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净公上人:二零一四净土大经科注(第三三二集)

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发表于 2018-2-13 15:52:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0332.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0332&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三三二集)  2016/5/13  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0332


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百八十六页倒数第五行,这下面这一科「往生正因」,第二十五品。我们请看念老的注解:
  「前品」,第二十四品,「三辈往生,主要显往生后之位次,而未广论往生之因行。故於本品增广之」,要把这个补充出来,「名为往生正因」。「此两品互作经纬,彼此涵摄」。这两品经是释迦牟尼佛告诉我们,怎样才能够往生到西方极乐世界,关系很大。极乐世界有四土三辈九品,前面一品说得多,把这些品位给我们说出来了,这一品要补充的就是你怎么个修法,你要具备什么样的条件才能往生,我们就晓得这一品的重要。「盖前品三辈往生者之所行,亦皆是往生正因。本品中所示之正因,其果亦即是前品之三辈」。三辈跟正因关系非常密切,前面是因,这一品就是果,这品是因,前一品是果,所以关系非常密切。我们要求往生西方极乐世界,这品经就特别重要。
  我们接下去看。「又本品所示诸因,多契於《观经》之净业」。《观无量寿经》里面所说的净业,全在这一品当中。《观经》里面说,「生彼国者,当修三福」,这是《观经》里头最著名的,叫净业三福。这三桩事情我们必须要做到,这三桩事情做不到就不能往生。为什么?跟往生的条件不符合。这三个条件录在这下面,这三福,「一者,孝养父母,奉事师长;慈心不杀,修十善业」,这是根本戒。佛家的戒律很多,根本就这三条,尤其是想求往生极乐世界,没有这三条不能往生。第一个,孝养父母,我们有没有做到?孝养父母,奉事师长,对於老师敬,对於父母要孝,实际上是一个意思,完全相同,父母跟师长分不开。孝养父母是中国传统文化的根,奉事师长是中国传统文化的本。这是用植物来做比喻,像一棵树它有根,这个根就是孝,它有本,本就是它的主干,枝叶都是从它生的,这叫本,用这个来做比喻。根本相同,根本是一个,不能不知道,不能不做到。
  下面,孝敬扩大就是慈心不杀,不杀生。修十善业,十善业里头十条,第一个就是不杀生,第二个不偷盗,第三个不邪淫,第四个不妄语,第五个不两舌,第六个不恶口,第七个不绮语,第八个不贪,第九个不瞋,第十个不痴。通常我们叫它做身三、口四、意三,身三条戒,不杀、不盗、不淫;口四条戒,口是最容易造业的,所以它有四条;意是起心动念,也有三条,贪、瞋、痴。要修这十善业,孝亲尊师第一个条件,我们要尽孝道。我们这身体得自於父母,父母养育我们不容易,父母年岁大了,要孝敬父母,要让父母有一个幸福快乐的晚年,这是人子对父母的行孝。老师是给我们慧命,我们的智慧,我们的学术,老师教导的,恩同父母,不能不敬。中国的古礼,一个人最大的恩人就是两个,父母跟老师,对老师跟对父母一样。学生一生要照顾老师,就跟照顾父母一样,对老师尽孝道。所以中国有孝道、有师道,孝道里头包括这两个。老师的儿女跟自己的关系,是亲兄弟一样。这什么意思?老师的子女在这一生我们都要照顾,学生都要照顾,他有困难帮助他解决,他贫穷要供给他衣食。这人叫不忘本。所以师徒如父子,做老师的人教学生,比教自己儿女更认真。为什么?自己儿女一生不能发达没有关系,学生当中有大富大贵的,自己的子孙有学生照顾。这是道义,在中国几千年来,社会大众都能够遵守。所以老师对学生的爱护,对学生的付出,跟亲生父母没有两样,我们不能不知。
