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净公上人讲闻思修三慧集第一一卷

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发表于 2018-2-13 15:48:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...除老师之外,任何法师大德讲经一律不准听,要守这条戒。第二条,我们喜欢看书,老师第二条戒,所有一切文字包括佛经,没有经过他的许可,一律不准看。第三条戒,我们没有遇到老师之前曾经学过佛,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起跟我从头学起,三条戒。
  这三条戒的用意在哪里?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清净;眼睛不乱看,眼根清净;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清净了,这个方法妙!最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我慢瞧不起人一样,不晓得他真是大慈大悲。把你眼睛堵住,耳朵塞住,心里不准乱想,这个样子三个月就有效,就收到效果。什么效果?心果然清净了,妄想分别就少了。这一清净就好像有一点智慧,无论看什么东西、听什么东西、办事,都跟从前不一样,有进步,自己能觉察得出来。六个月之后,效果就更显著,对老师产生信心,佩服老师,尊师重道的心就真的生起来,从前是勉强的说说而已,这真的尊师重道。从哪里来?从行当中得来的,因为行跟解的关系,真得受用!
  清净心达到一定的程度,才会开智慧;因戒得定,因定开慧。智慧开了以后,应用在生活当中,叫做三慧,菩萨所修的。三慧是闻思修。什么是闻慧?接触,闻说此经,你接触这个经典,你听这个经典,或者你看这个经典,都叫闻慧,闻是代表六根接触外面六尘境界,这一接触,用一个闻字。深解这就是思慧修慧。一接触就深解,不要去研究,不要去思考,一接触就深解,深解就是思慧;可见得他有没有思,没思,根本不会落到意识里面去。他的功夫是照见,哪里会落到意识!一接触就明了,明了叫思慧;明了当然就不迷,不迷就叫修慧。由此可知,闻思修是一桩事情,不是三桩事情,是一桩事情。如果把它分作三桩事情,那就错了,那就是闻思修,不能叫慧,没有慧。你有闻、有思、有修,没慧。闻思修是一桩事情,那就叫三慧,三慧是一桩事情。
  底下教给我们,若不思惟修观,便不能深解。要紧的是要修观。什么叫修观?前面也跟大家讲得很清楚、很明了,修观要用现在的话来说,改变观念。我们现前这个观念是错误的,把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来,就叫做修观。修是修正,观是观念,就是思想见解;我们思想见解错误,把它修正过来。修观简单的讲,修正错误的思想见解,这叫修观。你要不认真去修正,把错误的观念、见解修正过来,你怎么能深解义趣!深解义趣是什么义趣?是宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,义趣是指这个。如果说得再浅一点,再白一点,深解自己生活的义趣,这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣,深解每天处事待人接物的义趣,这个关系多亲切!佛法没离开生活,生活就是佛法,生活就是金刚般若 。所以这个地方的义趣,不是谈玄说妙,与自己生活不相干,那个义趣我们解不解无所谓,与我们的生活息息相关。说解,解里头有行;说行,行里面有解。解是我们的思想见解;行是我们每天所作所说的,那是行。我们一天到晚,一年到头,我们的生活活动,用思想见解、所作所说,就包括尽了,这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第三十九集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-039》)


...,要做录音带、做录影带、做CD片,把他的事业发扬光大,普利一切众生,我们要干这个事情。
  念念想光大佛法,念念想利益众生,就把那个私的念头打破了。不要想自己,想自己没有好处,人常常想自己,就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人,自己没有了;自己没有了,谁老、谁病、谁死?都没有,老病死都没有了,因为自己没有了。因为有我,才有生老病死,「我」没有了,生老病死谁去承当?没人承当,没了。如果你还想要生老病死,那就天天想「我」;你不想要生老病死,你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的,四相空了,生老病死就没有了,六道轮回也没有了,彻底解决的办法。所以要知道,起心动念都想到自己,这是偏见,不是智慧,执著。
  【佛曰无有定法,以破其偏执之病根。法字,通摄世出世间一切法。】
  佛要治一切众生妄想执著的病,用什么方法?没有一定的方法。有原则、有纲领,原则纲领不变,方法手段是无量无边,没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门,那都是讲方法手段,真的是无量无边;原理原则不变。总的原理原则,在经上常常说的,三宝、三学、三慧,这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净,这是总纲领。戒定慧、闻思修,三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如,就是空有二边不著,菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心,那就是菩萨三慧,这里头具足三宝、三学。至於用什么方法去修,那方法手段太多了,无有定法。无有定法也破众生偏执。
  【学佛必要修观】
  修观两个字,我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念,「修」是修正;把我们错误的想法看法修正过来叫修观。
  【以观照圆融之佛理】
  大乘经上所说的,《金刚经》上所讲的,字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说,那个四句是任何四句,跟《华严》里面所讲的无二无别,《华严》上讲「一即一切,一切即一」,显示出理事无碍,法法圆融。
  【便能转其向来所有之观念】
  我们一向观念错误的,不是正确的,以前这个观念,是轮回的观念、生死的观念,要不得的!生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法,听到如来为我们叙说真实的境界,我们藉著这个机缘端正自己的观念,把轮回观念改过来。
  【以化其偏执之病耳】
  把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法?起心动念想佛法、想众生,不要想自己,养成这么一个习惯。这个方法很好,这是大乘法当中非...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第四十三集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-043》)


