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净公上人讲解学佛起步集锦

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发表于 2018-1-7 10:13:19 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






净公上人讲解学佛起步集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“佛、菩萨、阿罗汉是佛教的学位,这必须搞清楚,他不是神,他也不是仙,它是学位的名称。最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,像现在学校念书,博士、硕士、学士三个学位。人人都能成佛,人人都可以拿到最高学位,是你应该要拿到的,为什么?你本来是,这个道理要懂。佛教是教育,佛教跟宗教说实在话风马牛不相干,但是现在的佛教真的变成宗教了,把佛菩萨当作神明去膜拜,错了。大雄宝殿是我们老师的纪念堂,是为了不忘本,这是中国人特色,家里面不忘记老祖宗,上学不忘记老师。中国传统文化,孔子留下来的,这是功德最大的,集大成的,所以中国读书人纪念孔子。学佛的同学纪念本师释迦牟尼佛,是创教最早的老师,我们不忘记他,是这个意思。听到他的名号,看到他的形像,我们生起什么?见贤思齐,我要学得跟他一样,是这么个意思,要向他学习,念念不忘记。所以它是教育,它是教学,这个不能不懂。”“净宗学会提倡的是解行相应,不但求解,重视真修。「解」主要就是依五经一论,我们依靠的理论、方法、境界就是净土五经一论。「行」门里面,这里头有次第,首先要依三福。我们过去讲《观无量寿佛经》,世尊给韦提希夫人的开示,没有讲修行方法之前,先讲三种净业,就是三福。在总结里面告诉我们,这三种是「三世诸佛净业正因」,这个因就殊胜了。这三条十一句,我们一定要把它做到,这叫修行!这是修净土的大根大本,是我们「发菩提心,一向专念」的基础。发菩提心、一向专念建立在三种净业的基础上,那你句句佛号都相应,你才能说「一声佛号灭八十亿劫生死重罪」,才能灭得了!你天天念这句「南无阿弥陀佛」,这三种净业没有,这个佛号没有力量,不起作用。”“「此表一真法界,唯是自心」,念老在此地特别强调,一真法界就是自心。「于此了达」,了是明了,达是通达,完全肯定,一丝毫疑惑都没有,「即华严三昧」,这就是华严三昧。华严三昧就是念佛三昧,无二无别。我们今天用阿弥陀佛的心愿,阿弥陀佛无量的功德,来念这一句阿弥陀佛,这就叫得阿弥陀佛本愿功德的加持,我们心里作如是观。佛菩萨的教诲,日常生活当中随分随力,慢慢让它纯熟,现在还不很熟,生疏。就是净宗这五门,五个行门,要常常记住。净业三福、三学、六和、六度,再加上普贤十愿,我们就这五门功课。这是我们现在在世间,还有这个身体,起心动念、言语造作的标准。我们动个念头,这个标准去对照对照,相不相应?相应,正念,没错;不相应的,改过来。”学佛从哪里学起?要有次第、有方法、有步骤。有感于此,笔者敬集净公上人演讲中关于“学佛从”的文字于一编,以飨读者。

惭愧佛弟子:妙音
2017年10月10日




...面讲伦理、道德、因果。我们今天不学小乘,用儒家的《弟子规》,《弟子规》只有一千零八十个字,一句三个字,总共三百六十句。大家细细去观察,这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德?是!那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习,家教,父母教你,这个根多厚,所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果,善有善果,恶有恶报,分量也不多,总共只有讲了一百九十五桩例子,它是举例,一百九十五个例子,都给你说善恶报应。三福里头,慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础,那十善业道就四平八稳,坚固有为,我们想想对不对?
今天我们的毛病出在哪里?没学《弟子规》,没有学《感应篇》,所以十善业也就不起作用;如果有《弟子规》、有《感应篇》,十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净,你比社会一般大众清净多了,你得清净心的受用,清净心生智慧,少清净心生小智慧,大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起?从严持戒律学起,有这个优良的基础,再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲,那是布施之德;放下恶行,持戒之德;放下瞋恚,忍辱之德;放下懈怠、懒散,精进之德;放下心浮气躁,禅定之德;放下愚痴,智慧之德。欢喜心现前了,欢喜心是什么?法喜充满,常生欢喜心,身心自在,就是离苦得乐了,灾难就能够化解。这是佛光普照,佛光对我们的加持,真的帮助了我们。

一心念佛求生净土,对社会有没有帮助?
摘自净土大经解演义-第264集(净公上人)
      我们不能影响大众,自己好好修,志同道合的还有几个人。慧远大师给我们做了榜样,他那个时候志同道合一百二十三个人,在庐山东林建了一个念佛堂,一起修净土,虎溪为界,大家都不越界,就像闭关一样,住茅蓬一样,万缘放下,一心念佛求生净土,个个成就。我们对社会有没有帮助?肯定有帮助,这样圣贤道场所在之处,这个地方纵然造作不善的人多,有灾难也不大,也能平安度过,为...(净公上人净土大经解演义《是众生贪瞋痴三毒,以及种种不善言行所招感的》)


...离妄想分别执着,这叫无住。我们极微细的念头都堕在妄想分别执着,你就晓得妄想分别执着的根有多深。所以佛教导我们,我们学起来这麽困难,有道理,不是没有道理,这个根太深了。一秒钟两个十万八千生灭,每一个生灭都具足妄想分别执着。由此可知,我们今天讲放下妄想分别执着是放下粗相,好像一棵树一样,放下几片叶子而已,放下这个树梢而已,枝干根本一丝毫都没有动摇。我们怎麽能比得上佛?

  我们供养佛像的用意在哪裡?就在此地,让我们看到佛像,想到佛起心动念、言语造作全是圆满的福德,就是《金刚经》上所说的「应无所住,而生其心」。生什麽心?生与一切众生感应道交的心,众生有感,佛立刻就有应。这个生心我们很难理解,因为我们凡夫讲到生心就会起心动念。佛有没有起心动念?没有,所以这个生心的意思很深很深。佛与菩萨随类现身,没有妄想分别执着,佛与一切众生随机说法,也没有一切妄想分别执着,我们要了解这事实真相。

  学佛从哪裡学?从这些地方学。一切众生根性不相同,因此入门也不一样,所以首先要知道自己的根性。古德常讲:「人贵自知之明」,自己一定要了解自己、认识自己,你的修学就方便了。世间煳涂人,迷惑颠倒的人,他不认识自己,狂妄自大,这种人世法佛法都没有成就。古人这样说法,我们再仔细观察果然不错,凡是狂妄自大的,这些人在社会上不少,一无所成。真正有成就的,连《了凡四训》裡面都说得很多,谦虚恭敬,处处不如人。袁了凡看人,看到这些举子,就是准备去考试的,只要看到这个人谦虚恭敬、样样不如人,他说这个人决定考中;狂妄自大、目中无人的,这个人决定落第,都被他料中了,这裡头有大道理,所以我们在此地要学。

  福德的根是什麽?根就是十善业道。怎麽能够疏忽?诸佛如来百千亿福德的根本,就是「淨业三福」的头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《地藏菩萨本愿经》所讲的是这一句,但是它有轻重的差别,是以「孝亲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第十八集)  2000/6/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-018》)


...的精义,也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽?在哪裡?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲,就是博爱;不分国土、不分族群、不分宗教,仁民爱物。不但要爱人,一般宗教裡面只是说爱人,佛经讲的范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的,所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫,信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学,我们就不善了,就造作恶业,变现出三途苦报。

  自古以来祖师大德教导我们,学佛从哪裡学?从根本修。根本是什麽?念头;念头要善,念头要清淨,念头要平等。我在大众当中,觉得我自己身分特殊,觉得我地位跟别人不一样,这是不善,这不是善。我们看看世出世间的圣哲,中国人是讲世间法,重视世间法,孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊,处世待人的态度是自卑而尊人,圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等,你是凡夫。这比人高一等的念头、行为,在佛法裡面讲,深重的业障习气。谁知道?佛晓得。做佛的弟子,就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看,这是教化众生。你自己真正做到了,这是你的自受用,给别人看是化他。要认真去做,努力的去做。

  各个宗教的信徒,也跟佛法一样,要通达、深明经典的「义趣」;义是道理、义理;趣是方向、目标。明瞭之后,要把这些大道理落实,落实在生活当中,落实在处事待人接物。念念为社会造福,给众生做好样子,远离名闻利养,捨弃五欲六尘;一般宗教裡头说...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五三集)  2000/08/14  新加坡淨宗学会  档名:19-14-053》)


...同学,大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行:

  【复次龙王,若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜,无有虚妄。是为三。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。】

  这是口业裡头第四类。口业是无量无边,佛教导我们,把它归纳为四大类。这四大类非常非常重要,我们一定要透彻的理解,要认真努力去修学。在十善业道裡头,佛给我们排列的顺序是:身三、口四、意三,按照身口意来说的。但是在《无量寿经》裡面诸位都念到,佛教导我们修十善业,他是把口业摆在第一。「善护口业,不讥他过」,「善护口业」就是总说这个四段:妄语、两舌、恶口、绮语,善护口业。「善护口业」的果德,就是「不讥他过」,这个「他」不完全指人,它是把人事物都包含在其中,它的范围非常非常之大。这裡头的深义,我们一定要细心去参究。

  所以学佛从哪裡下手?从「善护口业」下手,其次再「善护身业」、「善护意业」;这是中下根性的人循序渐进,这是渐教。如果是顿教的话,它就不是这个顺序。顿教第一个是「善护意业」,这个就顿了。意清淨了,身口哪有不清淨的?所以顿教是从意业下手,渐教是从口业下手,这是佛教化众生的方法,我们要能体会。我们体会得,也就懂得怎样去帮助别人。

  佛法如是,世法又何尝不如是?中国古圣先贤,像司马光,自己修学跟帮助别人;人家问:「学问德行从哪裡开始」?他跟人家讲「从不妄语始」。这跟佛的意思完全相同。要知道我们日常生活当中接触的大众、群众,决定是中下根性的人多。德行的成就没有别的,真诚。真诚就是佛;离开真诚,你就离开佛了。不是说我每天跟在佛身边,每天围绕着佛像,那算不算亲近佛?不算亲近。远离佛,根本不跟佛在一起,内心真诚,你就实际上天天跟佛在一起,时时刻刻没离开,这个道理要懂。

  今天这一科,『绮语』。什...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第五十六集)  2000/8/17  新加坡淨宗学会  档名:19-14-056》)


...;换句话说,对于世出世间法,都能够得到通达无碍。这个利益,我想无论什麽人,不论他是信仰什麽样的宗教,没有不希求的,是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们,这一种愿望实际上是我们的本能;换句话说,一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍;这是我们自性本有的,本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪裡来的?障碍是十恶业造成的。这十恶裡面具足了妄想分别执着,每一条都非常严重,所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报,都是属于我们自性本具的德能,只要我们离开十恶;离开十恶就是十善,这个性德才能够恢复。恢复到什麽样的程度,这是功夫的问题。

  由此可知,一个聪明人、有智慧的人、有福德的人,一定要懂得「离一切恶,修一切善」;「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来,无量无边的罪业。十善也是如此,每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这裡学起,希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」,这是世出世间圣人,修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」;佛教人「孝亲尊师,修十善业道」。世出世间的大圣大贤,我们合起来看,确实古人所谓的「英雄所见,大略相同」,这是值得我们相信的。

  真正要是相信之后,就要认真努力去学习,把我们在这一生当中,过去所犯不好的、不善的行为、习气,彻底改正过来。改正就是修行;修是修正,把错误修正,这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失,但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们,看别人的过失,立刻能回过头来想一想:自己有没有犯他们同样的过失?这叫回头。回头就把自己的过失检查出来,这在佛法裡面叫开悟。什麽叫「开悟」?知道自己的过失,这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失,所以永远没有办法把过失改正过来,这是一般可以说多数人修行功夫不得力,原因就在这裡。我们常常观察别...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第七九集)  2000/09/24  新加坡淨宗学会  档名:19-14-079》)


...性。佛在这个地方举的,就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』,人天乘,『依之而立』。『一切声闻』,它上面加个「一切」,此界、他方都包括在裡头,不单是娑婆世界,无量无边诸佛刹土统统包括在其中。声闻。『独觉菩提』就是缘觉。『诸菩萨行』,称「诸菩萨」,十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉,诸菩萨。『一切佛法』,天台家讲的「藏、通、别、圆」,这是四种佛;贤首大师讲的「小、始、终、顿、圆」,五种佛。这是说一切佛法,都依十善大地而得成就。然后你才想到,这一部经典是多麽重要,这是佛家修行的根本法,根本**!

  十条纲目很容易记,古人教导我们记忆的方法,「身三、口四、意三」。身三:不杀生、不偷盗、不淫欲,在家同修不邪淫,身三条,三善;口四善:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三善,是对世出世间一切法:不贪、不瞋、不痴。要真干!这十条你做到了,等于说你有了土地。什麽土?法性土。你有资格学佛了,学佛从三皈五戒开始,你有资格皈依三宝,你有资格受持众戒。如果你连法性土都没有,你连立足之地都没有,你靠什麽?这个道理我们不能不懂,我们不能不讲求。

  我们学的是什麽佛?修的是什麽道?连个根本立足地都没有,什麽都不必谈了,那修的道是妖魔鬼怪的道,决定不是正法,决定不是佛道。不但不是佛道,经上说得那麽清楚,不是天道,也不是人道,人天都要以这个为基础,你就可知他走的是什麽道,他走的是鬼道、地狱道、畜生道,他是这个道,因为那些道没有说以十善为基础的。十善基础这个道是从人起,「一切人天,依之而立」。换句话说,不修十善,就是三恶道;你要想得人天,你要好好的修十善业道,你才能得人天的果报。一切佛法究竟圆满的大道,就是十善业道的圆满。末后这一段经文:

  【佛说此经已,娑竭罗龙王,及诸大众,一切世间,天人阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。】

  这部经是佛在龙宫裡面讲的。『娑竭罗』是梵语,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一五九集)  2001/3/31  新加坡淨宗学会  档名:19-14-159》)


...,十法界是讲我们娑婆世界,这一尊佛的教化区,在大宇宙里面,像这样的世界无量无边无有穷尽,都是依靠一真所现出来的。它为什么会现?底下就说无尽的缘起。因就是一真法界,不讲因,讲缘,所以佛法讲缘生。通常在大乘教里面,我们常常学习的“四缘生法”:亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,归纳为这四大类,展开来是无尽的缘起。这个是理,这个是趣向。趣是讲归趣,我们学《华严》,你看看在此地贤首国师跟我们讲的,妄尽还源是我们的理趣,是我们真正的归宿,我们学习的终极目标。要回归到哪里?回归到一真法界,也就是回归到自性。在我们净土宗里面说,一真法界、真如自性就是常寂光净土,回归到这个地方才真正叫成就究竟圆满佛。

  “达此理趣而修万行”,前面四个字重要。修万行的人多,万行是什么?给诸位说,就是十善业。十善业十大类,如果展开来,在小乘,三千威仪,展开来有三千条,小乘人修的;在大乘菩萨,这一展开有八万四千细行。所以,学佛从哪里学起?从十善业道学起。最初就教你学这十条,你没有通达这个理趣,如果你真正明了通达《华严》的理趣,十善业就展开了,展开则成万行。万不是数字,它是形容,也是属于无量无尽无数的行门,不止八万四千,八万四千也是世尊把它归纳起来讲的。真正是我们中国老祖宗常讲的“止于至善”,这个才庄严佛果。用什么来庄严?用圆满的十善业。所以你在佛门里面看到佛像,雕塑的佛像很少看到这三个字,但是在绘画的佛像常常有,看佛的身上放光,头顶上有三个字,这三个字有时候是用梵文写的,用中文写的也有,藏文写的也有,这是我们平常看到的这三个字,它的发音叫“唵阿吽”。这三个字什么意思?就是十善业道。“唵”是身业,“阿”是口业,“吽”是意业,身口意三业。身三业:不杀生、不偷盗、不淫欲;口四业:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意三业:不贪、不瞋、不痴。看起来是很简单,落实在日常生活当中,在行住坐卧当中,这就叫威仪,就叫细行,起心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十集)  2009/4/7  台湾高雄  档名:12-47-20》)


...看见,要知道!所以供养的东西代表自己的心意,中国谚语所谓“礼轻仁义重”,礼物是代表什么?礼物代表我的仁爱、代表我的义行,它表这个意思的。自己没有礼义、没有爱心、没有义行,义行是什么?他所作所为合情合理合法叫义行。没有义行,他的思想行为都是不如法的、不合理的、不合情的,送什么样的礼物都是假的,都不是真的。所以真正学佛,一枝花表自己的行德,我们是以行德来庄严佛果,佛果是什么?佛果是自性,起心动念、言语造作与性德相应,这叫供养。在这个地方,‘今则托事表彰’,事是什么?事是花,用花来表彰自己的行德,我们真正依教奉行。

  学佛,首先要肯定我们自己不是上上根人,上上根人不必学,老师一句二句他就大彻大悟,就见性成佛,像释迦牟尼佛为我们所示现的,在中国惠能大师一流的人物为我们示现的,是上上根人;上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年,他为我们示现是三十岁开悟,开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起?学佛一定是从读诵听教,
 楼主| 发表于 2018-1-7 10:14:08 | 显示全部楼层
从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世,四十九年他做的什么?天天为一切众生表演示范,做出来,这是花。为一切众生做最好的榜样,做真诚的榜样,做觉悟的榜样,做修善积德的榜样。所以佛教化众生,对于下根人教什么?总的教学宗旨、纲要,教他断恶修善,这是下根人,他没有意思脱离六道轮回,没有这个觉悟,教他断恶修善。断恶不堕三恶道,修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点,六道太苦了,我不想在六道,我希望来生能脱离六道,那佛就教他破迷开悟。六道从哪来的?迷了,迷失自性,自性才变现出六道;觉悟了,他就能永脱六道轮回,那是上根人。

  十法界不究竟,为什么?十法界里面虽然证得菩萨、佛的地位,没见性。所以这种佛,天台大师称他作“相似即佛”,不是真的,相似,很像佛,不是真佛,为什么?他的心是阿赖耶,不是真心,法相宗里面讲转识成智,他没有把阿赖耶转变成大圆镜智,阿赖耶...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十一集)  2009/4/8  台湾高雄  档名:12-47-21》)