  要学佛,佛的心是慈悲,慈悲是爱心,慈是帮助他得到快乐,悲是帮助他离开痛苦,离苦得乐。不说爱,为什么?爱里面有情,让人家很容易想到有情执。佛家没有情执,情执断掉了,所以叫慈悲。慈悲这个爱从哪里生?从智慧里面生的,它不是感情,它是智慧的,从智慧生出来的爱叫慈悲,意思不一样。慈悲表现在不杀,不害众生,爱护众生。佛弟子这个很普遍,不杀生,不但不杀生,而且还常常放生。放生是救护众生的生命,好事,好事里头第一桩好事。放生也要有智慧,没有智慧就被人骗了。不要在什么佛菩萨圣诞节日,举行大型的放生。这香港有,我还参加过几次。佛诞节到了,观音菩萨圣诞,大家放生,那些捕猎动物的人那一天一大早,他就到外面捕捉。为什么?今天有生意。这些人放生这就变成害生了,你要不放人家不到山上去捕,你要放生,想尽方法他去捕捉,这反而害了众生,这不是放生,害生。放生应该怎么放?不是节日,随缘随分。今天上街去买菜,看到的鱼,看到的动物,还有被卖的一些鸡鸭,鱼多,还有小鸟,它不是为我们放生去捕捉的,这就对了。现在我们看到很多寺庙不如法,要放生了,一个星期之前就通知那些捕捉的人,我们要多少,你赶快去捕。错了!那些被捕被放里头受你害,不感谢你,怨恨你。所以理要懂得,事要方便。每天上街去买菜,就常常放生。不要在佛菩萨节日,那是表演的,那是作秀的,那是造罪业的,那个放生没有功德,不能不知道。
  修十善业,佛只说了十条,没有说多,容易记得,让我们时时刻刻遇到这个缘,知道这十条不能犯,特别是言语之间,更深一层起心动念之处。什么念头不能动?贪心不能动,瞋恨不能动,换句话说不能发脾气,愚痴不能动。心里头没有贪瞋痴,这个人自在,这个人有福报,不但有福报,他肯定也有智慧,能把十善业修好。这是第一条,人天福报。这不是佛门弟子,这是佛给一切众生慈悲教导,都要遵守。学佛的人没有这一条,不能受三皈五戒。受三皈五戒是佛门弟子,佛门弟子是有条件的。什么人?要善男子善女人,佛接纳他;不是善男子善女人,佛不接纳。所以你要想依佛为师,剃度出家,佛问你出家的条件,就是前面四句,你具不具足?你是不是孝父母?是不是敬老师?是不是修十善?如果不是,不是不能学佛,先要把这个做好,然后才来学佛,才到佛门里面来。
  在家弟子,受持三皈,具足众戒,这个众戒是五戒。五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。修五戒十善,在家弟子根本戒。如果出家,那就修沙弥律仪,有十条戒二十四门威仪。规矩,不能不守规矩,要持戒,要守规矩。所以这个第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。没有第一条就不能有第二条,第二条是以第一条为基础,第三条又是以第二条为基础,逐渐向上提升。这第二条三句是小乘,人天小乘,人是第一条,四句,天,第二条可以生天。第三条?第三条就能往生。你要念佛求往生极乐世界,第三条要具足。
  第三条第一个「发菩提心」,在上一品讲得很多,讲得很详细。菩提心,菩提是觉悟,就是儒家《大学》里面所说的致知,格物致知,致知是菩提心。菩提心一定要把欲望放下,所以格物致知、诚意正心就是菩提心,说得很清楚、很明白。这第一个。第二「深信因果」。这个因果不是普通的因果,普通的因果在第一条就有了,这个因果是讲大乘佛法,特别是修净土法门的,对於西方极乐世界深信,没有疑惑,对於阿弥陀佛深信,真愿意往生,就是深信切愿,我要求生极乐世界,往生极乐世界条件你就具足了。念佛功夫的浅深,那是管往生到极乐世界品位高下。真正往生的条件就是深信,没有怀疑,一心一意念念想著极乐世界,念念想著阿弥陀佛。「读诵大乘」,大乘经典要学。我们这部经是属於大乘经,我一生就读这部经行不行?行,没有问题。这部经帮助你认识极乐世界,帮助你明了娑婆世界,娑婆世界是什么你明白了,极乐世界你认识了,你自自然然会放弃娑婆世界,求生极乐世界。这个三福重要!