...里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么?西方世界有没有讲四土、三辈、九品?有!这个经上都有的。如果要不带业的话,那四土三辈九品从哪来的?他这才明了、才放心。我说:「老实念佛,决定往生!」怎么学佛学了那么多年,被人家几句话就吓得那个样子,就被境界转了,很糟糕!
  现在又有新花样了,有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神,太阳往西边落下去,太阳神。东方药师如来是早晨的太阳,早晨的太阳神,阿弥陀佛是下午的太阳神,太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通?所以稍稍有一点头脑的人,一听这个话,他那个把戏就揭穿了,怎么会这么没有智慧?这都是不明教理,真的是盲修瞎练,才会轻易被人家几句话就动摇了心,这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持,无论别人怎么说,能够劝导他的就劝导他,不能劝导的就念阿弥陀佛;无论你怎么说,我还是念我的阿弥陀佛,求生净土。他一定会问:你为什么这样固执?因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的,我修我的,互不相干。假如我修成功,你没成功,将来我度你;如果我这个失败,不成功,你修成功了,到以后你来度我,这两个交个好朋友也不错!
  【读诵是闻慧】
  这是受持读诵,闻思修三慧具足。
  【先言受持,是明其已开圆解。】
  受持,刚才讲了,是关键,他怎样肯接受、肯依教奉行?他要不是真的搞清楚、真的搞明白,他做不到。叫你一切放下,你决定放不下。为什么放不下?没搞清楚。我为什么要放下?没搞清楚!所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下,他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的,生在帝王之家,真的是贵为天子,富有四海,他统统放下了。别人要争、拼命去争,他得到了,舍弃、放下了,妻子儿女都放下,所有的财产也放下,样样都放下。他也学了不少法,印度九十六种外道他都学过,他统统放下,法也放下了。世法、出世法全部都放下,做给我们看,不单单是口说。放下之后,真实的功德利益表现在哪里?表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上,有史以来中国、外国,哪一个人一生所说的东西,能跟释迦牟尼佛比?没有一个。我们看看留下来的经典,无论看到哪一部,真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活,他这个意思是什么?生活在究竟圆满智慧之中,这是福!反过来想想,我们生活在忧虑烦恼之中,他生活在智慧里面,你能想到这一层那就了不起,那这个佛我要学!佛的生活是真正幸福美满,...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第六十二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-062》)