...深入,能够契入境界,法喜充满,真的是常生欢喜心,愈学愈欢喜。从解悟之后,那我们今天的功夫是放下,放下之后慢慢就证悟了。放下,要知道,放下执着、放下分别、放下起心动念,真正做到不起心、不动念、不分别、不执着,那就妄尽还源了。所以,在常寂光里面还是‘显焕炳着’,也就是说十法界所有的众生有感,他一定有应。为什么?能大师明心见性了,他把这个真相告诉我们,他第三句说的是“何期自性,本自具足;何期自性,能生万法”,能生万法就是“显焕炳着”,这是真正庄严。庄严里面决定没有妄想分别执着,有妄想分别执着就不叫庄严,那你迷了,哪来的严,悟了才叫严。这底下几句话说得好:

  【良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。】

  这两句话说得非常之好,这就是说:不是真流之行,你没办法契入真性。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里告诉我们,要真干!真干,怎么真干?真放下,真听话,依教修行。我们要学佛,学佛从哪里入门?从学习经教入门。我们学经教几十年,为什么入不了门?不是入不了门,是因为你有障碍,什么障碍?心浮气躁。我常常讲的十六个字,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我讲这十六个字,这十六个字障碍我们入门。想想我们有没有?有,诸佛如来天天给你讲经说法,你也入不了门,但是有好处,你会入门,如果说天天亲近,锲而不舍,长时间薰修,你的烦恼习气薄了,你就有机会入门。所以修行,寿命很重要,我小时候很多算命先生给我算命,都说我过不了四十五岁,如果我四十五岁那一年死了,这个解悟就没有了,哪有今天这个境界!寿命我是没求,是修得的。这个修得的,甘珠活佛还特别提醒我,我们也是老朋友,他是章嘉大师的学生,他大我十几岁,至少也是大我十五岁的样子,我那时候二十六岁,他那时候大概四十五岁的样子,差不多四十多岁,大我将近二十岁。蒋经国先生就任第六任总统的时候,中国佛教会办了一个庆祝,仁王护国法会,我在那个会上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十一集)  2009/4/8  台湾高雄  档名:12-47-21》)


...,无量法门都通,所以你有能力教化众生。众生根性不相同,你能够观机,你知道他是什么样的根性,你知道他应该学什么法门,他会有成就。自己没有成就的时候,教化众生难,不知道众生的根机。就像个病人一样,你没有学过医学,你看到人生病了,你不知道他的症状,你给药给人家吃,很可能就用错了。药错了会害死人,法门错了,同样毁掉别人的法身慧命。所以不会观机,有一个方法,劝他念佛求生净土是决定不错,这个法门叫三根普被、利钝全收,决定不错的。用其他的法门靠不住,用这个法门是决定可靠。

  这些道理我们都要懂,坚持就是忍辱波罗蜜。我这一生一个方向、一个目标、一部经、一句佛号,哪有不成佛的道理!不能成就,真正的原因就是你心地动摇,你的信心动摇,你不能够坚持到底,你贪图其他的法门。看到这个法门也好,那个法门也不错,样样都想学,到最后全盘失败,归根结柢来说,不能忍。诸位一定要明白,我今天在此地郑重特别的提醒大家,我们学佛从哪里学?坚持儒释道的三个根。三个根从哪里做起?以哪个为中心?要以《感应篇》为中心。我今天跟大家讲真话,为什么?《感应篇》是讲因果,真正相信因果,你的心就定了。就像袁了凡先生一样,他相信因果,他心是定的,为什么?他不求了。为什么不求?求不到,命里没有的求不到。命里有的决定有,命里没有的用什么方法也都得不到,所以干脆就不求了,这个观念非常重要。然后《弟子规》跟《十善业道》就真正有根了;如果没有《感应篇》,《弟子规》跟《十善业道》很可能都是表面的,有这个形式没有实质的功夫。真正懂得因果报应,“一饮一啄,莫非前定”,人的寿命长短、富贵穷通统统有命运。

  我能有一点成就,得力于朱镜宙老居士。我年轻的时候,第一部送给我的书就是《了凡四训》,我感激这个老人,他接引我入佛门。《了凡四训》给我的时候,那一年我二十六岁,我就连续不断的看了三十遍,大概是二、三个星期看了三十遍。了凡先生的毛病我全有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十四集)  2009/5/8  台湾高雄  档名:12-47-24》)


...

  在中国佛法十个宗派里面,最简单的是净土宗,净土经典最少,只有五部经,五经一论。像其他的宗派涉及的典籍都非常之多,经论很多,不容易学!你能够从经典里面,衡量自己的程度,自己生活环境,你还得养自己、还得养家,你有多少时间来学习?让你选一门专修,别的你要忍心把它放下,你不能忍不行。你要真的把它放下,忍辱波罗蜜,你得有这个忍耐的心。佛菩萨告诉我们,佛法跟世法不一样,一经通一切经通,佛法通了,世间法也通了,为什么?不离自性。什么叫通?见性就通。没有见性,没通,没有见性要很大的耐心,一门专攻,就是搞一门。什么时候再涉猎其他的典籍?通了,就是哪一天开悟,开悟之后你一接触全通,真叫不费吹灰之力。学不来的!所以你看我们就讲到忍,为什么不能忍?规矩没有守好。守规矩就是持戒,你守规矩你才学到忍,忍才能学到精进,你看就推到守规矩、持戒。为什么戒持不好?没有放下,放下是布施。

  我们就知道,我们学佛从哪里做起?从布施干起,从持戒干起,布施在前面,持戒在后面,它有先后、有次第。为什么我们布施还做不好?没有真正诚心诚意去修布施。再给你说,因果不懂,如果是真的懂因果,像了凡先生一样,你看云谷禅师这一告诉他,他一下就明白,他回去真干,不但真干,一家人干。所以他就许愿做三千桩好事,好事都是利益众生的,不是利益自己,可是三千桩好事十年才完成,你就晓得开头是多难!十年完成的时候很欢喜,请一个法师给他回向,他学佛。回向完了又许愿做三千桩好事,愈来愈进步,太太也帮助一起做,四年圆满。你看第一个三千桩十年圆满,第二个四年,四年圆满了也做回向。这个时候他做了宝坻县的知县,这是他命里没有的,福报现前!做知县的时候他许愿做一万桩好事,他太太就告诉他:你发心太大,你做不了,你怎么办?他愈想愈为难。晚上做了个梦,就梦到一个天神告诉他:你那一万桩好事已经圆满了。他说:怎么圆满的?天神说:你这个县令给地方农民减租...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十七集)  2009/5/22  台湾高雄  档名:12-47-37》)


...都称之为正觉,都是自己本有的。所以头一个你要认识、要看破,这个身是假的不是真的,不要过分去执着,不要让它去造罪业,借假修真,不能借假造业。我们在没有听到佛陀教诲之前,我们都用这个假身去造业,这就错了。闻到世尊经法之后才明了,我们终于回过头来,我们要用这个假身体来断恶修善、积功累德,不造业!这是头一个要认知、要回头。

  第二种叫“边见”,二边叫边见。说边见,一般人不好懂,所以我常常换一个名词来说,对立,大家好懂。对立就是边见,这是错误的,为什么?自性里头没有对立,找不到对立。对立尚且没有,哪来的矛盾!哪里来的冲突!统统没有。所以你要晓得,自性是和谐的,我们中国老祖宗知道,所以提倡和为贵。一对立,一对立是六道凡夫,六道轮回从哪来的?就是这五种错误见解、五种错误的思想,把一真法界变成六道轮回,就这么回事情。如果我们的思想见解正确,六道就没有了,所以六道不是真的,梦幻泡影,我们不能不知道。学佛从哪里学起?你看看,第一个看破身不是我,自私自利没有了。第二个,放下对立,我不跟人对立,我不跟事对立,我不跟一切万物对立。我跟人和谐,我跟事和谐,我跟天地万物都和谐,一团和气!要从这里下手,这是佛法。

  第三个,放弃成见。什么叫成见?现在讲主观观念,我以为怎样怎样,这错了,这是烦恼,严重的烦恼。成见,佛把它分成因上的成见跟果上的成见,因上的成见叫“戒取见”,果上的成见叫“见取见”,都是错误的,自性里头没有的,你为什么会起这种念头?全是从妄念里头生的。执着自己的看法、自己的观点,排斥别人,这叫烦恼现前,不生智慧;成见没有了,你才能包容别人,你才能拓开心量。我们的心量本来多大?佛法里面常讲“心包太虚,量周沙界”,那是我们本来的心量,每个人都是一样的。现在心量变得很小,两个人都不能包容,你看世间人夫妻两个不能包容,都还要吵吵闹闹的,这真可怜!本来的心量是包宇宙、包十法界,这是你本来的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四十三集)  2009/6/10  台湾高雄  档名:12-47-43》)


净公上人讲解学佛起步集第二卷





...学哲学,他老人家在课程里面给我讲哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家,我说佛教是迷信,尤其是多神教,是迷信当中的迷信,它怎么会有哲学?这世间人讲高级的宗教只有一个神,唯一的真神。佛教里面你看看,佛菩萨形像太多太多了,什么都有,这叫多神教、叫泛神教,多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教,我说它怎么会有哲学?方老师说“你年轻”,方先生大概大我二十几岁的样子,我父亲一辈的人,他说“你不知道,释迦牟尼佛是大哲学家。”这我从来没听说过,他老人家告诉我的,我们学哲学要跟哲学家去学,释迦牟尼佛是大哲学家。他说“佛经哲学是全世界哲学的最高峰。”他是这样告诉我,我以后在别的地方讲,我没有用这句话,我说佛经哲学是高等哲学,我没有讲是全世界哲学里头最高峰,没讲这个。末后他告诉我,“学佛是人生最高的享受”。我接受他老人家教诲之后,才改变这个错误的看法。而且他又嘱咐我,“真正的佛法在经典”,指我一条路,学佛从经典里面去学,不要在形式上,这一条路非常重要!从此以后我就逛寺庙,逛寺庙的目的何在?去找经典看。因为在那个时代,我记得是民国四十二年,经典非常缺乏,一般书店里头都没有,在全台湾只有三家印佛经,而且量很少,种类也很少。台南有个庆芳书局,台中有个瑞成书局,台北是朱镜宙老居士他们几个居士组织,在外面集一点资金,办了一个佛经流通处,就这么三个地方。所以许多典籍都必须到寺庙,寺庙有收藏《大藏经》的,我们就抄经,老师指导我们阅读的东西去抄,这样入门。一生确实真的是享受到人生最高的享受,这个享受不是荣华富贵,是什么?心安理得。道理明白了,道理明白心就定,心就安,不再胡思乱想,对这些名闻利养就放下了,五欲六尘享受放下了,真正享受是法喜充满,佛法里头有真乐。能信、能解、能行。我常常给同学们说,我不是利根,惠能大师那样的人是利根,是一闻千悟。我这还不行,我自己想大概是可以一闻十悟,应该可以,千做不到,百...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四十六集)  2009/6/14  台湾高雄  档名:12-47-46》)


...比的,父母疼爱子女要跟佛比差一大截。所以世间众生不知道佛的恩德大。

  佛弟子供养佛像什么意思?头一条,报本反始,报恩,纪念,不忘本。佛法谁传的?佛菩萨传的,要不是佛菩萨,我们怎么会知道?今天我们得到真实利益,对最初帮助我们的人,我们能忘记吗?所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位,老人过世的时候,会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片,现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母,顶多你还能看到高祖父母,高祖父母之前找不到照片,没有了,所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多,城市里面很少了,但是在农村里,偏僻地方我们都能发现他供的是什么?列祖列宗。这是正确的,永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记,你还念念感恩,眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道,佛法是佛陀的教育,佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们,学佛从哪里学起?从“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,从这里做起。你看头一句话,孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国,很快融入了中国文化,跟中国文化变成一体,什么原因?立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心,佛家的教学也是以孝道为核心,比中国传统文化讲得更广、讲得更深,佛法讲到孝顺一切众生,从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好,“一切男子是我父,一切女人是我母”,这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界,不仅仅限于人间,畜生里头有雄雌,雄就是男,雌就是母,他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别,无一不是父母,这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国,很快就被中国朝野接受,欢喜接受,历代帝王亲自领导来推行这个教育,不是偶然的。这是称性的。下面说:

  【依此义故。要修止观也。】

  《华严经》上的比喻,比喻如来教化众生,他要用‘止观’二门...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十六集)  2009/8/28  台湾  档名:12-47-86》)


...坏过。为什么?它是无为法,真如无为,所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」,这是真的,这不是假的。
  疏【体者,尽万法不出一心之体,体该相用,总而名之曰真体也。】
  这一句话里头,包括的意思太多了,而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法,不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法,尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏,全都包括在其中。哪个其中?『一心』。我们念佛的人求什么?就是求一心。只要你证得一心,尽虚空遍法界十方三世一切诸法,世出世间法,统统在里面了,你都得到了。所以大师在此地说:
  演【一切万法皆吾心体。】
  就是一心的本体。
  演【非离万法别有心体。】
  这两句话,是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问,你一心在哪里修?要在一切万法上修。为什么?因为一切万法就是一心全体。离开一切万法,到哪里去修一心不乱?一心太高了,我们把这个程度降下来讲,大家都晓得,学佛从哪里学起?从戒定慧学起,这是最根本的法。从三皈、五戒,从这里学起,三皈五戒修的什么东西?修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义,三学就是第二义,我们从这里下手。戒定慧从哪里学起?诸位一定要晓得,不是说戒一定要找戒本,找在家戒、梵网戒,照那个去修;定,找《楞严经》,找禅宗的经典;慧,再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》,那你就是完全把药渣当药了。你不会!你要是懂得这个意义,诸位已经不是初学的人了。
  所以,修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位,这个秘诀,其实我们中国历代祖师都晓得,都会应用,而且应用得灵活巧妙,就是《金刚经》上的几句话,「不取於相,如如不动」。诸位想想,与一切万法有没有关系?「不取於相」,不取什么相?不取万法之相。我举个例子给诸位说,我们是个念佛人,而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅,说净土宗不好,没有禅高...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-011》)


...叫「狄鞮」,不同的名称它都有意义的,但是工作皆是翻译。佛经是从西方来的。汉朝时候的丝路,是中国往西域的交通大道,佛教也是从这条路传到中国来的,从新疆天山南北路、甘肃到长安,那时国家首都在长安,与北方很接近。从摩腾、竺法兰这两个人开始,最初翻译《四十二章经》时,北方翻译官来协助,北方翻译官对梵文很通达,请他来帮忙,就用这「译」字,以后一直就用这个字,没有再改变了,就成了一种习惯。
  《四十二章经》,是中国第一部翻译的佛经,这部经内容非常丰富,可以说是佛经的佛学概论。季圣一居士的《四十二章经新疏》,注解得很详细,在古来所有注解当中,我觉得他注得最好。这部经最大的好处是什么?我们现代学佛的人不能成就,自己一身的毛病不知道。「我没有毛病,我非常好!」看到别人的毛病,不晓得自己的毛病。你读了这个经之后,才会发现自己有多少毛病,把这些毛病改过来,你念佛的功夫就得力了。这部经是给我们治病的一服良药。学佛从哪里学起?要从这部经学起。但是这部经言简意赅,文字很简单很少,义理太丰富,没有很好的注解你看不出来。过去我们一直找不到理想的注解,灌顶法师的注子太深了,不适合初学。所以我在香港看到季圣一居士这个本子,我欢喜得不得了。
  学讲经的同修从哪里学起?从这个经上学起。这个经分三个部分,第一部分解释科题,《四十二章》每一章有一个题目,解释题目,然后解释名词术语、典故,最后是「讲义」,来合讲,这个层次清清楚楚。这是传统讲经的规矩,完全按照规矩来讲,有条不紊。所以,讲经的同修要从这部经下手。你能把这个规矩、方法学会了,以后一切经你都有一个下手之处。所以,这是非常好的一部参考书。斌宗法师的《弥陀经》注解、《心经》注解,也是用这个规矩,循规蹈矩写出来的,那是讲经的好榜样,一定要按照这个方式来讲。
  所以诸位讲经不能学我现在这个讲法,学我现在这个讲法就糟透了。跟我学讲经,那是在十几年以前,听我讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第八十七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-087》)


...去的人要大。现在人再问我,那就很简单,我立刻告诉他:从《无量寿经》注解下手。这个注解大概到下月初可以出版。黄念祖老居士《无量寿经》注解,从这里下手就行了。为什么?他那个注解就像一部佛学大辞典,《无量寿经》每一个名词术语他都解释得清清楚楚。你这个注解一念,换句话说,你的佛学常识就具足,佛教很多术语你都明白了。对於净土法门的义理,你也明白了,这个好!一切名相通达,是一般佛教的了解。
  过去,实在讲也有,像江味农居士《金刚经讲义》,周止庵居士的《心经诠注》,性质都相同。过去在大专佛学讲座,李炳南老居士就推荐江味农居士《金刚经讲义》给大专学生们看。实在讲,《金刚经讲义》没有《无量寿经注解》好,为什么?《金刚经》讲得太玄,说老实话,用不上!佛理是明白了,跟我们现实的生活脱节,用不上!不像《无量寿经》,《无量寿经》学了之后马上就管用,它与我们生活打成一片,好处在这个地方。所以有这本书,将来人家问:学佛从哪里入门?你就介绍这本书给他,从这个地方入门。
  如果真正要入门,真入门是入解门,从这个注解了解就行了,佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生,单靠解不行,要怎样入?一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍,一天念一遍念十年,一天念两遍就五年,一天念三遍那就三年,这是最低的。一天念三遍也念三年,一天都不要间断,你就很有可能悟入。为什么?这样念下去,人心定了。要晓得,念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧,念经是修定修慧。我专念这部经,心里没有妄想,心定了,念久了之后开智慧,正是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」,就是这么个道理,一门深入。除念经之外,专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后,能够背,不用经本也能念,随时随地都可以念,不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟,没法子,展开经本读诵,熟了之后,用不著了。我们现在印成小本的供养诸位,就是希望诸位把这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-123》)