  极乐世界是宇宙之间福报最大的地方,如果不是大福德人他去不了。一心信乐,信是相信,乐是喜欢,喜欢往生到极乐世界,这样的念佛人就是世出世间第一等大福报的人。没有大福报他不想念,他念不下去。大福报的人,万缘放下,一心专念。像海贤老和尚,二十岁出家,师父就教他念佛,他相信,他不怀疑。他一百一十二岁往生,二十岁开始念,念了九十二年,自在往生,阿弥陀佛来接引他。晚上往生的,没人知道,寺庙里面人都睡觉了,他走了。到第二天早晨一起来,大家来看,老和尚已经往生了。想想昨天晚上,昨天晚上他念佛念得特别起劲,平常老和尚念佛不敲引磬的,昨天晚上老和尚念佛敲引磬,而且时间很长久,人家已经睡觉了,他还在念。这是我们的榜样。
  海贤老和尚不认识字,没有念过书,一生没有念过一部经,他老人家就一句阿弥陀佛,南无阿弥陀佛念了一辈子。念到什么样的功夫?给诸位说,理一心不乱。净宗理一心不乱,相等於禅宗的大彻大悟、明心见性,换句话说,他跟惠能一样。惠能也是没有念过书,也是不认识字,禅宗里面大彻大悟、明心见性,他成佛了。今天净土宗出了一个,也是不认识字没念过书,证得理一心不乱,跟惠能大师一样。这个境界里头他智慧开了,世出世间法没有一样他不知道,你去问他,他都能告诉你。只是老和尚,当年他老师嘱咐他还有一句话,劝他念这句佛号一直念下去,这叫一向专念,又教他「明白了,不能乱说,不能说」。他老人家记住了,虽然大彻大悟,也没有人知道,他不说。我们有了榜样,有了模范,向海贤老和尚看齐,万缘放下,从早到晚日夜不间断,就一句佛号。除这句佛号之外,什么都不要想,什么都不要执著,好!决定成就。
  我们看念老的注解,「如此三事,名为净业」。上面说三桩事,孝养父母,受持三皈,发菩提心,这三桩事情,这叫净业。「佛告韦提希」,这是《观经》上的话,「汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」。这句话重要!三世是过去、现在、未来,过去佛,现在成佛的,以及将来要成佛的,成佛的正因就是这三条。这三条重要,这三条是我们的根本戒。根本戒里头的第一条要记住,孝养父母。如果对父母不孝,对老师不尊敬,你就完了,你全没有了,你修的十善业,你修的三皈众戒,你学习的经典大乘,都不能成就。为什么?跟树一样没根,怎么能发枝叶?怎么能开花结果?你说这个多重要。
  又说,这《观经》上说的,「复有三种众生,当得往生」。还有三种众生,「一者,慈心不杀,具诸戒行」。持戒的人,有慈悲心的人,不杀害众生的人,能够持戒。「二者,读诵大乘方等经典」。我们讲的,他有定课,他有散课。定课就是每天一定要读的,通常修行的,念《弥陀经》的最多,有念《金刚经》的,有念《地藏经》的,有念《药师经》的,有念《法华经》的,也有人念《无量寿经》的,这些大小乘经典,你所喜欢的都能列入定课,每天读一遍、读三遍、读七遍、读十遍,看各人自己的时间方便,每一天不缺。读诵这些经典的人,他们要是以这个功德回向求生净土,也行。「三者,修行六念」,这也是佛在经上告诉我们的,这个六念,前面是三宝,念佛、念法、念比丘僧,后面是念天、念戒,最后一个是念施,也是时时刻刻提醒自己。修行这个六念,「回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。」「《观经》所示,与本品内容,多相吻合」。《观无量寿经》所说的往生的方法,说得很多,大致跟我们这一品「往生正因品」相同。
  下面这一段「三类差别」。三类就是刚才讲的,上面讲的三类,第一个是持戒的,第二类是读经的,第三类是修行六念的,把这个功德回向求生净土,都能往生。我们看三类差别。下面小科「尽持经戒二利得生」,分两小科,第一个「胜因」,第二个是「妙果」,这里面又分六个小段,「闻持本经」。请看经文:
  【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
  这是讲《无量寿经》,这个『善男子、善女人』有缘,遇到这部经。遇到这部经,实实在在讲,这个缘太殊胜了!为什么?这部经是夏莲居老居士会集的,会集之好,真正叫天衣无缝,看不出一点会集的痕迹,就像释迦牟尼佛亲自所说的一样。这大智慧、大学问、大功德!不是凡人能做到的。第二个黄念祖的注解,黄念老也不是凡人,经是会集的,他老师会集的,注是他用了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经,解释得非常微妙。不是他解释的,是众经这么说的,祖师大德这么讲的,叫人不能不信,不能不佩服这部注解。这太妙了!这都是二战之后才流通的,二战那个时代,这个世间没有这个经,也没这个注,那个时候的在家出家学佛的没见过。这个真正是,我们用客观环境来讲,佛陀众经里头的第一经!好到极处!妙到极处!这一生能遇到,大福德之人!你怎么会遇到这部经?怎么会遇到这个注解?我们对自己要感到庆幸,太幸运了,真的是中第一特奖。所以这个要晓得,我们的福报,前人跟我们比不能比,他没有缘分看到,我们今天有缘,天天读诵。