...细去想一想,也非常短暂。每天睡眠去掉八个小时,去掉三分之一,在日常生活当中,琐碎的事情至少也要占掉三分之一,剩下来这个时光真的是不多。如果不能充分把握住,这个时间很容易浪费掉,那叫真可惜!古德修行实在讲,他有方向、有目标。不像我们今天人,今天人学佛,茫然没有方向,没有目标。为什么学佛?没事情干,无聊!这样来学佛的,他怎么会有成就?古人学佛,为了生死,为脱离六道轮回,他有目标,他有方向。所以往往能够在很短的时间,三年、五年,八年、十年他就达到他的目标。过去,一般来说,真的是可以称得上太平盛世,而我们今天处的这个环境是世界大乱。乱世,那个光阴特别宝贵,一个动乱,你再想用功,机会没有了。所以我们能够有一天的安定,这一天的光阴就比什么都宝贵。如果不把时间精力用在正法上,你说那多可惜!古人明了,古人珍惜,古人善用功,这是我们要明白的,要学习的。
  《圆觉经》上这几句话说得好,「知幻即离」。什么时候离?知的时候就离了。不是知了以后再离,没有那回事情,没有先后的。这是大乘法里面所说的菩萨三慧,跟小乘法里面讲的三学不一样。「三学」戒定慧,有次第;因戒生定,因定开慧,有次第。菩萨三慧没有次第,三慧是闻思修,诸位要晓得,闻思修是一而三、三而一,没有次第。如果有次第,怎么能比声闻、缘觉高明?他高明在哪里?高明在闻思修是一次完成的。闻思修这三个字,都是表法的意思。「闻」的意思是接触,不是说我们耳朵听那叫闻,不是的,接触,眼见也叫闻,耳听、鼻嗅、舌尝,接触用这个字做代表,接触叫闻。思是什么?「思」是表明了。我们通常对一桩事情要搞清楚,要想一想,思惟思惟,才能够明了,所以思代表明了的意思,不是叫你真的去想;你真的去想,那叫胡思乱想,那你怎么会明了!这一接触,用闻表接触;接触就明了,明了用一个思做代表;明了当然就不迷惑,不迷,用「修」做代表。修是什么?把错误修正,什么错误?迷惑是错误。所以诸位要晓得,菩萨三慧是一。这一桩事情,从这三个角度来解释,你才搞清楚,所以它是一而三,三而一,这个高明。
  从这个地方看,这是菩萨三慧。菩萨的三慧,那个慧就是戒定慧的慧。你要没有高度的智慧,你不可能一接触就明了,你不可能。你如果真正得到金刚般若 ,菩萨三慧你就有了。六根接触外面六尘境界,一接触就晓得,因缘生法,当体即空,了不可得,你想想,你这个见解,你这个看法,菩萨闻思修三慧具足。你知道一切万法都是刹那业因果报的相续现象,绝非事实,这是智慧的观照,这是事实真相。所以接触叫闻慧,明了是思慧,不迷是修慧。你的生活是生活在三慧之中,你过的是菩萨生活,如来的生活,你不是凡夫。《圆觉经》上这几句话,就是这个境界。
  「知幻即离」,这一个知字,三慧里面闻思在这里面,即离是修慧,你这一接触,你是正知正见。正知正见,是无知无见,你们想想这个话的意思,境界清清楚楚、明明白白,心里面没有起心,没有动念,没有妄想,没有执著,这就叫正知正见。假如你认为,「你们的看法错了,我这个才是正知正见」,你又迷惑了,又糊涂了,又堕无明了。《楞严经》富楼那尊者问释迦牟尼佛:这一切凡夫无明从哪里来的?佛就跟他讲:「知见立知,是无明本」。无明的根本什么?自己认为我的见解正确,我的看法正确,这就是无明,起了无明。诸位要晓得,正知正见里面,是无知无见。般若 无知,般若 是最究竟圆满的智慧,般若 是无知,有知就错了。《心经》到最后的结论,那是释迦牟尼佛二十二年所讲般若 的总结论,最后是五个字「无智亦无得」。这五个字很难懂很难懂!我们今天《金刚经》讲到这个地方,无智亦无得的意思我们能够领略少分,要...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告  (第一0七集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-107》)


...开显。「化」就是我们今天讲的变,「变」是变化。开显变化显示什麽?显示真如本性!禅家用参究的方法达到这个目的,我们淨宗用信、愿、持名的方法,同样也达到这目的。而且淨宗的方法比禅宗更稳当、方便、快速。这就是自利。

『惠以真实之利』,就是利他。「惠」是给予,是惠施。我们自己住在真实慧,得到真实之际,自己得到好处,要把这好处介绍给别人。惠以真实利,一切经典裡,没有比此经更真实的了。

同修之中有不少是听第二遍,也有听第三遍、第四遍的。心裡应该明白,一切经裡,没有比这一部经更真实。这部经是一切诸佛修行成佛的方法。十方三世一切诸佛,就是用这方法修行成佛的。不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们,十方三世一切诸佛都用这方法成佛的。