...听到,不错,可是你还是不悟,还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破,让你自己悟到之后,再给你作印证,再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟,这个悟是有真实的受用。诸位要晓得,知道这个答案在楞严经第四卷,富楼那尊者就是问的这个问题,释迦牟尼佛给他解答的,你读读《楞严经》,看看你会不会开悟?实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白,这是答覆这个根本大问。
  有了无明,它就要造业了,这叫「行」,行是动的意思,实在讲无明就是动,明就不动了,所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗,显教密宗,各宗各派都重视禅定,离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛,念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,统统是禅定。不但一心不乱是禅定,功夫成片也是禅定,只是名词不一样而已,实际上讲,功夫境界完全相同。这才明白这定之必要,为什么?觉心不动!你只要心定下来,就与你的觉性相应了。
  学佛从哪里学起?一定要从持戒学起,「因戒生定,因定开慧」,这是从凡夫到成佛,也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径,决定不能恢复本性,恢复本性就叫做成佛。好,那我们持戒了,五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒,你们诸位去试试看,看你们能不能得定?那些是戒,没错!可是还有一个最基础的戒,你不晓得,所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样,第一个阶梯在哪里不知道,佛经里面所讲的那个阶梯,看上去是上面,底下这一层没看到,所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
  第一步阶在哪里?「三福」里面讲得好,那是第一步,戒律的第一步,「孝养父母,奉事师长」。把孝亲尊师撇开了,他去持戒,就好像上楼梯一样,第一个阶层他不要,要上第二层,从第二层楼上,他怎么上得去!诸位只要仔细去看看,过去这些修学的人,你去看《高僧传》,你去看《居士传》,你看看那些人怎么成就的?所有成就的人,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:14:57 | 显示全部楼层
都有师承的。师承就是戒律的第一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一三四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-134》)


...著它。
  佛举这个比喻,他真正的用意就是叫我们对於一切法不要去执著、不要去妄想。离一切分别执著妄想,你面对一切法就跟诸佛菩萨受用一切没有两样,这个受用只有乐没有苦,是清净的受用,里头决定不造业。业是从哪里造的?分别执著妄想在造业!离开一切分别执著妄想,哪来的业?不但业没有,造作也没有。所以要晓得这个道理。这是非常明显看出来,这真正的佛法。所以小乘确实是接引初机的,迷惑太重,他不了解这个道理。
  『我而随缘不碍』,就是「转作无我」,无我在哪里?我就是无我。我跟无我要是二法,套六祖一句话,二法不是佛法。我跟无我是一!佛法是不二法,二就不是佛法。我们修这个法门,就是要修一心不乱,二怎么能到一心?所以你要知道,一切法都是不二法。你能抓住这个原则,你的修学纵然遇不到真善知识,也不至於走错路。凡是走错路的,都是分别执著,从一真里面把它分做二,二分做四,四分做八,愈分愈复杂,搞这个。
  所以学佛从哪里学起?从净化你的头脑做起。你的头脑太复杂,妄想分别执太多,佛法的修行从这里做起,首先教你离开一切分别执著妄想。禅宗直截了当,一下手就做这工作,经也不准听,也不准看,所谓「不立文字」,为什么?看经分别!看了起执著,打妄想!经都不准看,充其量禅堂堂主给你讲一点开示而已。讲开示还不能问,一问,马上就拖下去打香板,他也不答覆你,什么原因?就是叫你要脑袋空空,听懂就懂,不懂就算了,不要追究,不要去想它什么意思,不要去想,不要去分别,不要去执著。你一发问,你就有分别执著,所以狠狠的打,把你分别执著打掉,就是这个意思,叫你脑袋恢复到空空的,恢复到六祖的标准,本来无一物。所以,把你头脑里乱七八糟东西用香板把它打掉。
  煮云法师在世的时候,他晚年常常打佛七,参加佛七的都要找他来打香板。他说:我打,打了他还得供养我。实在说,老和尚打了,你就消灾免难了吗?没这个道理!把你打死,你的灾难都消不了。所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-145》)


...之后才能修慈悲方便,没有六度哪来的慈悲方便!这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜,就包括十波罗蜜。
  初地菩萨,《华严》上告诉我们,「於一切物,无所吝惜」,随时都能舍,能够施舍,他不吝惜,为什么?他为求大智!大智也就是究竟圆满的智慧,智慧从哪里来?我们常在讲席当中跟诸位报告,智慧从清净心来的。心地清净光明,就像《心经》里面,它就起照的作用,就能照见!我们这个心一塌糊涂,不清净、不光明,照不见!所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净,一定要舍,舍就是你要放下,你放不下,你心就不清净,什么都要放下,六祖所说的,「本来无一物」,要放得干干净净,你的心就恢复清净了,这个圆满的智慧才能现前。
  由此可知,这个布施非常的重要,没有一样不能舍,没有一样不可布施,所以这是修行大事,一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面,布施波罗蜜增上,专修布施波罗蜜,这是摆在第一位,初地!你也就晓得,我们学佛从哪里下手?从放下下手。我在初学佛的时候,第一次遇到章嘉大师,我就向他请教,我说:佛法好,我们每个人都晓得好,从什么地方能入得进去?我们总希望很快的就能得到,他老人家教给我六个字:「看得破,放得下」。我向他请教:这从哪里下手?他告诉我:布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛,从哪里学起?从布施学起。不但身心世界能放下,告诉诸位,最重要的是要把你的分别放下,把你的执著放下,把你的妄想放下,那你成就就快了,你的这个心才真正能得到清净。
  所以,其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段,布施波罗蜜圆满,菩萨就升级,从初地升到二地,二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说,十波罗蜜可以说用一句话统统包括了,是什么?清净心。愈往上升心地愈清净,十波罗蜜统统是修清净心!
  钞【今念佛亦然。】
  念佛法门也是如此,也是有阶段,也是有专修。
  钞【专主於观想者,少时持名;专...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-149》)


...少?如果没有减少,还有,还像往常一样起现行,甚至比从前没学佛的时候还多,那就坏了,那你学的佛法决定走了岔路。『善能觉了』,「觉」是觉悟,「了」是明了,「觉了」是自觉,自己省察自己是不是在菩提道上。念佛也是菩提道,离开菩提道那就是外道。
  他讲修行,说你「不达真性,惟用妄识修行」,这个境界高了,这是我们做不到的。什么时候才入这个境界?给诸位说,理一心不乱才入这个境界。在日用平常当中,他可以用六根的根性,不用八识,就是《楞严经》上所讲的「舍识用根」,那可以说是纯正无邪。会舍识用根,你已经是圆教初住菩萨,别教,你就是初地菩萨,这是我们做不到的;做不到,不得已而求其次,我们的心要与经典上的教训相应,这样就好。为什么劝大家要读诵这个经?你念得很熟,起心动念就会想到佛在经上是怎么教我们的,我们这样想、我们这样做与佛经典上教训有没有违背。所以经要熟记!不熟,哪里会记得?怎么会想到?
  由此可知,学佛从哪里学起?先从把经念熟学起。如果不熟,没有法子反省,没有法子反照,熟透了,才有这个功能,也就是用这个标准来修正我们错误的行为。这个标准一定要记得很清楚,时时刻刻这个标准可以现前,我们跟它比一比,合不合乎这个标准,经典就是标准。所以先要把它念熟,要熟透。纵然能背诵,至少还要背三千遍,透熟!你的思想见解行持自自然然就跟阿弥陀佛一样。你想想看,这种人哪有不往生的道理?决定往生。舍识用根需不需要舍?不需要舍,久而久之,自自然然入这个境界。如果有心要去求,那就坏了,有心求,你还有个妄念在,有个妄念就不老实。所以不管它,我只老老实实这样做去,到什么境界根本就不理会,自自然然就入了境界。所以念佛三昧不求自得,这个很重要。
  钞【三喜者,心得法喜时,善能觉了,不随颠倒之法而生喜故。】
  『法喜』,修法相应,自然有一种喜悦,这个喜悦不是外面境界的刺激。我们一般讲苦乐,乐跟苦是相对的,都是受外面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-165》)


...个我们应当要做,绝不充面子,所以要晓得如何调适身体。吃东西,绝对不要吃饱,通常一般人讲求卫生,吃八分饱。实在讲八分饱已经过分,六、七分是最好。保持著不饱不饥最好,不但修道有帮助,你平常工作的时候,精神能提得起来,吃得太饱的确使人昏沉。所以要知道调节身体。
  还有饮食要简单,愈简单愈好。一般讲,外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味,外国人只讲营养,色香味都不懂,他的东西真的是难吃,他们吃东西非常单调,几乎每天都吃一样的。中国人就不习惯,天天要换口味,不换口味,这个东西就吃不下去,这是习气。我看外国人一年到头都不换口味,他就那个样子。他的身体比中国人好,这是我们真正体会到饮食简单对身体好,身体它就慢慢正常,减少许多的疾病。中国俗话说,「病从口入,祸从口出」。喜欢多话的,容易惹祸、惹是非!中国人的体质比不上外国人,为什么?饮食是最重要的一个因素,中国人吃得太复杂,所以体格不如外国人。我学佛从这个教理上而体会到,心清净、心健康,身清净、身就健康。身要清净,你吃东西最好是单纯,愈简单愈好,对你生理的健康愈有帮助,外国人他是不是懂得这个道理?不知道,但是他这做法正确的。
  但是外国人这个心不健康,当然对於他整个社会制度有很大的关系,资本主义社会的制度,好处有,毛病还是很深。这个毛病就是叫每人生活紧张,没有法子得到安宁。你看外国人容易衰老,为什么衰老?忧虑的事情太多,因为他的生活,资本主义社会好处,就是实际上的生活水准差距不大,譬如每个家庭里面,家家电器化的设备,家家居住都非常的宁静,家家有汽车,生活水平的差距很小。但是心里上负担太重,他所有一切的受用全是赊帐来的,这就是资本社会的一大缺陷。像在外国买房子,这房子十万块钱,你只要付十分之一,付一万块钱,房子就买了,你就居住,后面分期付款,三十年偿清,月月都要付,利息并不低,如果向银行贷九万块钱,要付一千多块钱。你如果一个月赚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167》)


...与道,确实在佛法里面都是菩萨境界。他们是不是佛菩萨化身到中国来教化众生?在理上讲得通,但是事上没有迹象。「止犹谷神」,这就是大定,自性本定,它的意思就是这个。
  「纭纭自彼,於我何为耶」,这两句是讲森罗万象。我们今天这个社会动荡不安,整个世界危机四伏,好像定时炸弹,说不定什么时候就要爆炸,经里面讲「五浊恶世」,这是真的,不是假的。如果我们自己真正能够契入如来的境界,这种动乱与自己不相干,自己在这个境界里面还是动静一如,无有交涉。他们在动,我不动,不动的人看那个动的境界看得清清楚楚明明白白。俗话常讲「当局著迷,旁观者清」,旁观的,与他没有利害,所以看得清楚。今天这个世界动乱,为什么大家看不清楚?因为自己心也在动,自己贪生怕死,有生死这个心在。
  这段经文讲的「动若行云,止犹谷神」,这是不生不灭。不生不灭的心看这个世间生灭心现的境界,这不一样!这个不相同。这是我们要学的、我们要求得的。学佛从哪里入门?从清净心入门。清净心就是谷神,绝不是在经典要念多少、要研究多少、要知道多少,不是这个。说老实话,心地清净到极处才有资格看经,才有资格读书,才有资格看这个世界、看这些人生。为什么?你自己已经超越,你会看得清清楚楚明明白白,你才知道在什么时候,这是佛家讲时节因缘,哪些人应该用什么方法来帮助他,这叫观机施教,教化众生,机感相应。
  如果自己心还不清净,愈读,知见愈多;社会观察愈多,烦恼愈多;佛法、世法这些书念得愈多,邪见愈多。他为什么不能变成大圣大贤?就是烦恼没有去掉。烦恼没有去掉,在佛门里面,你经论研究得少,你造业也造得少,没有能力造业;经书念得多,造业也造得大。你会讲,你知道的多,记问之学,这非常广博,能够说得天花乱坠,可以骗一切众生,造的罪业就大。增长无量的邪知邪见,这怎么得了?那不是兴佛法,那是灭佛法。所以古德教学先从断烦恼下手,先不教你读经,不准你看经书,只指定一本...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-192》)


净公上人讲解学佛起步集第三卷





...间一切法无所不知。但是,破所知障要从无知下手,般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了,没有好处,清凉大师讲「增长邪见」,这句话我们今天体验得很深。真正开智慧,绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫,要长时间的修学,要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础,你人耐心都没有,你想想看,他那个定怎么能成就!忍辱是禅定的前方便,不能忍,这个人决定得不到定;没有定,换句话说,烦恼障决定破不掉,没有定,般若智慧决定透不出来。
  修学不依次第行吗?不行!六度是菩萨修行的纲领,也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下,布施就是放下,把妄想放下,把执著放下,把贪瞋痴慢放下,把一切知见放下,知见放下了,真正智慧就现前,就是般若无知,无知是根本智,才能现前;根本智起作用就是后得智,无所不知!此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅盘」,这是烦恼障断了;「深入正慧无复余习」,所知障也破了。我们学佛从哪里下手,从哪里学起,真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义,很多人误会,说我胡说八道,这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路,从前讲的那些经,他们听听很欢喜,他们能接受,为什么?胡说八道!他们满脑袋的邪知邪见,那很相应。现在我回头了,他们觉得奇怪,大概觉得我有问题了。我现在是真正把路找到,真正搞清楚了。
  【依佛所行七觉圣道。】
  「行」就是生活行为,生活行为以七觉支、八圣道为标准。
  【修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。】
  「五眼」是佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。西方极乐世界的人个个都是「五眼圆明」,所以他们天眼洞视。「照真达俗」,「真」是宇宙人生的根源、本体;「俗」是世俗,十法界芸芸众生他们的思想见解行为都知道,这是达俗。「辩才总持自在无碍」,他才能教化众生,成就辩才。
  【善解世间无边方便。】
  佛菩萨教化众生离不开「方便」,为什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-199》)


...把三福忘掉,那是基础。怎么知道它是基础?你念《观经》,韦提希夫人,她也是遭到苦难,这人就不想活了,不想活也不能死,死了就不得了!这才求佛,有没有好的地方,我要求往生,我不想在娑婆世界住了。佛很慈悲,把十方诸佛刹土都显现在她的面前,就像我们现在看电视一样,诸佛刹土统统都看到,让韦提希夫人自己去选择,她就选中西方极乐世界。可见得西方极乐世界一定比其他诸佛刹土来得殊胜,所以她才选择这个法门,选择这个所在。
  选择好了,这就求释迦牟尼佛教给她什么方法去往生?佛在没有说方法之前,先教她修三福,明白的告诉她,三福是「三世诸佛净业正因」,这我们就完全明了,三福是学佛的基础。不仅是净土法门,所有一切法门都要以这三条为基础,为什么?三世诸佛净业正因。我们今天学佛功夫不得力,得不到结果,原因在哪里?修六度不肯打地基,就是我要盖房子,盖得愈高愈好,没打地基,还没盖好就倒掉,一辈子也盖不成功。诸位同修要晓得,学佛从哪里学起?从这里学起。三福第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我再告诉诸位,如果没有慈悲心,如果心里还有贪瞋痴慢,那就是不孝,那就是不敬,不孝父母,不敬师长。所以佛法是建立在孝道的基础上。第二条是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这个基础完成,才修六度。『广行教化,致无量众生,发菩提心』,「致」就是劝导。阿弥陀佛行成就了,这是成就如是功德庄严。
  钞【净华众者,如净名经,七种净华。】
  我们供佛通常是用香花供养,「华」代表什么?代表『七净华』。你天天在佛菩萨面前供花,不知道花是什么意思,换句话说,你所供的花自己得不到受用。「华」是提醒你自己这七个警觉性,这叫七种净华。不管你供养什么花,看到花就代表这七个意思,我们七净是不是现前。
  由此可知,佛门里面包括佛菩萨形像,一切设施都是表法的意思,开启我们的智慧光...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-203》)


...、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。
  事上,从哪里下手?我现在知道要修清净平等觉,从哪里下手?
  演【约事则求半偈而舍全身。】
  这是大师在此地举例子跟我们讲,要像过去这些菩萨们舍身为法的精神,牺牲身命在所不惜。佛法重要,法身慧命决定重於身命,现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命,不但自己苦,众生也苦。为什么众生苦?众生必定是愈迷愈深,迷惑他就造业,造业他就受果报。愈迷愈深,业就愈造愈重,果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要!
  世尊的法身慧命,在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法,那时交通不方便,从中国到印度走路要走三年,当中要过大戈壁沙漠。世间典籍,中国的《四库全书》,这是法身慧命,要认真的去求法。《四库全书》分量等於十五部《大藏经》,我们发心续佛慧命、弘法利生,这些书要读。浩如烟海,从哪里下手?有方法,方法在哪里?就是清净平等觉。学佛从哪里学起?从清净心、平等心学起。心地真正清净平等,这些书只要表里看一下都通达了,一本经书看前面几行,后头不要看,都知道了,就有这个本事。你看《六祖坛经》,六祖没有读过《法华经》,法达禅师向他请教,他说:把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人,《法华经》二十八品,他只念到第二品「方便品」,六祖说:好了,不要念了,我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候,智慧开了,《大藏经》你一天看一本决定没有问题,全部通达,全部《大藏经》一百天就修完,就毕业了。哪要费那么大的精神!一部《四库全书》,虽然是一千五百册,一天看五、六册,不要一年都看完了。
  我们今天迷而不觉,所以困难。佛给我们说的一切经,决定是阎浮提众生有能力受持的;没有能力受持,佛是决定不会说的。佛说法应机施教,换句话说,我们一定要恢复自己的根性,要遵照佛指导修学的原则,这个原则就是「四弘誓愿」。第一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-218》)


...闻所念之佛,乃引生能念之心,则能念之心,因所念之佛而有;若离所念之佛,亦无能念之心,则心亦从缘无有自性。】
  心在哪里?不能说没有。心没有迹象,我们六根的功能都达不到,眼看不见、耳也听不见、手也摸不到,闻不到、尝不到,也想不到,你能想得到的是阿赖耶识范围以内的。第六意识的功能很大,它能外缘六尘境界,内缘到八识,就是缘不到真性,对於心性它是一点办法都没有,缘不到。为什么缘不到?因为它有分别、有执著,所以就缘不到。离开一切分别执著,心性在哪里?无所不在!它是虚空法界的本体。离开本体,它能现什么?心性就像电视萤幕,所有一切现象都要从萤幕现出来;离开萤幕,它现什么?没有现。我们的心是虚空法界,虚空还是心性变现之物;心性不是虚空,虚空是心性变现之物;心性也不是法界,法界是心性变现之物。
  我们的心有多大?现在那个心量小得不得了,两个人还要吵架,你说可怜不可怜?这就是讲「迷失自心,可怜悯者」。学佛从哪里学起?心量拓开学起,心量不大就不能入大乘之门。寺庙里建筑,天王殿面对大门摆了个大肚皮的弥勒佛,就是告诉你心量要大,才有资格进门,那个门槛代表大乘之门。中国佛教都是大乘佛法,你没有大心量,进不了大乘之门。再告诉诸位,不进还无所谓,如果小小心量进到大乘之门之后,那就坏了,那个门槛是什么门?地狱门。怎么是地狱门?小心量进来之后破和合僧,破坏僧团他绝对堕地狱。所以,你看那个门是佛门还是地狱门?实在讲,它也不是佛门,也不是地狱门,心量大了,就把那个门变成佛门;心量小,就把那个门变成地狱门。外面境界无佛亦无魔,佛跟地狱是自心变现。同样是个寺庙,我一步跨进去是佛门,他一步跨进去是地狱门,不一样!我们手拉手一同进去,我进佛门,他进地狱门,那怎么会一样?入门之后,一定是先断烦恼,就是先修戒定慧,断烦恼,然后再学无量法门,圆成佛道,普度众生。这个次第决定不能错乱,错不得的!
  因为念佛,心发现了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-229》)