  念老这篇的注解,「右文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利」,这样的人就「得生」,就能生西方极乐世界。这段经文,五种译本里头,全是《宋译》的,从印度传来的《无量寿经》,最后的一种,《宋译》的。我们看念老的注子,妙注。「第一类正因,共有六句」。第一句「受持本经」。第二句「求生净土」。第三句「发菩提心」。第四句「严持诸戒」。第五句「饶益有情」。第六句「忆佛念佛」。这个经文就在这一段里头。
  我们看第一。「《观经》曰:读诵大乘。《观经约论》云」,《约论》是注解,注解里头说,「不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛」。说得很清楚,头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘,为什么?这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果,那就在大乘之上,而且能保证我们一生成就,绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚,即使这一生造作很多罪业,能够忏悔,能够回头,一心专念,依然是决定得生。换句话说,念这句佛号,确确实实这不是假的,这句佛号消业障,无始劫来五逆十恶的重罪统统都能消除,你为什么不念?读这部经,念这个阿弥陀佛,统统能消。《约论》说得好,不读大乘,你不知道佛心。不明佛心,你不契佛智,你的智慧跟佛智不相应。你读经,你听经,慢慢听懂了,你的智慧跟佛智相应,这就能往生。这下面说,不契佛智,纵生彼国,不得见佛。
  「今经首云」,第一句说,「闻此经典,受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。这部经是「净土第一经」,也就是古大德所说的中本《华严》。后面又说,这个经是释迦牟尼佛「独留於将来经道灭尽之际」,它还「住世百岁」,一百年,「为末后众生留作津济者也」。真难得!佛法在这个世间慢慢也消灭了,现在也在开始灭了,有很多经许多人怀疑,不相信,说它是假的,这就是佛法灭的现象。这部经会集出来之后,也有许许多多人说这个经是假的,不能相信,这是夏莲居老居士伪造的,反对的人,毁谤的人,国内国外到处都有。我们亲身经历的,至少有二十年,这么长的时间。最后得到我们海贤老和尚来作证,证明什么?证明这个经是真的,不是假的。大家没话说了。末法时期学佛难,障缘非常多,它来给你做障碍。
  北京有一位宏琳法师,这是佛门一位大德,他在这十年当中,搜集许许多多的资料,引经据典说经可以会集。佛法传到中国来,早年翻译的时候就有会集,怎么说不能会集?在会集本当中,这部经如佛自己亲说没有两样,他会集得好,痕迹都找不出来。证明这个经是真经,证明这个注解是正知正见,让我们放心。我们这一伙人,二十年来都依照这个经,有很多人信心动摇了,退心了,改学别的法门,但是还有不少能撑持住,相信,得到老和尚给我们做见证,心就定下来了。老和尚住世,不是他有这么长的寿命,他那个寿命是阿弥陀佛给他的,就是要他帮助这部经,在必要的时候他来出现,他来澄清,让大家恢复信心。无量功德!佛法有灭,将来,现在人寿,寿命是在减少,一百年减少一岁,末法还有八千多年,八、九千年,到最后人的寿命,平均寿命十岁的时候,那个时候人见到人没有爱心,都是瞋恨,都是先下手为强,叫刀兵劫。这个经还留到最后一百年,最后一百年当中还能看到的,就是我们现在用的这部经,这个注解。我们就相信这部经,那个时候的人遇到都能往生。一百年之后这经没有了,天空当中只现出南无阿弥陀佛六个字,有人见到这六个字,念这六个字都能往生,功德不可思议。
  「又此经,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋」这五种译本,还包括王龙舒、彭际清、魏源他们的会本跟节本,所以《无量寿经》现在一共有九种本子。「但能受持,均是正因」。这九种版本,随便你用哪一本都好,都可以帮助你往生,所以说均是正因。念老这个说法好,圆满。「但此会本,独称善本,故持经功德弥胜」。功德最殊胜,当然是这个本子。这个本子,诸位比较就知道了,别人说,他说他的,我们自己把九种本子统统找出来,细细去看看,不就明白了吗?这一段是讲的受持本经。下面第二段「一心求生」。求生净土,怎么个求生法?