我跟诸位说过《华严经》修行的次第。有些同修们还没有听到,现在要注意听。我们诵经念佛,是不是为求解脱?答桉是否定的。我在此地讲,你们在此地听,是不是想契入经的境界?答桉也是否定的。你要是抱着我来听听经文的内容是什麽意思,那就错了,你听到的是皮毛。要怎麽样听?记住马鸣菩萨教人要离言说相,离名字相,离心缘相。要「听而无听,无听而听」,听经的时候就是戒定慧、闻思修,三学三慧一时齐修,同时圆成,这就是住真实慧,才会开悟,才能契入。听我讲一句话,把这句话记在心裡,甚至怕记不住,还要写在纸上,这是打妄想,你所听的都是邪知邪见。为什麽?你看《金刚经》上说:「若人言如来有所说法,则为谤佛。不能解我所说故」;「说法者,无法可说」。世尊四十九年都没有说过一句法,我还有什麽可说。的确佛一句话都没有说,我也一句话没说。你怎麽听那麽多?所以,我是说而无说,无说而说;你们应是听而无听,无听而听。这才相应!这是相契,才会开悟。

在讲堂听经一个半小时,专心在这裡听,听经是修行。一个半小时专心听,不打妄想,不起分别,不起执着。读经是三学三慧,念佛是三学三慧,听经还是三学三慧。听经会修,穿衣、吃饭、处世、待人、接物,样样都是三学三慧同时圆具,这就有成就了。这是一切经所诠之事理。

本经确实第一殊胜,十方诸佛用此方法成佛,一切诸佛劝导六道众生依此法门,修此法门,当生决定成佛。有的人以为难,当然难。你看看那些人像不像一生成佛的样子?念佛法门只是对成佛人说的,有人此生成不了佛,他对这法门当然不能接受,他会学其他的法门。其他的法门或是教你成菩萨,教你成阿罗汉,教...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...就是本经的正宗分。本经正宗分啦,相当的长。那么在我们使用的这个本子,一直到这个经本的末了,只有最后那个一面是流通分。那么正宗分也是楞严经精华的所在,请看经文:
【阿难见佛,顶礼悲泣。恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请,十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。】
阿难见佛,是文殊菩萨去把他带回来的,带到祗桓精舍。他跟摩登伽女俩个一道,见到佛了。
【顶礼悲泣】,这是礼节。我们看到悲泣两个字,也能够看出阿难尊者心里很难过,很惭愧,遭了这么一次的意外啊。
【恨无始来】,这一个恨呢,就是一个转机。这是惭愧心现前。惭愧在十一个善心所里面,它是属于善心所,而且非常的重要。那么这个是一个成败的转机呀。恨就是悔恨呀,后悔呀。他跟佛这么多年,平素自己就很得意,认为自己已经很不错了。这次遭到摩登伽女先梵天咒这个事情,等于说给他来了一次考试。这一考呢,得了一个零分啦,这个多难过啊。尤其一向自以为是、了不起,那么这种打击实在是太大太大了,绝不是他意料之中的事情。这个是深深沉痛的一棒啊,这一棒把阿难打醒了,晓得自己不行。
【一向多闻】,他这种多闻跟我们现在的多闻是一样的。诸位要记住,它不是闻思修的闻。它这个多闻是什么闻呢?记诵之学。这一句诸位要特别留意,你就是把十方诸佛所说的一切经,都能够记得一个字不漏,你还是不行,你还是会遭难,你还是会遭魔障。为什么呢?你所记的那么多是别人的呀,不是你自己的呀。到时候你不管用啊。
所以读书,这是个大问题,读书要开悟啊,不是叫你读别人的东西呀。是拿别人的东西做个引子,要把自己真性里面无量无边的经卷给引出来,那是你自己的东西呀,才管用。否则的话,古人就不会给我们讲,记问之学不足以为人师啊,不可以做人老师啊。为什么呢?就是他记得再多,全是别人的,没有一个是自己的。
那么说到这个地方,也许有人要问了,那我们背书,背了许多书是干什么的?有人问过我,问过很多遍啊。我常常劝人背书啊。背书是不是记问之学?是的。借别人的光嘛,借别人的光要把自己的光明点燃呢,要懂这个道理呀。那个蜡烛的光明是释迦牟尼佛的,我自己也是一支蜡烛呀,借他的光把我的光点着了,我的光与他的光无二无别啊。不是永远借着他的,自己这个点不燃啊,永远依靠他,那个没有用处啊,那个办法成不了佛啊。
那么背诵,给诸位说有双重利益。如法的人,如法的人背书是背什么呢?给诸位说,不是背这个文字,
 楼主| 发表于 2018-2-13 15:49:35 | 显示全部楼层
...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...也不是背别人的学说,而是借这个做自己修心的功夫。修什么呢?修戒、定、慧啊。
当我们背诵经典的时候,我们心里不会起一个恶念,诸恶莫作啊。不会说一面在背经书,一面还在心里想着做坏事呀,这种本事的人大概不常见呢,所以你背书的时候就诸恶莫作啦。经是圣人的教训,善中之善呢,你不就是众善奉行了吗?诸恶莫作是小乘戒,众善奉行是菩萨戒。你看看,你这一背书啊,比丘戒,菩萨戒都圆满,都修到了,妙不可言啊。这是讲戒学,包括在背书里面。除戒学之外,定学也在里面。我们背书一定要专心,专心就是定。如果心里头有妄念,我们书就背不出来,所以背书是修定呀。这就如法了。除修定之外还是修慧。为什么呢?经文,背诵的时候,字字清楚,了了分明,一点都不错乱啊。经义自自然然显现在面前,不用思维的,不要去研究的,道理就能够现前,这是智慧啊。
所以背诵啊,如法如理的背诵,那正是借佛的光明把自己的光明给引发出来。这是上根之人。
那个下根之人怎么样呢?也得利益。下根的人得什么利益呢?跟阿难的利益一样,就是记问呢,古圣先贤的东西他记得很多,给诸位说这是下根人的利益。上根人的利益是开悟了,大彻大悟。他是用这个方法来修戒定慧,由戒定慧成就闻思修,三慧等学啊。所以阿难在这里是一向多闻,他就是在记诵里头。他如果要懂得在多闻里面成就了戒定慧呀,那他是大乘菩萨,他早就成佛做祖了,他也不会遭受这个障难。那么由此可知,这个背诵非常的要紧。背诵就是三学等运,三慧齐修啊。我们一学佛了,开口闭口说我们要学戒定慧,戒定慧怎么修法?这是最好的一个方法。
下面一句是:未全道力。这个道力在此地当做定力讲。因为他不善学,记诵很多,自己没有开悟。换句话说,他没有定力,他没有智慧,遇到障碍,他没有能力来解决,这就是未全道力啊。这是他后悔的地方,知道自己过去一向多闻错了。换句话说,错用了心啦,这么多年来错用了心啦,没有走上正路啊。
说一句老实话,背诵这种方法,是根本智与后得智同时并进。参禅念佛专求根本智,根本智得到以后再求后得智,而背诵经典是同时下手。所以这个学佛一定要有目标,要有方向。我们念佛,自己一定要晓得,我为什么念佛?我念佛的目标何在?我参禅,我为什么参禅?我参禅有什么用处?如果连这个都不懂的话,那正如果那个船在大海上,没有方向,没有目的,这是多么苦恼,多么危险的事情。
念佛,佛在经里给我们讲得清清楚楚,目的在一心不乱呢。参禅的目的在明心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号011-b/133–如来垂救 阿难请定 》)