...是大开圆解,他有圆满真实的智慧,虽说俗事也是正法,与正法都相应。
  演【经云:以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义,能演说一句一偈,至於一月四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背;若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。】
  这段话我们可以引《华严经》作证明,《华严经》善财童子五十三参,五十三位善知识,只有六个是出家人,其余统统是在家人,从事世间各行各业,都是正法,换句话说,都能与实相相应;经商的、做工的、从政的、教学的、当兵的,统统与实相相应。所以说,哪一法不是佛法?法法皆是。哪一行业不是修六度四摄?各行各业、男女老少,真正觉悟了,统统是在行菩萨道,统统是修无上菩提,没有一法不是!
  我们今天为什么在念佛也不是?这一段有一个字非常重要,「清净意根」,我们今天就没有这个东西,这就是菩萨跟凡夫关键的所在。我们的意根是染污意根,能把染污转变成清净就是菩萨。学佛从哪里学起?有一个比丘尼想跟我学,还有一位居士也要发心跟我到美国去学,问我要什么条件?我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根?先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部:《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》,佛经我们只取四部;另外三种是治世语言,《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟,你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它,没有意思,老老实实念就是了,一天念十遍、二十遍,念上五年,心就可以念得清净,然后再来找我,我就这么一个条件。
  心不清净,你所学的东西都变成邪知邪见,这个话是清凉大师说的,实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心,所谓「发菩提心」就是用真诚之心,真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物,这就叫发菩提心;真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿,众生无边誓愿度,这是真正菩提心。「度」就是我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-232》)


...菩萨说明他们修行证果,二十五位菩萨所得的定都叫做首楞严大定。二十五个人,每个人修行的方法都不一样,这就说明方法、手段可以不相同,得到的结果相同,统统是首楞严大定,成佛的功夫。二十五种里面,大势至菩萨就是用专门念阿弥陀佛的这个方法,他是用念佛的方法修成首楞严大定。所以,楞严会上这二十五位菩萨统统是圆教初住菩萨。《楞严经》上,观世音是初住的观世音;华严会上,观音菩萨是第七回向位的菩萨;《法华经普门品》,观音菩萨是等觉菩萨,他在哪部经、哪个法会示现的程度不相同。有这种条件,就可以出去参学。因此,这是给我们修学做一个很好的榜样,我们要想成就,一定要依照这个模式才能成功。
  《华严经》最后一品是「入法界品」,这一品经分为两大段,本末二会,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:15:44 | 显示全部楼层
本会是文殊菩萨为主,善财是文殊菩萨的学生,文殊教他修学的是根本智,根本智就是前面所讲的「信眼清净」,就学这个东西;换句话说,就是修信心清净。诸位同修要知道,我们学佛从哪里学起?清净心修起,你就不会错了。讲经说法种种行门只有一个目标:修清净心。净宗殊胜,不但修清净心,清净心信净土法门,所以他的功德就加倍的殊胜,不止加一倍,不知道加了多少倍,这个倍数是算不清的,无比的殊胜!心地真正清净,就可以修学一切法门。信心清净,诸位要知道,清净心中烦恼就没有了;有烦恼,你的心不清净。四弘誓愿,第二愿「烦恼无尽誓愿断」,烦恼断了,信心清净,这才有资格进入第二个阶段「法门无量誓愿学」。换句话说,不修清净心就不是学佛;不学佛,就是学魔,你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念,自己想一想是不是妖魔鬼怪?信心清净是佛菩萨,心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人,最低限度要知道一天到晚在干什么?这不能不知道。不管选哪个宗,显密、宗门教下,无量法门,只要你修的是清净心,就是真佛弟子。你以清净心念佛,用念佛修清净心,《无量寿经》上讲,你是「如来第一弟子」,不但是真佛弟子,你是真佛第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-234》)


...有时节因缘,在哪个阶段说哪一种法门,他才有收获。正如同在一般学校教学一样,小学有小学的课程标准,这个课本适用於小学生;中学则有中学的课程标准,这课程适用於中学。小学的教材不适用於中学,中学的教材不适用於小学,一样的道理。所以世尊一代的教学,就等於说是把学生从幼稚园、小学、中学、大学,一直带到研究所他们毕业。所以后来的祖师就根据世尊一代的教学,来分门别类,把它分成五时八教。五时就是阶段,初学的、初级的阿含,方等、般若、法华,前面华严那不是我们凡夫能接受,那个人家是四十一位法身大士他们接受的,不是普通人接受。所以就迹相上来看应该从阿含开始,就是我们人间佛法来看,从阿含开始,可见得是由浅而深,按部就班的来教学。佛的这些弟子们,常随众大家晓得一千二百五十五人,这些人几乎是跟佛一辈子,一直到释迦牟尼佛示现圆寂。世尊说法四十九年,他们就听了四十九年,也就跟了释迦牟尼佛四十九年,这些都是我们的模范。所以学佛从哪里学?要从这个地方学。你们看看古来这些高僧大德们,人家怎么跟老师?跟一个老师至少也有十年,多的就像当年常随众一样跟一辈子,到老师圆寂了他才离开,二十年、三十年太平常了,所以他的道学有成就!
  我们今天跟一个老师跟了几天,就已经嫌太多了,恨不得一个月,就把老师的佛法统统都学来,你们想想,哪有这个道理?那些诸阿罗汉跟释迦牟尼佛还得跟四十九年。所以人家有成就,他有有成就的道理在,这些都是我们应当要学习的。『时乃说之』,就是说法有时节因缘。所以佛法的教学,一个好老师对一个学生的教导,他要负责任的,他要晓得方法,什么时候应当教什么佛法,也是由浅而深,慢慢的才能够接受,这是一定道理的。成败的关键你要怎么走法?走路在路上还会遇到有障碍,还会有许多折磨必须要克服。这个过程当中老师有帮上忙的地方,同学有帮上忙的地方,这样才能够顺利的成就。在此地又跟我们说明,因为「时乃说之」,所以佛才不得已分别说...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-09》)


...!」我说怎么靠不住?他说「我天天拜地藏菩萨求一个电冰箱,求了三年都没有求来,不灵。」求电冰箱能不能求到?能求到;如果为了自己生活过得舒服一点,未必能求到。如果你说寺院里人众太多,这剩下来东西有时候会败坏,那也可惜了,对不起施主。如果能够有冷藏能保持食物新鲜,到明天还可以能供养大众,叫大众不会生病,维护大众的健康,你这样去求会求到。他的小茅蓬我问他你几个人住?一个人住。那不必了,那一个人住你想求什么?
  所以说确实是如理如法的求,有求必应;不如理、不如法,贪心求,求不到还瞋恚。台北还有个法师,而且这个法师还是九华山出家的,我听说。他供养地藏菩萨,好像听说有一次出去赶经忏,他这个小庙被小偷偷了,被小偷进去偷了,偷了他的财物。他回来之后,看到门是开的,钱财失掉了非常生气,把地藏菩萨打了一顿,他说我天天供养你,你都不会看家,让小偷进来了。愚痴!所以学佛是不明理、不如法,那是谈不上成就。你们要问学佛从哪里下手?从明理下手。好比说你走路,走路从哪里下手?走路从认识路下手,要不认识你往哪里走?所以从认识路下手。你找一个过来人,曾经走过这个路的人,你去请教他,他给你讲解,他给你画成地图,告诉你怎么走法,你要从这里下手。学佛也是如此!
  迦叶尊者成了佛,这是佛给他授记,他的佛的德号叫「光明」,国名叫「光德」,劫名叫「大庄严」,这些全是与他因地里头修的因有密切关系。在此地每个名号都有一个偈单独解释,诸位自己一看就明了。下面有几句话非常要紧,也正是我们自己现前的毛病,必须要依照圣教来改正的。在这第七页,这一面的下半段第二行,最后三个字看起:
  【意灭。则贪瞋之垢不起。秽恶自无。识空。则分别之念不生。高下何有。】
  这几句话大家用红笔把它画起来,记住,修行从哪里行起?就是一个『意灭,识空』。但是这个也有问题,怕的是自己不能够善於会意,会错了意思,那你就变成无想定,那就坏了。你看看此...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二十集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-20》)


...同,佛法就现前了。我们今天世间宗教学术都是著文字相、著言说相,不离心缘相。所以欧阳大师说「佛法非宗教非哲学」,他著相,他用的是分别心,就是用的是第六识、第七识,第七识的执著,第六识的分别,他用这个,用这个这是世间法。古式是什么?不用这个,转八识成四智,佛教我们用平等性智、用妙观察智、用成所作智,这叫随顺古式。诸位千万要记住这句话,这才是随顺古式的真实义。
  【故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。】
  底下这个几句,诸位细细去看,我不必再说,但是这个话里头句句都重要。『三学』是戒定慧、闻思修,可是这个东西前面给诸位讲,你要随顺古式,古式是古佛所传的原理、原则,你要不会,不会你就死在三学里面,那就是佛讲的「无益苦行」。这个苦行要有利益我们学,苦行没有利益你学它干什么?学佛从哪里学起?从戒学起。但是你要晓得,为什么叫你学戒?因为戒能帮助你得定,你这个心一天到晚在外头攀缘,戒是教你什么?这心收回来,这个也不许,那个也不许,叫你摄心,作用是这个。所以戒是定的方便,它的目的是得定。现在学戒的人不能得定,为什么不能得定?他死在戒里头。戒是个楼梯,楼梯是个工具,叫你爬上上一层去,好了,你就执著在楼梯上,我不走了,那一层永远爬不上,这叫死在戒条之下,不晓得它是个工具。定是不是目的?不是的,定还是工具,定是叫你开慧。佛法就是叫你开智慧,叫你大彻大悟,定是开慧的工具,戒又是得定的工具。我们如果说方便,这个戒是方便之方便,你要晓得这个道理,不但是戒不能够执著,定都不能执著。小乘人不能够开悟为什么原因?他执著定,所以佛说的「堕在涅盘坑」,涅盘就是定,堕落在无为坑里面,他执著,他不能舍离。
  《圆觉经》里面,这是我们刚刚讲过的,《圆觉经》第二章,「普贤菩萨」这一章,就是讲...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-36》)


...母的:不错,我小孩好用功,半夜在被窝里头还在读书。知道他看些什么?搜集计算机里头负面信息,愈学愈没法子教。所以学校里头,美国常有,学生杀老师、杀同学,滥杀无辜。他从哪里学来的?从电视学来的,从网络上学来的,他不知道那是错误,他在玩游戏。
    所以今天圣贤教育太难太难了!讲,有人听,听了也很欢喜,不能落实,他做不到。要想真的产生效果,必须要划一个小区来做实验,像古老传统那样我们真干,做出个模型,做出个样子来给大家看,大家看了有所感动,慢慢认真来学习。我们错了,希望下一代别错,希望自己将来儿女结婚,怀孕的时候就要开始教。把胎教找回来,把扎根教育找回来,再下一代就可以有救了。如果不从这上下手的话就没救,这一代不如一代。
    净业三福第二条,这个地方也没引进去,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这才是佛弟子。前面一条不是的,前面一条是社会普通大众,这是我们一般讲普世教育。那学佛,学佛从这儿开始,就是没有普世教育的根你就不能学佛。所以佛法是建立在第一条的基础上,没有第一条怎么能学佛?第一条做到了再开始学佛。第一条是孝道,第二条是师道,佛法是老师。师道建立在孝道的基础上,孝没有了,师就没有了,像盖楼房一样,孝是第一层楼,师是第二层楼。这是讲受教育,这是佛陀教育。佛陀教育从哪里开始?从受持三皈。受持三皈是什么意思?把佛陀教育的宗旨告诉你。古圣先贤的教育,第一句话一定是这个,为什么要教?教学目的何在?首先说清楚。
    中国这一套东西,就在《三字经》上头一句,《三字经》上说「人之初,性本善」,教育的宗旨就在这一句。教育跟受教育的人都要肯定、承认人性本善,那个善是什么?圣贤,人人皆可以作圣贤。要用佛的意思来说,人人本来是圣贤。那他圣贤为什么变成这个样子?第二句所说的,「性相近,习相远」。性相近就是人人皆是圣贤,就跟佛法讲的「一切众生本来是佛」,这教学头一个,教学跟受教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十四集)    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0024 》)


...陀佛是佛,观音、势至是僧宝,菩萨僧,每天你去念经,念《弥陀经》、《无量寿经》,这是法宝,三宝具足。你家里一个小佛堂,你看三宝具足。可是,把觉正净忘掉了,完全搞的是形式。这是什么?这就叫迷信,这把佛陀教育就变成了宗教,变成迷信。我们以为这样做目的何在?是希望升官发财,希望佛保平安,这不就是搞迷信了吗?跟佛教的本意相去远之远矣。六祖能大师讲得好,他这么一说,我们就明白了。
    所以学,头一个你学的是什么?觉正净全是性德,都是自性,就是中国儒家讲的本善。你看《大学》的三纲,「明德、亲民、止于至善」,觉正净是至善。起心动念止于至善,言语造作止于至善,那是什么?那就是佛菩萨的行持,佛菩萨的境界,这真学佛。真学佛,觉正净就是道,道者须臾不能离,念念不舍,念念相应,这是传道。从哪里开始?从持戒开始,「具足众戒」。你已经修了十善,十善是世间善人,是你应该要做到的,现在拜老师,老师就教你具足众戒。在家学佛从五戒下手,出家学佛从沙弥十戒入门,沙弥有十戒、二十四门威仪,从这儿开始。「不犯威仪」,威仪是什么?规矩,我们中国人讲礼,要守礼,威仪就是礼节,知道什么应该做,什么不应该做,从这儿开始。小乘,出家比丘有二百五十条戒,其实戒没那么多,戒只有十几条,多半是讲威仪;女众出家有三百条戒律,也是威仪多。如果扩展开,小乘有三千威仪,大乘菩萨有八万四千细行,这是真的,不是假的。起心动念都有规矩,保持正念,不能有邪思,这是什么?这是学佛的根本。如果我们把戒律、威仪都丢掉,佛从哪里学?就没有了。因戒得定,学戒的目的在哪里?在得定,守规矩得定。定还是手段,不是目的,因定开慧,开智慧,觉悟了,那是目的。所以这是必须要遵守的,先要把这个基础打好。
    通常在中国古时候,这个第二条的学习是五年,叫五年学戒。就是做第二条这三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,五年。这个五年住在道场,道场有讲经的,以前道场是学校,有讲堂,这五年他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十四集)    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0024 》)


净公上人讲解学佛起步集第四卷





...谤就没有了。毁谤从哪里来?从误会来的。误会从哪里来?对于事实真相不了解,现在不但是社会大众不了解宗教,宗教徒本身不了解宗教。佛教徒,有人问你佛教是什么,答不出来。我们问学佛的人,很简单,问了三个问题,什么叫佛?什么叫教?什么叫佛教?你讲给我听听。讲不出来,那就是迷信,社会大众如何能包容你?决定不能怪别人,怪自己,佛教之衰不是衰在社会,衰在佛教徒没有认真依教奉行,因果责任不能不负。
    「文中之法城」,法城是比喻,「指智断之果。如《合赞》曰:智断之果,谓之法城」,字字句句真的都是有来历,不是随便说的。智慧决断,这是法城。佛法教我们的是什么?就是智慧。智慧从哪里来?从定来,清净平等心。清净平等心从哪来?从持戒来。所以「因戒得定,因定开慧」。你有戒、有定,你看经你就能看得懂,生智慧;没有戒定,看经、听经没有用处,你听不懂,你看不懂,你所生的是迷惑,就是无明,不开智慧。由此可知,戒定多重要。学佛从哪里学起?从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,这四个是根本教育,四个根。这四样东西分量都很小,不是大部的,很好学,但是要真干。它不是念的,不是背的,也不是讲的,它是日常生活。它就是释迦牟尼佛做出来表现给大家看,这是佛的精神,这是佛的文化,这是佛的生活方式。给社会大众做好榜样,这个对社会就真的有贡献。
    「《嘉祥疏》曰:遣除迷垢,故云洗濯;无相之解,是无漏明,故云清白」。这是《嘉祥疏》里头讲的,解释洗濯,用现代的话说,放下染污。怎么放下?依照戒律去做就放下了,戒律教我们做的好好做,教我们放下的我们就放下。做熟了,熟能生巧,触类旁通,这个时候你就会法喜充满,你真的尝到法味了,生欢喜心。无相之解,是无漏明,这句话意思很深。无相之解怎么讲法?一切现象在我们面前,几个人知道相是妄相?为什么相是妄相?因为它是个生灭相。弥勒菩萨告诉我们,什么是生灭相?一秒钟里头有一千六百兆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七十五集)    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0075 》)


...,就是四无畏,「通言无畏者,由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的?从十力。十力从哪来的?从如来智慧,转八识成四智,那是根本。转成四智,四智就出现十力,十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充,明了决定,故于大众中凡有所说,则无恐惧之相,故名无所畏。」在一切大众当中,说法、答问无畏,你不会被人家问倒。以前有一个老同修,平常话很多,能言善道,说个不绝,不能上台,一上台一句话都说不出来。是真的,因为有一次我们逼他上台,上台真的是一句话说不出来,怯场。这就有所畏,畏大众,这么多人眼睛看着他,他就畏惧了。这个同修好几年前往生了,应该有十多年了。
    没有恐惧之相,故名无所畏。这有四种,第一个,「一切智无所畏,一切智者,于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏,这个能力可不简单,世出世间法通了。以前李老师告诉我,学讲经是他鼓励我的,我原来不敢,学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经,没这个念头。为什么?感觉到自己无论在德行、在智慧、知识都不够,希望这一生多听一点经,老实学佛。那个时候还没学净土,佛门里头摸索,怎么敢发心讲经!老师用的方法非常善巧,让我到经学班去听课,他去上课,带着我去,「你去看看」。我在最后一排坐着,听他们上课。一堂课下来之后我才晓得,他这些学生的程度不见得比我高,他们能学的我也可以。所以我就答应老师,我说我可以参加,这样的程度、这种学习的方法,我可以试试看。老师欢喜。
    到我在外面讲经,我没有在台中,我在台北,在台北出家。出家之后教佛学院,接受外面邀请,到各地方去讲经,还是经常回到台中。有一天老师告诉我,也是讲到四无所畏。难!老师说,讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的,单单指我们中国一套丛书,《四库全书》,你能不能通达?任何一个人都做不到。出世间法,三藏十二部经。通达出世法,讲经契理,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十九集)    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0089 》)