  【昼夜相续。求生彼刹。】
  这一句话重要。真正想往生极乐世界,你不能不发心。发什么心?发念佛的心。念佛不中断,晚上除睡觉,睡醒了就念,昼夜佛号不间断,睡著了,佛号断了,醒过来了,马上接上。为什么?就是一个目标,
 楼主| 发表于 2018-2-13 15:53:50 | 显示全部楼层
求生西方极乐世界。念老的注解文字不多,『昼夜相续』,「明勇猛精进,无有间断」。『求生彼刹』,「以受持、读诵、书写、供养,种种功德,回向净土」。受是接受,持就是保持,没丢掉,昼夜相续就是受持。读诵,一天读两遍,读四遍,自己去定。不读行不行?行,海贤老和尚不认识字,他不读,就是一句佛号,这句佛号不中断,行了。书写,书写是流通,这个本子流通愈多愈好,让大家都有缘看到。供养,用读诵回向供养。书写,书写流通,现在读诵用光碟叫有声书,书写用印刷,印刷术发达,书籍成本很便宜,所以大量的去翻印,选出最好的版本大量流通。多一个人读诵,这个世界就添一分福报。念佛人多的地方,读诵《无量寿经》人多的地方,那个地方少灾少难。这就是大灾难纵然不能化解,它减轻。所以读诵、书写、受持的人,福报大。这样回向净土。
  第三「发菩提心」。经文上就一句。
  【发菩提心。】
  注解里头说,『发菩提心』,「因发菩提心,一向专念,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见於本品」,这一品我们又看到了,又看到这个经文。发菩提心,菩提心,真诚心,真诚心是菩提心之体,它起的作用是清净平等觉,清净平等觉是自受用,大慈大悲是他受用,对人要大慈大悲,对自己要清净平等觉,用真诚心去修。「发菩提心,一向专念」,是本经修行的最高指导原则,三辈往生的正因,这里讲正轨,轨是轨道,所以这个地方特别提醒我们。第四「严持禁戒」。
  【持诸禁戒。坚守不犯。】
  这即是《观经》里面所说的「具诸戒行」,或者是「具足众戒,不犯威仪」。「盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满」。这个比喻佛在经上常说。禁戒我们怎么修?早年我在美国的时候,跟黄念老第一次见面他就劝我,说莲公老人一生有个大愿,想建净宗学会,缘不足,虽然名称提出来了,没有建成,他就劝我,希望我在美国、在加拿大,每个讲经的地方都建一个净宗学会。我们就照办了。那个时候,美国跟加拿大这个地区,总共有三十多个净宗学会。我离开美国之后,也有不少年了,现在我知道还有几个,大概可能只剩下十个的样子,多数都关闭了。用净宗学会,实在讲就是古人讲的莲社。你看李老师在台中还是用莲社,没有用净宗学会。所以净宗学会是夏莲居老居士提出来的,好!共修的地方叫学会,这是名词的现代化,研究经教的地方叫学院,所以我们在澳洲有学院、有学会,学会著重在修行,学院著重在经教的学习。这个提议非常好。
  戒律很重要。净宗学会成立,我们对於这条经文怎么落实,我们也想到,我们提出五科落实戒律。这五科第一个就是净业三福。前面我们读的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第一科。第二,六和敬,见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均,一定要做到。我们大家在这小团体,不管团体大小,人人都要修。见和同解,我们看法想法一致的,其他是生活方面。佛对我们的要求,我们要做到,这是属於戒律。第三个三学,就是戒定慧三学。第四个是六度,菩萨修学的纲领,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这是菩萨所修的六门。最后是普贤菩萨十大愿王,十大愿王导归极乐,从礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养、忏悔业障,普贤菩萨十愿,十大愿王导归极乐。我们净宗持戒就是这五科,就这五科,很容易记,你看三福、六和、三学、六度、十愿,这要记住,起心动念,言语造作,想想有没有跟这个违背,没有违背就对了,违背的不能做,马上改正过来。我们就学这五条。当年我们提出是我在旧金山,洛杉矶那边的印海法师跟我们同年,他现在也还在,还在洛杉矶,看到我这个五条很赞叹,简单,也都包括了,只要能把这个五科做到就很不错了,算得上是个念佛持戒的人了。