...天起发心,我就舍识用根,结果怎么样呢?还是用的识。怎么还用得识呢?我要用根呢,根从哪里来?从分别心里出来。原来你用的这个「见性」啊,「闻性」啦,都是从第六意识里头生出来的,还是第六意识。真正会用的呢,真正会用无念了。六祖坛经里讲,无念就是正念。我们在一切法里头还起心动念,这个不行啊,错啦。不起心动念怎么样呢?还错了。为什么呢?不起动念还是用第六意识,内守幽闲。那么换句话说,动念也是错,不动念也是错,总而言之,你错到底了。
什么里头你才能觉悟呢?没有法子。没有法子去念经,念上个几千遍,念上个几万遍,古人所谓「读书千遍,其意自见」,就是开悟。世出世间的学问都讲求开悟,不悟,没有用处。我们天天在讲堂里面,天天在这里讲,天天请同修们读。这是干什么?熏习!叫熏习。熏习久了,就会开悟。不要以为听经,哎呀,听经我已经听了两三年了还不开悟,我要去找个地方去修去了,这就不对啦!好多年前,我就给诸位说过,你看看古人所悟的都是世尊「言下开悟」的。本经在第三卷,阿难尊者开悟了,摩登伽女开悟了。都是在法会里面开悟的啊。没有说是听了之后,回去再想一想,想一想那叫闻慧呀,想通了,好,我再去修去,这叫思慧呀。这都把闻思修搞错了。
我们现在能不能修闻思修呢?不能!为什么不能呢?我们现在智慧没有透出来。闻思修是大乘菩萨的修法,闻思修叫三慧。闻思修是一不是三。所以叫闻慧、思慧、修慧。从哪里来的?戒定慧那个慧里头的来的。我们现在没有戒、没有定,哪来的慧啊?!所以大乘闻思修这个三慧,我讲得很清楚楚啊,诸位要牢牢地记住啊。闻思修三个字,都是取的比喻:根尘相接触这个叫做闻;一接触就明了就叫作思,思就是悟,就是解悟啊;这一悟的时候,它就对治,就断烦恼,就断习气,从对治上来说的,就叫修。所以它是一不是三。
我们怎么样呢?把它误会了。认为闻是什么?哎,我们听经啊、研究啊,这叫闻啊;闻了之后再去想想经的道理,再去研究研究,这叫思呀;想想这个道理,然后我们应该怎么做啊,这叫修啊。通通搞错了!那菩萨要像这样修法的时候,各各都修到三途去了。咱们那个搞法,说得不好听一点,听的时候,古人讲的,说食不饱;思的时候,真是胡思乱想;修的时候盲修瞎练。能搞出什么个明堂出来呢?!
诸位看六祖坛经,我们过去是讲过的。看这个《顿悟入道要门论》、《永嘉禅宗集》,这些都是过去讲过,将来我们还要讲。这些祖师们教给我们,跟佛的宗旨一样,三学等运。三学三慧是同时完成的,念念完成的,所以他才有成就。因此在我们学习过程当中,对于熏修成为大乘圆顿根性,这是很重要的。这个办法就是常常读诵大乘经典,常常要听大乘经典。
本来我们是个不定的根性,这个一般讲五种根性,不定根性的人容易修成。如果是小乘根性,他这个过分的执著,他不大容易转。这个圆顿根性,这是最上乘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号030-b/133–十番显见之三 显见不灭》)