...不但没有帮助众生,反而害了众生,让众生更苦。这什么原因?没智慧。
    所以佛菩萨高明,他们要帮助众生,先求智慧。古时候严格,古时候的经不能随便讲的,什么人讲?开悟才能讲经,不开悟,你怎么能讲经?不开悟,你讲的是你自己的意思;开悟,如来真实义,开经偈上说的,「愿解如来真实义」。开悟,是从自性流出来的,从谁的自性?从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性,所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了,为什么?跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的,诸佛所说的就是自己所说的,自己跟佛是一不是二,这才能讲经,才能给经做注解。没开悟,我们起心动念从哪来的?阿赖耶来的,阿赖耶是妄心,都是阿赖耶里面含藏的一些种子,那不是智慧。所以你讲的经,你注解的经,不是佛的意思,是你自己的意思。古人要求严格,这个不可以的。
    那要照这个标准,现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理,所以学佛从来没有一个出来讲经的念头,没有,不敢有。到台中跟李老师也不敢,我跟老师说,我来是做学生的,是来学习,是来听老人家讲经的,我们怎么敢学讲经?老师就说了,如果用古人的标准,佛法在我们这一代肯定灭亡,为什么?没有人能开悟。所以老师,怎么办?我们不敢讲经,我们讲注解。这一下提醒了我们。我们讲谁的注解?讲古人的注解,今人的注解不可靠,为什么?没开悟。古注,《大藏经》里头有的,只要被收入《大藏经》,都是在那个时代一些高僧大德,经过他们印证,确实正知正见,才能入藏,所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的注解,古人的注解是文言文写的,等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉,没有关系,可不要自己添一点,自己要添一点,肯定是错误的。
    老师教我们这个原则,我们才敢起这个念头,学讲经。而且学讲,开头决定要遵守老师的规矩,那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来?不行,再好都不准你讲。这是什么?老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一二二集)    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0122 》)


...吗?
  治一个国家,国家分成很多部门,每个部门的首长、每个部门的领导,在他工作岗位上勤俭,只要把这两个字做到,没有不兴旺的。每个部门都兴旺,长治久安就出现,盛世就出现了。这是我们应该要懂得,应该要学习。家庭也是如此,在过去家庭四大支柱,家道,老祖宗主持,老祖宗大概都是曾祖父、高祖父;家规,父辈的人主持;家学;家业,家庭所做的事业,家里人多,人才多,它就可以从事种种的事业。如果求精,事业就是一样,世世代代相传,我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号,最出名的是同仁堂,同仁堂这个字号三百多年了,在过去都是一个家庭经营的,子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好,救世救人。所以,愿发了不能没有行,没有行动,这个愿是假的,不是真的,要有行动,真干起来。
  「本品开章明义,其第一句,直曰:住真实慧。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际,我们不能疏忽。学佛从哪里学?就在这些地方学。前面文好懂,佛叫着阿难,凡是叫着阿难的名字,提醒他,下面的话重要,要注意听。法藏比丘,在他的老师世自在王如来前面,还有与会的这些诸天人大众当中,发了四十八愿。愿发了,怎样把这个愿兑现?你看第一句,『住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界,所以极乐世界从哪来的?极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的?四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严,这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土,每个诸佛剎土里面好的他都记下来,都取、都采取,我将来的极乐世界要有;这个地方有不善的、不好的,不好的我不要。所以,极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成,这么来的。看到了、知道了,自己要怎么修才能真正得到?这要智慧,智慧太重要了。所以念老在此地告诉我,「乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界,要帮助人人都成佛,不教能做得到吗?我们要一个国家永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二0七集)  2012/2/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0207 》)


...种?在现前我们属于名字,有名无实,怎么样也要把它提升到观行。观行,我们用功夫得力,经教我们学了,佛法,印光大师说得很好,无论是哪一个宗派,宗门教下、显教密教、大乘小乘,都要根据经典来学习,依照经典来学习就是观行,你才能入门。所以,释迦牟尼佛在世,为我们讲经教学四十九年。如果用现代的话来说,现代人的看法来看释迦牟尼佛,他一生干的什么?一生是办教育,他是办学。他三十岁开悟,开悟之后就开始教学,在鹿野苑把五个同伴找到,先跟他们讲,这鹿野苑度五比丘。然后慢慢僧团扩大了,跟着佛陀学习的常随弟子一千二百五十五人。这个也是由少到多慢慢增加的,经典记载得很清楚。最初的十二年佛讲《阿含经》,好比是小学校。阿含里面讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果,跟我们讲六道轮回里面的事情,十二年,小学!十二年之后继续再办,像办中学一样,叫方等,八年,八年加前面的十二年是二十年,二十年扎根教育。
  我们要不明白这些道理,学佛从哪里学起不知道。如果我们学佛都能够遵照释迦牟尼佛这个顺序,会有成就的,个个都会有成就,从小学念起。但是这桩事情,在中国唐朝中叶以后,中国人就不学小乘了,无论在家、出家,都把小乘放弃了。所以小乘有两个宗派就失传了,到宋朝时候就没有了,现在没有人知道了。一个成实宗,这是小乘,一个俱舍宗,是依《成实论》或者依《俱舍论》,有两个宗派。中国人不要小乘,用什么来做基础?用儒跟道。佛教到中国,可以说在隋唐的时候,跟儒道合成一家、合成一体,成为中国传统文化,今天讲中国传统文化离不开儒释道。这样做法行不行?这一千四百年事实告诉我们行,比小乘还好。这一千四百年,佛门中世世代代都出高人,这就是成就,所以儒、道来代替小乘是好事情。如果不学儒、道,那一定要从阿含学起,我们不是这样循序而进,释迦牟尼佛不承认我们。在《佛藏经》里头,释迦牟尼佛有句话说,他说佛子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:16:31 | 显示全部楼层
佛不承认我们是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二一二集)  2012/2/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0212 》)


...他不知道,我们知道。佛经上有说,到哪里去了?到常寂光去了。也就是说,他们能够看到的,只能看到阿赖耶的相分,就是十法界,能够探测到这个境界。常寂光他探不到,常寂光不是肉眼能看得到的,不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学,只能看到阿赖耶,阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了,搞得很清楚了;见分发现了,见分从哪里来的不知道,这我们晓得。顶多将来再发现,见分从哪来他知道了,阿赖耶的业相变现出来的,阿赖耶从哪里来的,他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
  佛在经上都讲清楚、都讲明白了,释迦牟尼佛讲是三千年前讲的,三千年后的今天,被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西,跟佛经一对照完全相同。所以,佛经是什么?佛经是哲学,佛经是科学,而且是高等科学、高等哲学。我学佛,跟方东美教授学的,这是个哲学家,我是跟他学哲学,在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」,我学佛从这儿入门的。老师告诉我,这个高等哲学是我说的,老师话不是这样讲,老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是他的话。我们今天发现,佛学也是全世界科学的最高峰,这一点都不假。「向上一着,唯证方知」,你真正证得就知道,怎么个证得?一定要放下,把烦恼放下。烦恼有三大类,三大类,见思烦恼放下,尘沙烦恼放下,无明烦恼放下,你就证得了。放下一种证得一部分,不圆满。像阿罗汉所证得的,今天科学跟哲学发现的,超过阿罗汉,超过别教的三贤;初地以上这个境界,现在科学家还没达到。
  我们学佛要认识佛教,佛陀教育,别搞错了。释迦牟尼佛一生教学,你看古来的大德哪一个不教学?留下来一些著作,那就是他们所讲的、他们所教的,他们学习经教所领悟的。我们读书不多,但是看到这部注解,黄念祖老居士引用的八十三种经典,一百一十种祖师的注疏,我们在这个注解里头看到了一百九十三种,一百九十三种里头的精华。所以这是上学,西方极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二一三集)  2012/2/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0213 》)


...还带着什么?批评态度看宗教,没有一点恭敬心,这过去。我跟方老师不是学宗教,跟他学哲学,没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理,而且不是一般的哲理。老师当年介绍我,「释迦牟尼」,他没有说佛,他说释迦牟尼,「是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我从这里入门,入门把佛经当作哲学看待,没有看作它是宗教。
  老师把这个介绍给我,他自己有没有学?我得仔细看看。他真学,他书桌上从来没有离开过经典,这我看到的,每天读经。晚年在学校,我们看见的,在学校开的课程全是佛经。在台湾大学,他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」,都是大单元,一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后,在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学,统统讲佛经,我们看到,这是真的不是假的。那个时候他告诉我,佛经哲学不在寺庙。我说在哪里?在经典。指出一个方向,你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要,如果没有这句话,我们到寺庙一看,方老师的话是假的不是真的。他说清楚了,现在寺庙的人不学了,你要真学在经典里头,我们把注意力就移到经典上去,就不注意出家人。你要学真东西,在经典上学,不得了的东西。
  非常难得,几乎同一个时期我认识了章嘉大师,这个老人非常慈悲。我认识他,六十五岁,他六十八岁走的,我跟他三年。他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》,认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后,对释迦牟尼佛认识了,肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉,因为宗教里头第一个条件要有一个造物主,佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的?是心现识变;谁的心?你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛,你觉悟了就是佛,你迷了就是众生,佛法是平等的。佛这个字什么意思?翻成中文是觉者,觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性,这个人就叫做佛,在印度称佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三0九集)  2012/4/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0309 》)


...37-0324
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行:
  『说诚实言』。「说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也」。学佛,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,从哪个地方学起?从哪个地方入门?就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业,心净则佛土净,往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句,「善护口业,不讥他过」,这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意,先讲身三、口四、意三,都是按照这个顺序排的,唯独这个经把口业摆在第一,为什么?口过是最容易犯的,口业不清净,心怎么能清净?这个顺序一颠倒,太有道理了!
  「说诚实言」,第一个不妄语,绝不说假话;第二个不两舌,决定不挑拨离间;第三个不花言巧语,欺骗别人,口是心非;第四个说话柔和,不粗暴。学佛从这里学起,这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语?佛应化在这个世间,于人无争,于世无求,所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养,于世有所求,于人有所争,才会言语不诚实。言语不诚实,是不是就能够争得到?如果真的能争得到,佛就不可以说这句话。真可以争得到吗?要知道任何人一生,古人有两句话说得好,「一生皆是命,半点不由人」。一生皆是命你还争什么?怎么争也争不过命。
  《了凡四训》,在近代印光大师提倡,我们也继续大师之后,大师不在了,我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多,《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定,算流年,一直算到五十三岁,他寿命只有五十三岁,五十三岁善终。那个时候他做县长,孔先生告诉他,你五十三岁那一年辞职,回到老家去,落叶归根,善终。从十五岁到三十五岁二十年,每一年他的运跟孔先生算的完全吻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三二四集)  2012/5/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0324 》)


...》。《无量寿经》在中文有九种不同版本,这个本子最好,我们相信。佛法在这个世间也会消失,什么时候消失?还有九千年。所以外国宗教讲世界末日,佛教没有这个话,佛教,释迦牟尼末法是一万年,现在才过去一千年,后面还有九千年,怎么会是末日?佛法灭了,还是有人在继续学习、弘扬,那是什么人?地藏王菩萨。这个经上都有,《地藏菩萨本愿经》上也说的有,释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期,众生很辛苦,这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨,让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么?最重要的教孝道。
  菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样,地藏菩萨这个科目是什么?科目是伦理,他教伦理。观音菩萨教什么?观音菩萨教慈悲,就是教爱心,要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,还有动物、植物,乃至于山河大地,没有不爱的,一片慈悲,观音菩萨是教这个,这个是孝心的扩大。所以地藏是根本,学佛从他那学起,就是我们前面所讲的第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨,把这个爱心扩大,扩大到整个宇宙,没有不爱的,没有不关怀的,没有不照顾的,没有不帮助的,大爱!再提升,文殊菩萨,文殊菩萨教智慧,就是今天科学跟哲学,宇宙之间的奥秘登峰造极,真实智慧,不是知识。最后一位是普贤菩萨,普贤菩萨教什么?教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,全用上了。所以普贤菩萨是实践,要把它做到,他做榜样,做出来给我们看。这才是真正幸福人生,真正快乐无比,所谓法喜充满,常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院,大学四个学院,院里头再分系,所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院,九华,地藏菩萨;五台,文殊菩萨;普陀,观音菩萨;峨嵋,普贤菩萨。
  所以你细细去观察,他是教育,但是现在人都把他当作神去膜拜,这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三六二集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0362 》)


...之所发生处,没有信心就没有任何功德;也许可以植一点福德,功德是决定不可能。我们要知道,功德是了生死出三界必须要具足的,福德没出轮回,在六道里头人天两道享福,福报。唯有功德,功德是什么?功德是清净心。福德的心是染污的,功德的心是清净的;福德着相,功德不着相;福德心量小,功德心量大,起心动念他不为自己,他为一切众生,尤其是苦难众生。功德跟福德,我们一定要把它分清楚、搞明白。
  戒为三学之首,奉持戒律,明净清洁,以自庄严,这是真正的庄严。心地清净,光明磊落,念念为度众生,念念为正法久住,这就是菩提心,就是菩萨行。戒律有根,根是世间的善法,世间善法都没有了,他怎么会持戒?他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们,《菩萨处胎经》,这《佛藏经》上说的,《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话,那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,有这几句经文。这就说得清清楚楚,学佛从哪里学起?从小乘学起。小乘是人天法、世间法,世间法里头最重要是讲的「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
  佛教传到中国,中国人对佛陀的教诲,把佛陀看作圣人,尊敬,依教奉行,所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典,跟我们《四阿含》对照,几乎完全相同,巴利文经典里面,大概比我们只多了五十几部,总共三千部,三千部,五十部的差距,这很小的差距,翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派,一个成实宗,主要是根据《成实论》;一个是俱舍宗,根据《俱舍论》。这两个宗派,隋唐时候盛行,学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶,中国这些祖师大德不依小乘学了,怎么办?用儒跟道代替小乘。很好,儒跟道是中国本土的学术,我们学起来非常方便。效果怎么样?我们看这一千三百年,这一千三百年当中,大乘八个宗,世世代代都有祖师大德出现,证明可以代替,可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一六集)  2012/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0416 》)


...,寂是寂灭,寂灭是对烦恼讲的、对现相讲的;圆满是德能上说的,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个六道里头没有,十法界里头也没有,要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅盘,天魔就障碍他,想种种方法去破坏他。破坏的样子,我们可以从释迦牟尼佛八相成道里面看到。八相成道,小乘经论里头有降魔这一说,大乘里头没有,大乘心量大,没有魔,魔也是佛。所以,大乘讲魔跟小乘不一样,大乘,与性德不相应的叫魔,与性德相应的叫佛。
  这个说法的范围非常深广,一个大乘人,与三皈相违背的,那就是魔。三皈第一个,「皈依佛,觉而不迷」,这是佛弟子;如果我们迷而不觉,这个迷就是魔,把我们的觉障碍住了。「皈依法,正而不邪」,我们还有邪念、还有邪行,那就是魔;邪就是魔,不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染,僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了,这是凡夫,不是佛弟子,真正不染这是佛弟子。你看,三皈依我们做不到。学佛从哪里学起?从三皈依学起。三皈依开始,三皈依也是终结;从觉正净开始,最后觉正净圆满,圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净?落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿,这些全是属于戒、定,戒学跟定学。戒定达到一定的程度,这个人就开悟了,大彻大悟、明心见性,这个人叫成佛了,大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号,里面的意思我们一定要明了,我们得认真学习。
  说实在的,我们生活在现前这个时代,学佛的人很少,真学佛的人,为什么?真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好,八万四千法门,门门都是有经典做根据的;没有经典,那你是盲修瞎练,不是真学佛。现在这个社会,通宗没有了,通教也没有了,从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多,把佛经当作世间学术去研究,出家人大有其人。路走错了,为什么?把戒丢掉了。佛法修学它有次第的,「因戒得定,因定开慧」,戒丢掉了,你的心怎么会定下来?也就是说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五0一集)  2012/9/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0501 》)


...不到。你学佛,没有十善业道,小乘初果你达不到,大乘十信初信位的菩萨你达不到,这个难!念佛,你看看《无量寿经》,这是讲念佛法门的,《弥陀经》、《观无量寿佛经》,净土三经你去看看,都说善男子、善女人;换句话说,你信愿持名,十善没有做到,你不能往生。
  十善是戒律里头的根本戒,《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始?从《弟子规》开始,然后《感应篇》,然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上,十善做不到。我们这么多年走了好多地方,见了许许多多出家、在家同学,让我们深深体会到,佛法衰了,衰成这个样子。什么原因?在家把十善丢掉了,出家把《沙弥律仪》丢掉了,做不到了。为什么做不到?根之根没有。循序渐进就能做到,我从《弟子规》落实,落实《感应篇》,再落实《十善业道》是轻而易举,再学《沙弥律仪》,哪有做不到的道理!我们发现了这个原因,所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我,为什么要提倡这个?学佛从这里学起,起步,没有这个起步全都落空,多可怕!
  《弟子规》是中国古人,每一个家庭从上到下,没有一个人不遵守的,他不遵守,这个家就乱掉了。古人的家是大家庭,兄弟都不分家的,五代同堂、六代同堂,所以一个家总有几百人,没有规矩,家不就乱掉了?所以今天我们讲家,遗憾的,很多人不懂,以为就是现在小家庭的家,不是!这个家不需要规矩,大家庭需要规矩,不守规矩就乱了。从上面,老祖宗要守规矩,他是带头的;老祖宗不守规矩,下面都不守了。诸位看过小说《红楼梦》,也编成了剧本,那就是一个家,完全描绘一个家,大概有两百人,普通家庭。兴旺的家庭人丁兴旺,七、八百人。所以,能够有本事把家治好,让每个人都快快乐乐、欢欢喜喜,就有本事治国。中国修身、齐家、治国、平天下,能治家就有本事治国,国不过是家扩大一些,国缩小了就是家。
  但是中国的家,抗战之后没有了,让我最痛心、最感慨的就这桩事情。八年抗战死多少人、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五二五集)  2012/9/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0525 》)