  『持诸禁戒,坚守不犯』,这一节就是《观经》里面的具诸戒行,或者也是《观经》所说的,具足众戒,不犯威仪。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。漏器是比喻,我们这个茶杯如果有破损,茶放进去就漏掉了,所以说不持戒等於是漏器,很难有成就,一定要持戒。持戒最低也就是净业三福所说的第一福,孝养父母,奉事师长,这是戒律,慈心不杀,修十善业,这是做人的根本戒,能够受持不犯,一生不犯,来生还能得人身。所以有这个好处,我们要知道。下面第五科「饶益有情」。
  【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
  『饶』是丰饶,就是很多,很丰富。『益』是利益,给这些一切有情众生。「是菩萨利他行」,菩萨的自利是清净。我们经题上,清净平等觉是自利,看破放下自在随缘是利他,是利他行,念佛是自他两利,既是自利,也是利他。「如《普贤行愿品》」里面说,《行愿品》里头这首偈,「菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若於众生尊重承事,则为尊重承事如来。」这四句很重要,要记住,要认真去学习,要知道随顺众生。随顺众生就是供养诸佛,为什么?一切众生本来是佛,所以随顺供养诸佛。若能於众生尊重承事,尊重,没有轻慢之心,没有分别心,承事是共事,要尊重承事。
  今天这个社会最大的事情,今天来说,拯救地球,化解灾难。我们能做什么?能持戒,能读经,能念佛,就能做到。念佛的人愈多,这个地区灾难就愈少,纵有灾难不会很严重。所以我们自己要念佛,做出念佛的榜样,希望大家都念佛。重要,不能不知道。第六「忆彼依正」。
  【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】
  这是「忆佛念佛」。『忆念西方阿弥陀佛,及彼国土』。「盖念佛妙行,众善中王」,善中之善无过於念佛。念佛功德没有能说得出,太大了!太深了!深广没有边、没有底。它跟一切诸佛相应,因为一切诸佛都念阿弥陀佛,没有不念阿弥陀佛的。所以,「乃妙中之妙,径中之径」,径是径路,小路。「於正因中,发心念佛,实为首要」。正因是真正相信,没有怀疑,真正愿生净土。发心念佛比什么都重要。以上讲的都是因,下面说的是果。「因果相随,如身与影」。你真正能这么做,果报当然现前。底下这一科「妙果」,「生相同佛」。
  【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】
  这个注解,『是人命终,如佛色相』。「其人如佛,真金色身,卅二相;并具种种如佛之功德庄严」。这个利益太大了!念佛的人往生,命终就是往生,生到西方极乐世界,他的色相,『种种庄严』,这里头给我们说的三十二相。三十二相是古印度对於这个世间有大福报的人,国王三十二相,大修行人也有三十二相,释迦牟尼佛三十二相,转轮圣王三十二相,这是福报,他修大福报所感得的。实际上不止,三十二相是对印度人方便说。极乐世界阿弥陀佛的福报太大了,我们想想,他度化十方三世一切诸佛刹土里面的念佛众生,有多少人?没有办法说,只能说无量无边无数无量,只能用这个来称。这些人被接到极乐世界去之后,在极乐世界统统都成佛了。我们要从这上去观想,知道极乐世界福大、智慧大、功德大,都大到没有限量,无量无边无有极限。生到极乐世界的人,都是有大福报的人、大智慧的人、大功德的人,而且一生成就。这个地方不去,你到哪里去?所以这个经真的念懂了,搞明白、搞清楚,他会死心塌地求生净土,他不会再住在这个六道轮回,再不干这傻事了。