...讲的不是佛法,不会佛法。嘿,会佛法的人了不起,什么人会佛法呢?一真法界的人会佛法,没有入一真的都不会佛法。不会佛法的得不到佛法的受用,会佛法的才得佛法的受用。佛法的受用是解脱,是自在啊,正是清凉所讲的无碍法界。
那么在此地给我们一个启示,于一切法中,才有分别,就是客还;才有分别,我们就已经迷了啊。正是起信论里面所说一念不觉而有无明。在一切法里头,才有分别就是不觉,就是无明。不觉障碍了大觉,无明障碍了妙明。那么这是大乘佛法、一乘佛法里面,信解行证,最重要的修学原则。如何在日常生活当中,六根接触六尘境界,不起一念分别心?把自己的心训练成一面镜子一样,大圆镜智啊。外面宇宙人生的万象,照得清清楚楚,不起一念分别。功夫做到这一层,给诸位说,无量的智慧,大用无方啊。
这不是说我什么都不分别了,那我变成糊涂虫一个啦,不变成白痴啦?!白痴有分别,他没有分别,他不是白痴。他还有分别,他念念都有分别。那个这个话我说得容易呀,做起来,诸位就是认真地做啊,也得做个十年二十年,才有点消息,才有点眉目啊。
一面做,一面要明理。理,要明理不能用研究,不能用思维。明理什么呢?离心意识去求解,这就是菩萨的三慧啊,闻思修啊。菩萨的三慧,闻思修,是要离心意识的。用心意识来搞三学、三慧,都不能成就。用心意识来搞三学还勉强,三慧决定不相应的。换句话说,三慧是一定要离心意识的。三学不离心意识可以搞得个罗汉果,小乘阿罗汉,但是没见性,没有见到真性。下面经文是世尊给阿难的开示:
【佛告阿难:且汝见我,见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月,非是月影。】我们把经文再先念一段,然后,我们再一段一段来说。【汝应谛听!今当示汝无所还地。】这是答应给他讲解这个道理,真心无还。
【阿难:此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀。中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗。】它这个文字要记住,刚才念的这一段是明暗一对。
【户牖之隙,则复见通。墙宇之间,则复观壅。】这是通塞一对。
【分别之处,则复见缘。顽虚之中,遍是空性。】这是色空一对。
【郁孛之象,则纡昏尘。澄霁敛氛,又观清净。】这是染净一对。
佛说这一对一对的,指出可还之处,前面的这一句是开示的大前提。真性是说不出的,所以唯识里面不讲性,讲识。为什么呢?识可以思维,可以言说,识是第二义,不是第一义。妙精明心是第一义,说不出的。佛不得已啊,说一个带妄的真心,就是「见精明元」。见精明元是什么呢?见性啊,十...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号039-b/133–十番显见之五 显见无还》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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