净公上人讲解学佛起步集第五卷





...们,任何一位都摄一切位,虽然是初住位,初住菩萨所修学的十住全修。不但十住位菩萨所修的,他统统都修、统统都学,乃至往后十行、十回向、十地、等觉,统统修,统统都学。证到等觉位了,等觉位菩萨对於发心、治地他们所学的,他也不舍弃,在日常生活当中还是修学,这才叫做「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。圆融是圆修,一法都不舍,行布是次第,有次第、有圆融,这才叫佛华严。不是在一个位次上只修他这一部分的课程,不是的,他统统都修,圆修圆证,我们在这里要深深去体会。不但要体会,一定要落实,我们得的受用真正是无比的殊胜。念佛往生净土,哪有没有把握的道理?信心十足,决定得生,是当生成就的法门。
  《华严》是大本《无量寿经》,所以不能通达《华严》,《无量寿经》要讲得好,很难。你能够契入《大华严》,讲《无量寿经》就好比吃冰淇淋一样,不费事,自然会讲得很圆满。长说短说、深说浅说,得大自在。也难怪过去弘一大师劝导知识分子,学佛从哪里学起?他老人家介绍,从《华严疏钞》学起。非常有道理,从这上奠定基础,以后无论学哪一个宗派的经论都轻而易举,一定可以收到事半功倍之效。这也是过来人所说的话,也不是普通人能够说得出来的。我们知道弘一大师一生勤学,他做事情、读书都非常认真,这是普通一般人比不上的。所以虽然是中年出家,他的成就也是为佛门里面大家都肯定的,为世间人所赞叹的,绝非偶然。所以他的建议、他的教诲,我们应当要顺从。今天我们将这一段介绍出来了,向下的经文是第二个段落,是表十行位的菩萨。这是让我们体会到十住里面的因果。今天时间到了,就讲到此地。

大方广佛华严经  (第四十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0045
  请掀开经本第二十四面,倒数第二行,第十「主稼神」。从这一段开始,到第十九主昼神,一共也是十位,这十类是表十行位。前面讲过十住,十住是住佛之所住,十行是行佛之所行,都是我们一定要认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0044》)


...还有诸天,二十八层天天众。佛经里面说的这些,就跟科学家发现不同时空,实在讲一桩事情,他们生活的空间跟我们不一样,我们见不到他,他们有时候可以见到我们,有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易,低度看高度不容易。譬如四度、五度空间的人看我们容易,我们看他看不到。同样一个道理,我们现在住在三度空间,我们看二度空间的动物看得很清楚,二度空间的动物不知道有我们存在。你把这些因缘都搞得清清楚楚、明明白白,将它那个因素消除,时空就突破了。时空突破之后,现出来的境界叫一真法界,宇宙人生真相大白,那叫一真法界,这才是彻底救护众生。
  不能帮助众生突破这些障碍,在佛法里面讲业障,诸位要晓得这两个字,业是因,障是果报,障是报。为什么会有这个障?你造种种业,才起得这个障,业消了障就没有了,所以佛法常常讲消业障,连因带果都消除了。说到业就太复杂太复杂,业的根源是起心动念。佛教给我们修行最初方便,学佛从哪里下手?现在来讲,我们现前的环境,从听经下手。多听、多明了,听了之后要真正干、要真正修行,把我们错误的思想见解、言语行为统统修正过来。邪正的标准在哪里?佛的经教就是标准,依照这个标准来修学,佛在经上教我们做的我们认真做,教我们要舍的我们认真舍,依教奉行。你要不天天听经,你怎么会明白?经要天天听,三天不听又被外头境界转了。为什么会有这种现象?第一个是我们的烦恼习气太重,无始劫来的烦恼习气,自己做不了主,外面境界一勾引,毛病马上就发。每天听经是叫你觉悟觉悟,提醒你;经不能不听,经不能不读,道理就在此地。第二,一定要依教修行,如果单是听经不能照做,那个没用的。听了再多,说食数宝,自己得不到受用,听了之后真的去改过。
  救护众生,头一个要知道救自己,自己是众生。众生两个字,这个名词它的意思一定要懂得,这两个字真正的意思是「众缘和合而生起的现象」,就叫做众生。我们这个身体是众缘和合而生起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0047》)


...佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛,真的要作菩萨,不是拜外面的菩萨,自己要作菩萨。拜观音菩萨,自己是观音菩萨;拜地藏菩萨,自己是地藏菩萨,你才算是学成功。菩萨永远是菩萨,凡夫永远是凡夫,那就坏了,你什么也没学到。从哪里学起?要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心,我们看一切众生,善人、顺境生欢喜心,恶人、逆境也能生欢喜心。为什么?在境界里面修平等法、修平等心,这是功夫;极不平的境界里面修平等,极度浊恶境界之中修清净。
  所以在佛法里面,古大德懂得,在中国一般佛家的道场,建筑虽然布局上有不相同,但是大致上都不离开一个原则,这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场,你首先见到的建筑物是天王殿,天王殿正当中面向著大门,你还没进去,抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」,他教导我们,我们如果把它简单归纳起来也就八个字:生平等心,成喜悦相。你看那个容貌一团欢喜,这个用意很深,学佛从哪里开始?从欢喜开始,看什么都欢喜,顺自己意思欢喜,不顺自己意思也欢喜。为什么?把自己的意思舍掉就行了。我们今天一般讲的主观观念,有个主观观念就麻烦了,可以说许许多多人都有,这就所谓是成见。有这种观念存在,说实在话,不但真妄不能辨别,邪正不能辨别,是非不能辨别,甚至利害都不懂,还谈什么善恶?我们能够把成见放下,也就是我们常讲你能够把分别执著放下,你在一切境缘当中就能常生欢喜心,你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。
  这个世间是指六道、是指十法界,对於六道、十法界都能用喜眼去观察,何况我们现前这种生活的小环境?我们对於一切人、一切事、一切物还有什么过不去?这个意思说起来好像很容易,大家也许做起来很难。问题出在哪里?为什么我们做不到?为什么我们做起来会感觉到这么困难?其实因素是我们对於事实真相没搞清楚,在一切现象当中生起严重的妄想分别执著,所以欢喜心不能现前。不要说是逆境里面欢喜心生不起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0057》)


...一模一样,才能真正做到坚固行妙庄严。一切要从真实心中作,你才懂得找出一条路,这一条路无限的光明。我们对待人,对一切人、一切事、一切物真诚恳切,不论别人用什么心态对我,不要去计较,不要放在心里,只问我应当怎样对人;不要去问别人应该怎么对我,不去问这个,你一问这个,你就迷了。应当把别人对自己所有一切心态放下,用真实;诸位要知道,一真一切真。诸佛如来、法身菩萨都是用一个真诚,看待法界一切众生,他们对我们是真慈悲、真平等、真爱护、真关怀。我们怎样?我们不接受,我们不知道,不晓得他的真心,我们总是怀疑,总是用虚情假意来对诸佛菩萨。过在我们这边,不是他不关怀我们,是我们拒绝他的关怀,那有什么法子!我们怎样才能得到诸佛菩萨真实的关怀、真实的慈悲?我们用真心就得到了,我们跟佛当中的隔阂就消除掉。障碍消除掉,没有障碍了,你就得到诸佛菩萨威神的加持。这个加持非常显著,加持的力量非常大,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:17:21 | 显示全部楼层
利益正如经中所说的。所以学佛从哪里学起?就要从这里学起。
  真实心的样子是什么?世出世间的圣人都教给我们,从不妄语始。不妄语是不自欺、不欺人,从这里开始,从不妄语始。就是说你从哪里下手?你从哪里做起?从不妄语做起。不欺骗自己,不欺骗一切众生;换句话说,诚实做起。现在人听到这个说法害怕了,有许多同修经商做生意的,来跟我说:法师,我们现在要是不妄语就没钱赚了,不妄语活不下去!他们是这个观念。所以学了佛之后心里又很难过,天天骗人,骗之后回来晚上很难过,觉得对不起人。良心发现,不错!多少人天天干这个事情,他不觉得他做错事情;学了佛知道自己做错了,知道自己骗了人。这样下去有没有罪业?这个问题就在你的用心,能不能回向?如果你能回转的话,骗人也是功德,菩萨善巧方便。怎么说骗人是功德?这个人不会做好事,知道他将来要堕落,多骗他一点钱,多替他种一点福,回向给他,你不是菩萨行吗?天天骗他,大菩萨!如果骗他的,自己来享受,那个罪业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0060》)


...命,值得!欢喜,哪有害怕?我救了多少命,一条命救那么多条命,欢喜,值得。监斩官把这个事情报告皇帝,皇帝召见,最后问他,你的愿望?他愿意出家,皇帝给他做护法,成为一代祖师。这是什么?替国家修福,国家不知道修福,盗国家的钱替国家修福,菩萨行,不是凡夫行,所以他有勇气承担。如果案子一发,接受刑罚,杀头也不在乎,也很高兴,也很快乐,菩萨行。
  诸位要晓得,世间没有一定的标准,你讲善恶、讲是非、讲利害、讲真假,没有标准!标准就在你一念的动机,你用的是什么心?你心是善的,恶的事也是善;你心是恶的,好事也恶,这是一定的道理。所以佛法归根结柢是个心法,心要纯善,真诚、清净、平等、觉,然后你的言语造作、一切所为无一不是善行,无一不符合戒定慧三学。戒是什么?防非止恶,所谓「诸恶莫作,众善奉行」,这里面的意思很深。佛提醒我们,什么是恶?什么是善?利益自己的是恶,利益众生的是善,能够利益一切众生的是大善。我们学佛从哪里学?起心动念绝不为自己,这是真学佛。念念为佛法、为众生,当我们这一生当中没有遇到缘,另当别论。我们生活环境不好,没有一个很好的修学环境,因此必须自己要有个最低限度修学环境,总得自己有个住的地方;你要研究经教,你还得有一些书籍,总有地方放。这些都是累赘,但是无可奈何。
  我们比不上古人,古人的寺院丛林是十方道场,不但是出家人可以随处挂单,你旅行三衣一钵,什么都不要带,到任何道场一切设备齐全,你都可以受用。从前参学,古人背一个小包袱,几件衣服,背一个小包袱,哪有像我们现在行李那么多?经书,顶多自己用的,常常用的,自己一、二本经书常常读诵的,其他的参考都不必。走到任何寺庙挂单,任何寺庙都有藏经楼,像现在图书馆一样,你所想要的参考资料那边都有,不要带。现在我们生活的环境很悲哀,道场是子孙庙,不是十方道场。你想到人家道场住一天,一定跟主持当家很有关系,老朋友,来的时候作客。要是不认识的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0060》)


...退是什么意思?绝对不会再退转做凡夫,绝对不会退转到三恶道。断八十八品见惑,保证不堕三恶道,三恶道的因由、缘断掉了,所以他决定不堕三恶道。他的出生轮回人天两道,在人天两道,须陀洹。再断三界八十一品思惑,思惑就是贪瞋痴慢疑,断这个。根本烦恼有六个,最后那个是恶见,恶见就是见惑,初果断掉了;剩下来的是贪瞋痴慢疑这五种,这五种断尽了,证四果阿罗汉,超越六道轮回。所以慢不断,那还行吗?
  佛经里面,特别是在课诵、在行法里面,各种忏悔法,你常常念到「一心恭敬」、「一切恭敬」,这就是谦虚。我们常常念,念完之后好像就没事了,真的念完就忘掉了。有没有在生活里面,对人、对事、对物真的做到一切恭敬?一切是没有分别、没有执著,对一切人,无论是善人、是恶人,是中国人、是外国人,要恭敬,平等的恭敬,对一切事要恭敬,对一切物要恭敬,无有一法不存恭敬心,这叫学佛。不但这是学佛,实实在在跟诸位讲,这是学佛最初入门之处。学佛从哪里学?就从这里学。儒家教学,教人做人也从这里学,你看《礼记》,诸位打开《礼记》,第一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰毋不敬」,「毋不敬」就跟我们佛法讲的「一切恭敬」一个意思,儒家教学从这里开始。
  普贤菩萨十大愿王也从这里开始,第一愿「礼敬诸佛」。诸佛两个字怎么讲?一切人、一切事、一切物统统是诸佛,我们在《华严》会上前面已经讲得很多,很清楚了。我们对人、对事稍稍有一点不高兴,我慢心就起来,就成了障碍。佛法里面说得很好,「一念瞋心起,百万障门开」,障碍都来了。再说,这都是佛经上讲的,你好不容易修积的功德,一发脾气,「火烧功德林」,你修的功德都完了。所以积功累德谈何容易!心里稍稍有一点不高兴,功德就烧光了。因此我们要想想自己究竟积累多少功德,想想从什么时候发了脾气之后到现在没发,就这么一点功德,前面烧光了。谁把你烧光?魔帮助你烧光。这一切人事物引起你不高兴,那个人事物就是魔。魔最嫉妒你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0066》)


...因为有妄想分别执著,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼。诸位想想,烦恼不断,你怎么能成就?
  今天午餐之后,寂公老和尚在小客厅给我们讲开示,他老人家深深感慨现代年轻的学佛人不能从戒定上扎根,怎么会有成就?我们四众同修都要留意,你想不想作佛,想不想过菩萨的生活?如果想过佛菩萨的生活,一定要修戒定慧,一定要断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼,现在人讲病毒。世间奇奇怪怪的病很多,这些病根在哪里?病源在什么地方?一直到今天医学界也没有说明白,佛说明白了,所有一切病毒的根源从贪瞋痴起,贪瞋痴是一切世间病毒的总根源。这个东西不能拔除,别说无上道没指望,想修行功夫得力都不容易,你都做不到,所以一定要把是非人我、贪瞋痴慢断掉。怎么断法?佛教给我们持戒,广义的持戒就是守法,决定遵守佛菩萨的教诫,依教奉行。我们常讲佛在经上教我们做的,我们一定认真努力去奉行,佛教我们不可以做的,我们决定不敢违背,学佛从这里学起。
  特别是教小朋友,现在我们这个地方开了小朋友的一个佛学班,听说报名已经超过一百二十人,原先想像大概只四、五十个人,没有想到还没有正式开班,已经有一百二十多人,好现象;要从小教起,小朋友要给他种善根。教学的内容,我们抓住《观无量寿佛经》所讲的净业三福纲领就行,从这个纲领上去搜集教材,适合小朋友的程度,适合现代人的生活环境,这就能契机契理,而为接受教育的人欢迎。这三个纲领,第一个「孝养父母」,教孝;第二个是「奉事师长」,要教他懂得尊师重道;第三句「慈心不杀」,第四句「修十善业」。我们今天办学,我们办学教的是什么?内容是什么?就这四句,用这十六个字做为教学的纲领、教学的宗旨,小朋友从小他扎下好的根基,一生受用不尽,这是人天善法。
  从这个善法再往上提升,将来我们办佛学院,我们有预科、有正科班、有研究班,我们也可以用三福做为我们教学的中心纲领。预科一年,要把净业三福第一条...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0099》)


...己;身不是自己,什么是自己?虚空法界是自己,一切众生是自己。我举的例子举得很多,诸位要没有事的时候,新加坡的树木很多,心定下来、静下来坐在大树下,从树顶往树根仔细去观察,你就会明心见性。我们今天执著什么?我们就好像树上一片树叶,整个大树是自己,我们的身体只是一片树叶。你完全看清楚,才晓得这棵大树的树叶、花、果、枝、条、干、本、根,原来是一体,然后懂得尽虚空遍法界一切众生,就像一棵大树一样。观这棵大树不是发呆,是在参学,是在用功夫,从这个形相里面豁然悟入虚空法界是整体的。楞严会上没有用树做比喻,楞严会上是用大海、用水泡,大海比喻是整体,水泡比喻我们个人,大海起了许许多多的水泡,你要不知道、不觉悟,每一个水泡就会起冲突,就会互不相容;如果深入一看都从大海起,所有水泡都是自己,这就说明一切众生是自己,不是外人。我们迷,就是迷了这桩事情,诸佛菩萨悟,也是悟这桩事情,事情没有迷悟,迷悟在人。
  学佛从哪里学起?大乘法都教给我们,「发菩提心」学起。什么叫菩提心?菩提心就是大心。儒家教学也不例外,教我们从「己所不欲,勿施於人」,教我们从这里学起。佛法讲戒定慧三学,儒家讲智仁勇三德。「仁」是什么意思?中国的文字是智慧的符号,你仔细看看会开悟。「仁」不是一个人,是二人,教你想自己就要想到别人;我自己希望离苦,我要帮助一切众生离苦,我自己希望得乐,要帮助一切众生得乐,这叫仁,这是菩萨行。哪里可以做损人利己之事?没有这个道理。今天老和尚跟大家讲开示也提到,损人决定不利己,损人是真正损害自己,利人才是真正利己,为什么?宇宙法界是一个整体,你要懂得这个道理。
  「无性」这个意思说得好,无性就是一切都不执著,不是性无;「无」就是无一切妄想分别执著,自性就现前,你才能真正体会到。佛说法善巧到极处,法,给你说实实在在,法都是妙法,《法华经》是妙法,哪一部经不是妙法?不但一切经是妙法,一切法都是妙法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一0卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0110》)