  我们的信心不足,愿心不切。怎么办?必须要经教来帮助你,我们对於经教了解得不够。如果真正把经教了解透彻,这用什么方法?用读诵。读书千遍,你怀疑没有了,不再怀疑了,你求生净土这个念头生起来,真生起来了。你要再念两千遍,念三千遍,哪有不往生的道理?为什么?信心坚定,愿心恳切,这一句佛号,决定像海贤老和尚一样日夜不间断,必定生净土。生到净土,你的身体跟阿弥陀佛一样,四十八愿说的,不是血肉之身。这个血肉之身有生有灭,还要饮食,还要睡眠,你说多麻烦。极乐世界的身是法性身,法性身不需要饮食,自在,不需要睡眠。所以极乐世界没有夜晚,他那个世界是光明世界,所有一切事物都放光,宫殿放光,树木花草放光,每个人身体放光,大地也放光,光明世界,他的光不需要日月光,是自性常寂光的光放出来了。自性有无量智慧,有无量功德、无量德能、无量相好,统统现前,跟阿弥陀佛是平等的。阿弥陀佛是什么身,我们跟他的身一样;阿弥陀佛是什么相,我们的相跟阿弥陀佛一样,不止三十二相,生相同佛。下面这第二段「闻法不退」。
  【速得闻法。永不退转。】
  念老的注解说,『生宝刹中,速得闻法』。「此人命终,色相如佛,并速得闻法」。此人是讲往生极乐世界这个人,这个往生的人很快就到极乐世界。为什么?我们用妄心的人有时间概念,有空间概念,用法性身的人没这个概念。换句话说,极乐世界没有时间、没有空间,没有时间就是没有过去、现在、未来,它就在当下,十方世界也就在当下。如果在极乐世界想到地球,我们自己马上感觉得我们就站在地球上,就在这个世界。地球有没有到极乐世界去?没有,极乐世界也没有到地球来,不可思议的境界。生在极乐世界,莲花开了。往生是坐在莲花里去的,这个莲花是自己念佛念成就的,我们的念佛心生的莲花,在极乐世界,时候到了,阿弥陀佛把这个花拿在手上来接引你。拿到你这,你往生的时候花开了,你坐在花里面,这花又收拢了,佛带到极乐世界放在七宝池里头。在七宝池里干什么?脱胎换骨,就是我们这个身真正舍弃,法性身现前,也就是相宗所说的,转八识成四智,八识没有了,四智菩提现前,大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
  这个身,花开见佛,到哪里去?到讲堂,阿弥陀佛在讲堂里讲经。进到讲堂,讲堂有你的座位,宝池有你的莲花,讲堂有你的坐席,你坐到那里听经,想听什么他就讲什么。同时阿弥陀佛还化身,化无量无边的身相。做什么?到十方世界去接引众生,讲堂说法没中断,化佛到十方世界去接引众生。这些众生,接引到极乐世界之后,跟前面往生的人一样,花开进入佛的讲堂闻法,同时他也能化无量无边身,到极乐世界就证得,阿弥陀佛本愿威神加持的,不是你自己修得的。化无量无边身,像阿弥陀佛一样,阿弥陀佛是接引众生,这些菩萨化身干什么?化身到一切诸佛刹土听经闻法,所以「速得闻法」。闻什么法?一切法,每一尊佛讲的经不一样,你同时都学会了,很短的时间当中统统都得到了。真的,遍法界虚空界,还有过去、未来,一切诸佛如来宝刹当中,在那里讲经,极乐世界的人个个有本事参加,所以他速得闻法。我们这里闻法这么难,极乐世界就太容易了。
  下面这一段「精修十善,自利得生」,分为两科,第一个「胜因」,胜因里头分三科,第一小科「当修十善」。这些经文都非常重要,都是帮助我们、成就我们的。
  【复次阿难。】
  释迦牟尼佛叫著『阿难』说。
  【若有众生。欲生彼国。】
  假如有人想生极乐世界。
  【虽不能大精进禅定。】
  他的根性劣,『不能大精进禅定』。
  【尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
  这就是十善业。注解里头说,这第二类的正因,前面第一类是发菩提心,第二类里头正因,其中一共三句。第一个「修行十善」,第二个「昼夜念佛」,第三个「志心归依,顶礼供养」。下面的注解,按著这个顺序。第一个,「修行十善」。根据《法界次第》,「十善即是止恶」。翻过来是恶,你看杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;淫欲是恶,不淫欲是善。「止前之恶,则不恼於他。行今之善,以利乐一切」。这个十善就是把十种恶止住了,不再造了,所以不会给别人添烦恼,不恼於他。翻过来之后,又能够利乐一切有情众生。有情众生欢喜跟善人相处,不愿意跟恶人相处。止恶就是断恶,能够断恶修善,积功累德,一切众生都欢喜你,都愿意跟你接近,都愿意向你学习。
