲仁,无限好,德日进,过日少」。为什么在中心的这个课程能够这么感动人?主要原因是中心的老师们确实在身体力行圣贤人的教诲,把《弟子规》落实了。要真正把这个传统文化教育推广,首先教育者自己先受教育,先要做到,这样才能够有好的教育效果,古人讲「正己化人」,自己正了才能教化别人。

  当地还有一个在警察局里面工作的人,当他听了「幸福人生讲座」以后也深受感动,辞掉自己的公职,在中心旁边开了个小旅馆,很朴素的一个小旅馆,专门接待那些来中心听课的外地群众。他这个旅馆的名字就叫「和谐幸福之家」,他是让来自全国各地的人民在这里都享受到家的温暖,所以客房里面非常的舒适干净,服务特别的殷勤周到。因为他听了健康饮食的报告,知道肉食对身体健康不利,所以在他的旅馆里面就是专门提供素食服务,而且是物美价廉。在他旅馆的墙上都挂着一些传统文化教育的语录,正中央的堂上挂着孔子像,每天他自己向孔子像前鞠躬,另外有传统文化的书籍免费提供大家取阅。甚至有一次有一个住客来了,在中心听了课之后他非常感动,一下子把他的钱全部捐给了中心,帮助中心来办教育,结果回来之后发现自己回家的路费没有了,这个老板知道以后立即就把这个路费给他,让他能够回家,告诉他说你这钱不用还了,真正把住客都当成自己的家人。有一次还有个住客在他那里住的时候正好遇到自己的生日,老板还特别买了个大蛋糕招待这个住客。当我去采访这位老板的时候,老板也很欢喜的跟我交谈,他跟我讲到他自己是净公上人老教授家乡的人,自己是庐江人,得到老教授创办文化教育中心的熏陶,也切实感受到中心不仅传播了道德教育,也使到整个汤池镇里面卫生、治安、经济都呈现一片繁荣景象,所以我们感激老教授的恩泽,我一定要奉行《弟子规》,为家乡争光。

  还有南京的一个企业的董事长和总经理特别带着员工们来听讲座,当这个公司的上下级,这些领导、员工听完「幸福人生讲座」,回去之后就真正在力行君仁臣忠,「君使臣以礼,臣事君以忠」,董事长和总经理带头,每天早上最早回到自己的单位,然后在门口向每位到来的员工鞠躬,慰劳感谢这些员工们,员工们看到老板这样对待他们,
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