...恒顺众生,随喜功德」,普贤菩萨两句话是讲的这桩事情。随顺众生的分别而分别,随顺众生的执著而执著,自己有没有分别?没有;自己有没有执著?没有。所以你自己的心永远是清净的,自己的行永远是清净的。你不恒顺众生,你就不能度众生,不能利益众生,所以为度众生要恒顺众生;恒顺众生自己不能真执著,真的执著那你就错了。
  所以佛菩萨在这个世间,度化众生是干什么?演戏的,假的,照剧本演的。剧本叫你哭,那时候就要哭,叫你笑就要笑,是不是自己真笑、真哭?没有,绝对不是自己意思,那就叫分别亦非意。你们从这上面去体会,绝不是自己真的有意思,这个高明!所以行清净,心清净,行无分别,心无染著,这就是禅三昧。我们学了,学了要落实,学了要有用处,当然开始我们很难做到,向这个方向目标去努力,你能做到一分,就有一分受用;减少一分分别,减少一分执著,你就长一分智慧。智慧为什么不能现前?就是你的分别执著太多,这个习气太重。学道、学佛从哪里学?就是学不分别、不执著,要学自己的清净心、平等心;不分别,心就平等;不执著,心就清净。我们帮助别人,出一点钱,有许多同修就来拦阻:法师,这个钱他拿去未必做好事。那是什么?分别执著。他做不做好事与我不相干,我以清净平等心布施,功德圆满;他拿去造罪业他的事情,不是我的事情,与我不相干。
  在新加坡,谈禅法师是了不起的人,我不知道你们有没有见过这位法师?他在城隍庙,摆个小摊子卖香纸蜡烛,你看他是普通的,他自己讲「我是庙祝」。每天赚得那么一点点钱,累积起来不少。我听说他在福建,福州有个西禅寺,他拿了一百万美金帮助它建;我在旧金山大觉莲社,我在那边讲过好几次经,大觉莲社买的时候是七十万美金,他拿了四十万,这就是小入大出。陈希夷《心相篇》里面讲,「小入大出,后福无疆」。那个福报太大了,这个人不只会有大福,还有大慧,为什么?布施出去之后,他心地清净,一尘不染。人家问他:人家拿你的钱,没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0120》)


...那佛,毗卢遮那佛是我们自性的大圆满。毗卢遮那是梵语,它的意思是「遍一切处」。什么遍一切处?心量遍一切处,佛法里常讲「心包太虚,量周沙界」,那就遍一切处,这是总说。然后再举例跟你别说,智慧遍一切处,慈悲遍一切处,爱心遍一切处,无条件的布施供养遍一切处,这叫毗卢遮那。我们真正能体会到,真正能觉悟到,真正能做到,就遍一切处。诸位同修住在新加坡的佛教居士林,居士林今天所作所为就是向这个教诲去落实。我们的布施供斋落实了,一年三百六十天,每天三餐无条件的供斋,这遍一切处。人家来吃饭欢喜,不管你学不学佛,不管你信不信佛教,你信任何宗教,甚至於你骂佛、毁谤佛,到这里来吃饭都欢迎,我们欢迎你来吃饭,遍一切处。这是什么?毗卢遮那的精神,毗卢遮那的教诲,我们向他学习。我们做到这一点,还要进一步,进一步就建弥陀村,衣食住行乐育样样无条件的供养,不分族群、不分宗教、不分信仰,只要有缘,你欢喜接受,我们就平等的供养,学佛从这里学起。所以一切经教,无论是大乘、小乘,字字句句会归自性,这才是真正的落实。「阿弥陀佛」,阿弥陀佛什么意思?从字面上来讲,「阿」是无,「弥陀」是量,「佛」是觉,我们信阿弥陀佛就是信自性无量觉,虚空法界一切众生觉而不迷,样样清楚、样样明了、样样通达,这就是阿弥陀佛。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲信,第一个「信自」,这是主,其余的五条,他讲六个信,其余五条是陪衬,是信自的解释。佛教给我们,信心是建立在这个基础上。
  所以佛法里面没有迷信,佛法有真实的受用,从这个信愿修学无量法门,哪有不自在的道理?我们现在社会上一般人讲触类贯通,能够做到触类贯通,那就皆自在;无论哪个法门,你一接触就贯通。你这个能力从哪里来的?这个能力是真实智慧。真实智慧是从哪里来的?是你在一切法里面断了分别。断了分别,就决定没有执著。诸位要知道,有执著的人决定有分别,有分别的人没有执著。有分别、有执著,诸位都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二七卷)  1999/4/14  新加坡净宗学会  档名:12-17-0127》)


...谓是历史的问题,佛法里面所讲因果的问题。唯有真正懂得向内求,从内心里面做个大转变,这个问题才圆满的解决。这个道理讲得透彻、讲得明了,只有大乘经典;儒家的典籍,只讲到一个纲领,没有细说;纲领是纯正的,但是现代人很难体会,所以儒跟佛的教学确实有相辅相成。我们落实在生活当中,纲领愈简单愈扼要愈好,可是这些纲领要透彻的理解,那一定要详细说明,详细说明那是佛经。我们今天在学佛这么多年当中,也提出了修行的纲领,我们用二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这十个字是用心,存好心,好心就是这十个字。这十个字就是佛性,就是自性,自性本具的智慧德能。这十个字里,每一个字都含无量义。落实在形相里面,我们看看诸佛菩萨所示现的,无论示现什么身分,无论示现什么样的行业,色相不一样,原则相同,无不是看破、放下,看破、放下就是佛相,舍得清净,充满智慧,他所得到的受用是自在随缘。自在是自受用,随缘是他受用,我们要学,学佛从这个地方学。
  所以这种高度智慧、圆满智慧,疾满十方虚空界。疾是快速,念头才动就遍满虚空法界。疾满这个意思,我们说得很多,无论是在佛菩萨地位上,还是在凡夫地位上,乃至於三途恶道众生,起心动念,诸位要晓得,立刻就遍满虚空法界。诸佛菩萨,人家心地清净,最极清净心,法界一切众生起心动念,再微弱的念头,他都能感应到,就好像一个接收的机器一样,非常灵敏,很微弱的波动他都接收到。我们凡夫心粗,要很大的波动我们才能够接收到,微细的波动我们不能觉察。这在佛法里面讲,就是定力,就是清净心;心愈清净,你接收的能力愈大;心不清净,你接收的能力就小。
  我们起心动念一切作为,佛菩萨知道,清楚,鬼神也知道。鬼神是报得的五通,他没有漏尽通,报得的五通:有天眼、天耳、神足、他心、宿命,知道你过去、未来。中国人常说「举头三尺有神明」,我们起心动念一切作为,鬼神看得清清楚楚,鬼神在那里记录给你做成档案,所以以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四七卷)  1999/6/23  新加坡净宗学会  档名:12-17-0147》)


净公上人讲解学佛起步集第六卷





...、自在、随缘」相应,这是行动的纲领。前面十个字,是我们思想的纲领。心行两方面都具足了,这个纲领不能失去,失去就离开佛道,就不是学佛。落实在生活当中,佛也教导我们五个科目;实在讲,科目太多太多了,我们只选择五个科目,足够用了。第一个科目是「三福」。诸位要记住,成佛,我们都赞佛为二足尊,二是两种,足是圆满,尊是尊贵,两种事圆满,最值得人尊敬、尊贵的,哪两种?福报、智慧。学佛学什么?求福求慧,福慧二足尊。福从哪里来?佛一开端就教我们修三福,你不照这个修,你哪来的福报?三福第一福四句,好记,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你就有福。这四句做到,你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂,要真做。第二条二乘福报,声闻、缘觉的福报,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福,我们学佛从这里学起。
  与一切众生和睦相处,佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」,依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」,这句话意思很深,我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了,他们还不知道,我们跟他相处要竭尽真诚,要有耐心,要恒顺众生,要随喜功德,一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间,就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见,我们跟不同的族群相处、不同的族类相处,没有成见就很好相处;如果我们有成见,彼此就会冲突,就很难相处。我们没有成见,我们心是空的,境也是空的。我们明了性是空的,相是假的,永远用中,中是什么?与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍,不管与什么样的众生相处,皆大欢喜。我们要真干!
  看看过去这些祖师大德们,他们契入这个境界了,跟畜生这一类也能和睦相处。《华严经合论》是李通玄长者著的,李通玄是在家居士,他要给《华严经》写...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四卷)  1999/7/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0154》)


...财富,但是他过得最幸福。世间有地位、有财富,大富大贵人没有他幸福,没有他自在,没有他快乐。所以诸佛如来要示现佛身度众生,以佛的这种身分帮助众生,先要住兜率天。这是明显的告诉我们,你要想成就究竟圆满、幸福自在,首先要懂得知足。知足是大富,知足是大贵,世间人不晓得。何以说知足是大富大贵?知足的人全心全力帮助别人,帮助别人是种善因,既种善因,后面必定有善果,这是一定的道理。知足之人决定修布施,财布施,法布施,无畏布施,他样样都在做,热心在做,他舍己为人的在做。为什么一天吃一餐?把那两餐节省下来,帮助没有饭吃的人,所以他的果报就无比的殊胜。不知足的人不肯布施,吝啬,贪吝是一切众生根本烦恼,所以佛教菩萨断烦恼,头一个就对准这个根本烦恼,教菩萨学布施;六度布施在第一个,四摄法布施也是在第一个。但是知足的人能施,不知足的人不能布施,所以把知足摆在第一。
  我们要细心去观察,深深体会到这个意思,那我们学佛从哪里学起?自己就晓得了,从知足学起,样样知足;爱惜物力,决定不能浪费,多余的布施给缺乏的人。我过去跟李老师,李老师的学生很多,我当年亲近他的时候,他告诉我,台中莲社的莲友名册已经有二十万人。这二十万莲友都是李老师的学生,对李老师都非常恭敬,供养是源源不断,供养吃的东西李老师分给大家,供养些衣服,看李老师衣服都是旧衣服没有新的,常常买新衣服送给他,他接受过来,欢欢喜喜接受,那个人走了之后,他的衣服就送人,还送我好几件。送我一套非常好的,料子很好的羊毛内衣,我一直留到现在都没穿,常常看到它就想到老师,随手就转送了。我现在衣服很多,可是你们看到我穿的就几件旧衣服,新的都放在那里。干什么?有需要的时候给人,我暂时在保管。要有知足能施的心,欢喜布施的心,破悭贪烦恼,所以布施度悭贪。布施而不知足,悭贪是度不了的,那只是修六道里面有漏福报而已,不能解决问题。所以一定要把悭贪烦恼断掉,那个布施才叫度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五卷)  1999/7/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0155》)


...界,是《般若经》上讲的「诸法实相」。诸位要知道,无障碍,事事无碍,今天科学家所说的,无量不同维次的空间突破了;虚空法界是空间,过去、未来是时间,全部突破了。生活空间大了,你可以回到过去,你可以进入到未来,过去、现在、未来这个界限没有了,四方四维上下的界限也没有了,这才叫做「一切佛法皆令满」。这是真正的圆满、究竟的圆满,密教里面称为大圆满,这是我们本来面目,我们应该要过这个生活。
  由此可知,我们迷得多深,我们活得多苦。这样深的迷惑、这么苦的日子哪来的?自作自受,不是别人给你的,你自己迷惑颠倒。迷惑的根源,执著这个身是自己,执著这个念头是自己。外国哲学家比一般人聪明,哪是我?知道这身不是我,什么是我?「我思故我在」,那是什么?执著第六意识能够思惟,以为这是我,错了。佛说得高明,一切众生执著第七识是我,第七识「四大烦恼常相随」,我痴、我爱,你说这个东西糟糕不糟糕?「我的意思」,大毛病。所以学佛从哪里学起?最初方便是破我执。学随顺别人的意思,不要坚持自己的意思,这是第一步的功夫,破我执从这里下手。但是随顺别人,这里头有个原则,别人都是恶的行为、恶的念头,我们怎么办?古大德有很好的教导教我们,他的行持与性德相应,我们完全随顺;不与性德相应,我们要有智慧、要有善巧,那就是随顺当中我们有能力避免过失。
  我过去曾经跟诸位说过舜王的例子,舜王孝顺父母,他的母亲是继母,继母常常要害他。他父亲也颠倒,完全顺从他后娶的太太,时时刻刻想把他害死。舜知道、很清楚,绝不以为那是父母的过失,他念念只想的是我自己没有尽到孝顺,常常叫父母生烦恼,这才叫真正孝心、尽孝。舜怎么样?一切顺从。他的父亲挖了个井,挖井干什么?不是取水的,想找一个机会把他推到井里面去,活埋在下面。他知道了、清楚了,预先到井里去挖个洞,挖一个斜坡,有一个出口出去。他的父亲把他推下去,他就下去了,石头压下去、砸下去,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:18:08 | 显示全部楼层
他从洞里小路...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0170》)


...?贪瞋痴慢,是非人我,这个心就染污了。是非人我就不平等,迷惑颠倒没有智慧,自私自利没有慈悲,你完全违背了你的真心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是我们的真心。佛用真心,我们学佛,首先就要学会用真心处事待人接物。真心,不但能感人,连畜生都能感动,连些小昆虫;蚊虫蚂蚁它为什么会咬你?你不清净,它觉得咬你一口无所谓;真正修道的人,它决定避开,它不会去扰乱他。我们在《印光大师传记》看到,印光大师七十岁之后,无论住在哪个房子里面,那个房子你去找,什么蚊虫、跳蚤、苍蝇、蚂蚁,一个都找不到,它们搬家了,迁单,它搬家了。别人住的房子有,他老人家一住都没有了,真诚感动小动物,感动鬼神。小动物我们看得见,鬼神我们看不见。无论什么地方,妖魔鬼怪的地方,他到那里去住都非常安稳,鬼神保护,鬼神尊敬。为什么?尊敬他的心真诚,真心是通的,没有障碍,通达的。妄心有界限,每个人妄心不一样、妄想不一样;真心,界限没有了,我们学佛从这个地方学起。
  心正了,心清净了,行就清净,处事待人接物表现看破、放下。看破是一切通达明了,一点都不迷惑,无论什么事情,学过、没有学过,只要一接触就明白、就通达,没有障碍,那叫看破。放下是什么?放下是非人我,放下贪瞋痴慢,也就是前面存心,心里所有一切不善全放下了,虚伪放下了,染污放下了,贡高我慢,贡高我慢是不平等,放下了,迷惑颠倒放下了,自私自利放下了,叫你放下这个东西。诸位一定要听清楚,不能错会意思,过去我收到中国大陆同修写给我的信,听说我讲看破、放下,他工作也不要了,说念佛好,一切放下,回家去念佛。工作没有了,没有收入,过几天没有饭吃了,他写信来问我怎么办?我说:你错会意思,我不是叫你放下工作。如果佛菩萨都放下工作,佛也不讲经、不说法,佛法不就没有了,灭掉了吗?这是把意思错会了,完全错会了。我要放下了,我何必在这里讲经?我天天跟大家讲是没放下。所以刚才讲放下,是放下虚伪,放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0175》)


...把距离消除,变成我们现前的作用,那你就必须要把自己的障碍除掉。佛教我们从哪里做起,我们一定要知道,从「三福」做起,这是佛法的根本法。三福头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就从这四句做起。这四句要做不到,你是下根人;这四句能做到,你是中根人。然后从这一条,再提升到第二条、第三条,你就是上根人。因为从这四句才能够做到第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你是上根人。今天谁做到三皈?三皈我们只受一个形式,你没有皈,你也没有依,你三皈都没有,你还谈什么?三皈,真正受持三皈,有三皈,起心动念觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是一个真正受三皈的人。如果我们在日常生活当中,起心动念还是迷、还是邪、还是染,你哪来的三皈?所以具足三皈,这是上根人。三福第一条做到,中根人;第一条都做不到,也学佛了,是佛门的下根人。果然能够做到「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,是上上根人。所以我们学佛从哪里入?要从第一条做起,像爬楼梯一样,从第一个阶爬起,没有法子一步登天。可是在净宗法门里面讲,第一条做到了,就决定得生净土。你能够具足这十六个字:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,念佛发愿求生净土,决定得生;品位不高,生凡圣同居土。再往上提升一层:「受持三皈,具足众戒」,持戒念佛,求生净土,生方便有余土,这在四土里头提升了一个阶层。真正能「发菩提心,读诵大乘,劝进行者」,生实报庄严土,怎么会一样?净业三福这三条,三条都具足生实报庄严土;有前面两条生方便有余土,有一条生凡圣同居土。换句话说,第一条都不具足,跟阿弥陀佛结一个善缘,这一生不能往生,古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。
  我跟大家讲真话,你们要不相信,你仔细去观察、去调查,那个念佛往生的人,真正往生,走的时候瑞相稀有,告诉大家见到金光、见到佛光,佛来接引,这样走的,你仔细观察,他一生三福第一条有没有做到?一定做到。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九四卷)  香港九龙  档名:12-17-0194》)


...长行我们就讲到此地,再看下面偈颂:
  【尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。】
  说偈颂的仪式,我们在这个经上看到太多了,这里头用意非常的深,也是我们的恶习气,什么恶习气?贡高我慢,不懂得谦虚,不懂得礼貌,时时刻刻提醒我们,这都是诸佛如来的化身,他们做出模范来给我们看。『承佛威力』是谦虚,『普观天众』是恭敬,学问、道德都是在这个地方学,都是在这个地方表现。众生哪一个没有傲慢的习气?高兴的时候跟你打个招呼,不高兴的时候看到你理都不理,这个我们在日常生活当中常常遇到的。为什么会有这种情形?他没有受过教育,或者他受的教育不够深刻。佛懂得这个道理,所以不断的在重复。这部《华严经》从头到尾念过一遍,别的经文记不住,这个一定有很深刻的印象。所以我们看诸佛菩萨,每一个人都是这么谦虚,对大众都是这么恭敬,这是入道之门。你要没有学会,你怎样努力精进修学,最后你还是一无所成。我们学佛从哪里学起?从这个地方学起,这是做人基本的道理。对一切人都要谦虚,对智慧能力比我强的人当然要谦虚,对智慧能力不如我的人更要谦虚。骄慢是大障碍,对待一切大众一定要恭敬,特别是我们学佛的。学佛一定是弘法利生,弘法利生一定要有法缘,法缘从哪里来的?恭敬当中来的。到处自以为是,目中无人,你怎么会有法缘?即使你成了佛,你也没办法度众生,何况你也成不了。证个阿罗汉果,骄慢都要断得干干净净。别说阿罗汉,诸位看看佛经,佛经里面所讲的,色界天人六个根本烦恼里面,「慢」他已经降伏,瞋恚、骄慢他降伏了;他没有断,他伏住了,不起作用。换句话说,瞋恚、骄慢还会起现行,你修的功夫再好,你是欲界天,色界天你没有分,你才晓得这个烦恼是多么严重。佛为什么要无数次的为我们示现,道理在此地。从这个地方,我们也能体会到佛菩萨的慈悲,真正是大慈大悲,处处为我们显示。前面长行有十一句,后面偈颂也有十一首,我们看第一首:
  【...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二00卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0200》)