  所以,「止前杀生之恶行」,不杀生,「当行放生之善」。这里提到放生,放生要有智慧,不能感情用事,感情用事是世间法,智慧用事是佛法,所以佛法讲求智慧。放生,什么时候放生?不定时间,随时遇到了,随缘。遇到这个众生,有人想杀它,你把它买下来放生,这就好。不必定日子,作意要去放生,随缘好。所以佛门有些佛菩萨节日,做法会圆满的时候放生,这些信众对於放生真正的意义,功德利益也不知道,都随众。都不放还不错,别人不抓它。跟他定了,我今天要几百斤鱼,要多少只鸟,鼓励这些猎户们去猎取,这就错了,大错特错!这是帮助杀生,鼓励杀生,这个不可以。我们早年学佛,老师教诫我们就是随缘随分随力。家庭过日子,每天上街去买菜,早晨买菜,看到活活泼泼的鱼,它确实可以还能够活下去,就给它买来放生。如果看它活不下去了,它快要死了,念佛给它回向,就不必买它放生。鸟亦如此,如果是猎人打猎来的,它受了伤的,要看它受伤的状况,能活就救它,不能活,也是念佛给它回向。佛教我们做的事情,我们自己要有智慧去决断,不能够勉强,勉强就错了,这是不能不知道的。
  做种种功德都有副作用,都有问题在里头,你都要面面想到。我今天看到的,有同学说是我赞叹、认同、提倡聚众租车,环城绕佛。我没提倡过,不知道是谁提倡的,我也没有教人这样做法。但是这桩事情我是做过一次,我没有劝人做,我是自己做的。那个时候,大概我们这个车就四个人,租的一辆车,三个人,连我一个,四个人,我们从北京选择的走高速公路回到庐江。出发的时候,我们四个人,车上一共四个人,念阿弥陀佛,在北京的三环绕了三环,功德回向给北京的居民,我们就开车到庐江去了。这是我自己发心,我没劝人,我没教人。如果像你们现在,听说又聚众又租车,搞这个好像是表演一样,这是对於国家治安不许可的,不能这么做。如果你想做,学我那个做法,二、三个人,你计程车上能坐几个人就坐,决定不能用巴士,不可以聚众,不可以造谣生事,你这样做可以,把念佛功德回向给这一个地区。这个我赞成。我不赞成你聚众邀好多人,把它当法会做,这个我不赞成。我这一生当中,除了提倡三时系念法会之外,我没有做过法会,我没有做过经忏佛事。我这一生,每天工作就是讲经教学,除这个之外我没有,我没有道场,一直到现在没道场。我也没有信徒,我也没有供养。来看我的这些同参道友,都是在网路上看到我,在卫星电视上看到的,到香港来方便来看看我。我想他也不是特意来的,到香港来要签证,也不是那么容易的事情。我一生最怕麻烦,别人欢喜人多,我欢喜人少,最好是没人来找我。如果说我赞成,我提倡,我要大家这样做的,这是妄语,这就不老实了。
  学佛,今天讲到这个地方,这个地方是讲的五戒十善,十善也是十条戒。更重要的戒,《梵网经》上告诉我们,「不作国贼,不谤国主」。大家有没有遵守?不作国贼,决定不能做伤害国家的事情,那叫国贼。国主是国家领导人,包括各个阶层的领导人,中央领导人是国主,省领导人也是国主,县市领导人也是国主,乡村里头的村长也是国主,就是各个阶层的领导人。为什么?他站在领导的地位,不可以毁谤,毁谤让大众对他尊重的心理丧失了,他就没办法统理大众,这个对国家有伤害。他做错事情,由国家处分他,何必要我们宣扬?我们去造口业?错了!这道理要懂。《戒经》里头也有两句,对在家学佛同学说的,第一个「不漏国税」,尽义务纳税,不偷税,不漏税;第二个「不犯国制」,国家定的法律、制度、规章,要遵守,不能犯法。那你要问,我们聚众绕城来念佛,地方政府领导有没有批准?如果没有批准,不能做。做个法会亦如是,都要得到当地地方政府的批准。这是尊重,这是爱国。所以我们要晓得,不晓得,做错事情不知道。这里面产生了很多误会,对弘法利生就产生障碍,就不是好事情。
  佛弟子是最守规矩的,是社会上最守法的。历史上有三武灭法,佛教徒怎么样?遵守,要灭就灭,没有一句话好说的。下面一个帝王出现了,佛教徒是这么听话,这是好人,不是坏人,马上又兴起来了。这是对的,表演给人看,佛教徒是最守法的,因为他持戒。他要不持戒,他就不能入佛门,佛门不容许他。希望大家要明了,不要无事生非。你要真正想念佛,在家里念,在佛堂里头念,不必到外面去绕,去绕城,绕城很辛苦,心散乱,没功德,在家里念,一心念佛,心地清净,有功德。这是我在此地告诉大家的。今天时间到了,我们就讲到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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