...都不能够契入境界,错在哪里?根本观念上错误。我们的根本观念就是永远脱不了妄想分别执著,离开一切妄想分别执著,大千世界芸芸众生全是自心显现,唯识所变。心、识都是自己的真心,真妄不二。所以《华严经》,佛告诉我们「情与无情,同圆种智」,不但有情众生是诸佛如来,无情众生也是诸佛如来,我们没有恭敬心对待,就是不敬诸佛如来。所以,善财为什么一生能成佛,我们这一生连个须陀洹果都证不得,道理在哪里?应该懂了,应该明白了。所以儒家、佛法教人第一条,儒家教人,你们手上都有《礼记》,没有全本,《礼记菁华录》我们印出来送给大家。你展开看,第一句,「曲礼曰毋不敬」。佛法教人「一切恭敬」,我们没做到,天天念,念了没做到。为什么做不到?不晓得这句话什么意思。一切恭敬是我们性德流露,这哪里是勉强的!谁做到?诸佛做到了,菩萨做到了,声闻缘觉也做到了,六道凡夫做不到。因为他做不到,所以他是凡夫;他要做到了,他就不是凡夫。我们学佛从哪里学起?应该从礼敬诸佛学起。
  这个地方讲「世间所有诸光明」,这光明是智慧光明,世间所有的这些贤圣众生,他们的智慧光明,「不及佛一毛孔光」,佛是自性,称性的智慧、称性的德行超过世间所有,这句话的意思在此地。清凉大师小注注得好,我们念一遍,他说「通明举劣显胜,以辨难思」,让我们能够辨别称性的功德不可思议,「故能成办诸妙功德。言世不及者,世虽多光,益非究竟;佛光虽少,必彻真源,不可尽故。以一况诸」。这个地方节录清凉的注疏不多,意思已经说尽了。世间,这是讲到十法界,十法界没有见性,所以他的智慧光明德相不是称性,是带著烦恼的,这个烦恼主要是讲分别执著,分别执著没有断尽。执著是烦恼障,分别是所知障。执著断掉了,分别没有断,这个人出离六道,没有出离十法界。分别的念头也断了,妄想也淡薄了,这超越十法界,证得一真法界,这是宗门里面讲「大彻大悟,明心见性」。明心见性的人用的是真心,不再用妄心。真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二二卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0222》)


...中的一乘,了义当中的了义。我们深深相信,末法九千年当中,许许多多众生必定是因这个本子而得度。我讲这部经,推广这部经,为了避免许多人误会,我把《无量寿经》九种本子统统印在一起;五种原译本,再加上王龙舒的会集本、彭际清的节校本、魏源居士的会集本、夏老的会集本,九种本子统统印在一起,让大家自己去看,自己去比较,你欢喜采取任何一个本子都好!记住佛陀灭度之前给我们的教训,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。如果你懂得四依法,所有一切争论误会都消除了,我相信你会选择夏老的会集本,依照这个教训老实修学,决定往生,决定成就。
  这个法门如古人所说,真实不虚,大乘当中的大乘,《华严》的归宿。既然是《华严》归宿,我们就晓得是一切经的归宿,《华严》代表一切经。换句话说,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总归结,也是十方三世一切诸佛如来所说无尽的修多罗的总归宿。因此有许多同修问我,我们学佛从哪里入门?从哪里下手?《无量寿经》就好,每天读诵、研究、学习;读诵,熟记经文;听讲,看古德的注疏,深解义趣,然后依教奉行,你就真正是菩萨,真正是经上所说「如来第一弟子」,我们为什么不做?我们今天有这个缘,因缘具足,不缺乏了,我们今天不能做,做得不认真,做得不如法,那怪我们自己的善根福德不够。没有真正依教奉行,是缺乏善根,缺乏福德。但是不是说善根福德没有,如果善根福德没有,你这个缘遇不到。你能够遇到这个缘,证明你有善根,你有福德。但是怎样再提升你的善根福德,这个很重要。提升自己善根福德,对自己不能不加一点勉强,勉强自己要读经,勉强自己要闻法;为什么?提升自己的善根福德。勉强自己依教奉行,《无量寿经》对我们的要求,对初学的人要求不高,只要求我们严格遵守五戒十善。你看第三十二品到三十七品,里面讲的是五戒十善,所以对我们初学的人要求不高,我们从这一部分下手。首先要学不欺骗自己,不欺骗别人。不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三八卷)  香港  档名:12-17-0238》)


...情伪息则利害忧喜永断」,这就更高一个层次了,这是分别。在佛法里面讲三类烦恼,这是属於尘沙烦恼,爱恶是见思烦恼。见思烦恼断尽了,证阿罗汉果;尘沙烦恼断了,这是四圣法界里面的佛菩萨,十法界里面的佛菩萨;上面两个层次,烦恼障、所知障都尽了。再破一品无明,超越十法界,一真法界现前,那就入佛的境界,就是《华严经》末后「入不思议解脱境界」,真的得大自在了!这个境界才真正是「永断忧苦,喜乐生焉」。这个喜乐不是我们观念当中的喜乐,因为它不是相对的。我们观念当中有喜,喜的对面是忧,乐的对面是苦,是相对的。苦乐忧喜舍统统断了,这个喜乐是真的,自性里面本具的性德现前了。我们学佛要在这些地方学,你才真正得受用,真正得到佛法的利益。大师在此地说这几句话,唯恐我们错解意思,所以《钞》里面再解释,《钞》里头末后这两句我念一念,「无忧无喜,方为大喜,无苦无乐,真乐耳」,就是我刚才所说的,苦乐忧喜舍统统断尽了。
  我们学佛从哪里学?古德警告我们,「不怕念起,只怕觉迟」,这两句话可以说是我们修学成败的关键。我们在日常当中,总不外乎对人、对事、对物,这三大类包尽了,我们所有一切活动总不离开这三个范围。面对一切人事物心才动,动什么?爱恶,这就叫念起。顺自己意思的贪爱心起来了,不顺自己意思的瞋恚心起来了,这叫起心动念。祖师讲,动念不怕,为什么说不怕?你一定会动念,你是凡夫,无始劫来的烦恼习气,根尘相接触的时候,哪有不起现行?所以这是凡夫正常的现象,你一定会起心动念。但是怕的是什么?怕觉悟太迟;觉悟迟了,你这个起心动念就造业。你要晓得贪爱是饿鬼业,瞋恚是地狱业,你起心动念所造作的是三途业,你将来的果报在三途,要晓得这个严重性!
  觉是什么?觉是回头,净土宗的觉悟:阿弥陀佛。念头才一动,「阿弥陀佛」,把这个念头压下去,不叫它继续增长。用阿弥陀佛把这个念头换过来,这个人叫念佛人,这个人叫会念佛,会用功。不是一面念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二四三卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0243》)


...十义就非常明显显示这一句的意思,每一个人至少都有十种不同的身分、十种不同的地位,你要把你的责任尽到。我们普通一个人在家里面,对父母是儿子的身分、儿子的地位,对自己的子女是父亲的身分,对妻子是丈夫的身分,对你的哥哥你是弟弟的身分,对你弟弟你是兄长的身分;你在社会上服务,对你的长官你是部属的身分,对你的部属你是长官的身分,可见得我们现前也是「普现诸趣流转身」。你这个身分时时刻刻在变化,每一个身分有每一个身分应当服务的对象,应当服务的工作,这叫义,义是义务。所以儒家教学首先教导我们人与人的关系,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,五伦里面基本的就有十个身分,有十个服务对象,有十种义务。我们今天踏进社会,更复杂;换句话说,身分更复杂,地位更繁杂,服务的对象广。
  诸佛菩萨用什么服务?先论存心,决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要存这个心,你去服务都叫行菩萨道。为什么?这个心是菩提心,这个心是佛心,学佛从这里学起。你的心不是佛心、不是菩萨心,你为一切众生服务,你得的福报,在佛经上讲,六道里头有漏的福报。如果你用的是菩提心,你的果报不在六道,果报在一真法界,完全不一样。服务的纲目,佛在大乘经上教菩萨六条,佛学的名词称为「六波罗蜜」,是我们对一切众生,不管你是哪个身分、哪种地位,你服务的六个条目。
  第一个是「布施」。布施,用今天的话来说,就是为对方服务。服务里面,有牵涉到金钱的是财布施,有牵涉到智慧技能的是法布施,有牵涉到安全,人身的安全、社会的安全、国家的安全、世界整体的安全,这叫无畏布施。我们今天九大宗教联合在一起,我们所求的是社会安定、世界和平、人民幸福,这是无畏布施。这是第一个条目,第一个条目是主,最重要的。第二个条目是「持戒」,持戒是守法,无论为什么人服务,无论是用什么样项目来服务,都要有法度、有方法,有条不紊,使我们的服务能够做到尽善尽美。所以持戒是有方法,不是乱来的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二六八卷)  2000/2/24  香港  档名:12-17-0268》)


...个叫真实利益。现在得好处,来生不得好处,这是假的;现在不得好处,来生、后世都得好处,这也是真的。所以我们要有能力辨别真假,要有能力辨别是非利害,我们要追求永恒真实的利益。
  清凉底下两句话说,「时布慈云,降澍甘泽」,这两句话是讲服务众生的方法。我们用什么方法为一切众生服务?第一句是你要有大慈悲心,无私无条件的爱心,爱护一切众生。这个心是真实智慧里面流露出来的,没有真实慧这个心生不起来,真实智慧里头才生出大慈悲心,无私无条件的大爱。「降澍甘泽」,是大慈悲心的落实,在生活上落实,我们要做出佛菩萨生活的榜样,教化众生。人家学佛到哪里学?学佛就跟你学,就看你的样子,学你的生活,学你工作的态度,学你处事待人接物,从这里学。
  佛究竟要我们落实哪些重点,特别是对我们初学的人,我们要懂。佛教导我们最基本的是「净业三福」,经上讲得很清楚,这三条十一句是「三世诸佛,净业正因」,你就想这个多重要!我们学佛从哪里学起?从孝养父母学起,孝养父母的心是大慈悲心;从尊敬师长做起。在大乘法里面这个意思是广义的,孝养父母,父母是「一切男子是我父,一切女人是我母」,所以这个孝养不是对著自己生身父母,是对一切众生,把孝扩大了,这才叫大慈大悲。我们以对父母的心对一切众生,对老师的心,尊敬老师的心尊敬一切众生。
  在《华严》末后我们看到,善财给我们做榜样,善财童子的心里,学生只有他一个,除自己一个人之外都是善友,善友就是我们讲的老师,佛如是教导我们。再看看世间圣人,孔老夫子也是这样教导我们,夫子说:「三人行,必有吾师。」三人,哪三个人?自己一个,一个善人,一个恶人,这叫三人。把全世界的人统统包括尽了,不是善人就是恶人,就这么两种。善人是我的老师,恶人也是我的老师;善人他有哪些好处,我们看到了记在心里,向他学习;恶人我们看清楚了,他有哪些恶处,我们反省自己有没有,自己如果有赶紧改正过来,他也是我们老师。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二八六卷)  2000/3/22  新加坡净宗学会  档名:12-17-0286》)


...年了,我们有没有做到孝亲尊师?那就问问我们有没有做到十善业?我这一问,你们哪一个人敢讲,你十善业修得不错,没有一个敢讲。什么原因?不懂得孝养父母,不懂得奉事师长。果然懂得孝亲尊师,你决定是慈悲心,你决定修十善业,不要人劝你,自自然然。十善业是自己平常生活就是这个样子,一丝毫勉强都没有,你真懂得。这是佛法教学水平降到最低,没有比这个更低,更低就没有了,这是佛法最低的水平。但是要晓得,这四句里头每一句、每一个字的意思,每一个字里头的教、理、行、果,都是等虚空法界。你要能真正做圆满,做得透彻,就是诸佛如来究竟圆满的果地,这叫佛法。但是这种教学,我们要不认真、不努力来学习,那就完全错了,我们就不可能有成就。我们的学佛,讲到真实的受用、真正的好处,你完全得不到,你所学的不过是一点佛学常识而已。常识不管用,常识转不了我们的业报,一定要认真的干。
  「净业三福」,我过去做过专题讲演,有录像带。你要问学佛从哪里学起?要从这里学起,从净业三福学起。千万不要把它看得浅,跟诸位说,说老实话,佛法里头没有浅法;说深,佛法里头也没有深法。佛法是无深无浅,你感觉到这个经论、这个法门对我很适合,我能够理解,我能够奉行,这个法对你就契机。你只要认真努力,一门深入,你决定有成就。这是佛法教学跟世间教学不相同的地方,教科书不一样,教学方法也不一样。自古以来,这两、三千年代代相传,这个方法有效果,不可以随便变更。现在人不懂,认为外国科学方法不错,用科学方法来学佛,佛法就变成科学,就不是佛法,就变质了,你就学错了。真正学佛,还是代代相传老方法靠得住,非常有效果。
  我们在讲台上讲经,从前演培法师说得好,他说这个话是一九七七年,我在香港讲《楞严经》,他也到香港去玩,我们那一天碰在一起,我陪他去旅游,在巴士车上,他老人家高谈阔论,谈到我们讲经。他说:我们这些讲经的法师,哪一个是佛学院出来的?举了好多例子,没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一0卷)  2000/5/29  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0310》)


净公上人讲解学佛起步集第七卷





...我执、法执里头,妄想分别执著在作祟,所以要明白这个道理。清净心是自性,我们要安住在清净,清净是决定不污染。什么叫不污染?决定不会叫外面境界让我们起心动念。诸位要知道,起心动念就被污染了,就不清净了。
  昨天我跟同修们说,我们供养佛菩萨形像是表法的。供具里面最重要的是供一杯水,香花、其他没有都没有关系,最简单的、最重要的供一杯水。水代表什么?清净、平等。我们看到这杯水,要想到我的心要像水一样清净,决定没有污染;要像水一样平等,决定不动摇、不起波浪,供水意思在这里。天天供水,不晓得什么意思,以为佛菩萨要喝水,你是错了。还有人说,供水这水少了一点,佛菩萨真的吃了。少什么?天太热了,蒸发掉了。佛家这都是教学,时时刻刻提醒我们。供佛像我要跟他学,念念不忘他,我走佛道,十法界我走佛法界,是这个意思。
  佛对於十法界一切众生坦诚,没有一丝毫隐瞒,我们还要处处隐瞒人,这怎么行?这跟他的道路不一样。学佛从这里学,学清净,决定不污染。心要清净,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,没有五欲六尘,心就清净了。夹杂这些东西在里头,怎么会清净得了?我们要做好事,帮助一切苦难众生,随缘不攀缘。为什么?攀缘,心就不清净了。我想要怎样怎样做,要想怎样怎样帮助人,你的心不清净,你心也不平等。随缘而不攀缘,有缘我们做;做,心还是清净的。没有缘不做;不做,心依旧是清净的,永远保持著清净、平等。平等很重要,没有高下。佛跟佛平等,佛跟菩萨平等,佛跟众生平等,佛跟饿鬼、地狱、畜生都平等。不但跟有情众生平等,佛跟树木花草也平等。为什么?《华严经》上说得好,「情与无情,同圆种智」,同就平等了。平等决定不生高下心,「我高你下、你高我下」,这个念头没有了,这真平等。
  平等才能和睦相处。我们这个世间一切有情众生,哪一个不求和平?求了几千年、几万年,和平没有求到,什么原因?不平等。只要不平等,就没有真正的和平,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三四四卷)  2000/8/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0344》)


...子的使命,出家佛弟子的天职,就干这个事情。
  忘掉自己的天职,违背了使命,这就是作恶。这个恶就做大了,大在哪里?头一桩破坏了佛法教学的形象,这个罪就重了。佛家讲五逆罪,这叫破和合僧。「我没有破坏,我没有两舌、没有挑拨离间,破和合僧」,你的形象把和合僧破坏掉,几个人明白这个道理?我们想想佛与大菩萨当年在世,他们走到哪一个地方都受到人热烈欢迎,我们走到的地方受人嫌弃、受人讨厌,这就叫破和合僧。为什么他们能受人欢迎,我们会受人嫌弃?我们做得不如法。如果我们能够把这十条二十个字紧紧的抓住,我相信走到哪里都会受到大众欢迎。坦诚无私,跟大众接触,谁不欢喜你?
  因此不能不著重形象,形象是外表,古圣先贤跟我们说,「诚於中而形於外」。内里面不真诚,外面怎么装都会被人揭穿。必须要内真正发起菩提心,你有真心,表现在外面是自然的流露,不是装的;装会被人揭穿,自己也不自在。出自於真诚,丝毫虚伪都没有,我们学佛从这里学起,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:18:56 | 显示全部楼层
大乘佛法从发菩提心学起。善财童子五十三参,善财去访问善知识、亲近善知识,首先敬礼,礼节做到。在善知识面前头一句话就是报告,「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心,不知道怎样修菩萨道,怎样学菩萨行」,向人请教,头一个说明我已经发心。你不发心,人家不教你。
  菩提心就是我们今天总结的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们真发这个心,我们的智慧有限、能力有限,不要紧,只要你真发心,必定得诸佛护念,龙天善神拥护。你在在处处都会增长你的道心、增长你的道业,为什么?你会学,遇到善人学习他的善法,遇到恶人反省我自己有没有这个恶念恶行?有则改过自新,没有就勉励自己不可以犯这一种过失,都是善知识,你怎么会不成就?接触一切大众教学相长,以能向不能的人学,以多向寡的人学,我们知道很多,他知道没有我多,但是他所知道的我还有不知道的,我要恭恭敬敬向他请教,才能成就自己的学问智慧。这个智慧是佛家讲的后得智,后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三四九卷)  2000/8/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0349》)


...面享受;地狱里面是没有的,决定只有苦,没有乐;但是饿鬼道跟畜生道有,有有福报的,到那个地方去,这是我们不能不清楚、不能不明了。如果我们学佛,将来学到畜生道、饿鬼道去享福,岂不是大错?即使人天福报,实在讲,连小果都说不上。佛家讲的小果是阿罗汉,已经超越六道轮回,到四圣法界里去了,这是小果。换句话说,纵得人天福报,不算是果报,我们不能够不明了。
  就我们现前这个程度,这样的生活环境,我们生活都非常苦,尤其生活的大环境不好,活在这个世间心神不定,这是什么?受外面环境的影响。我们没有智慧、没有定功,虽然学佛了,学佛这么久,依旧心定不下来,心定不下来就不能得到佛法真实的利益。我们心还是浮的,依旧是妄想分别执著,不但没有减少,而且还与日增加,这怎么得了!所以印光大师看到我们这些人,真正是佛经上讲的「可怜悯者」,没有智慧,愚痴到这个程度,他老人家慈悲,善巧方便,应机说法,特别拈出因果的教诲。我们今天学佛从哪里学起?就从这儿学起,认识因果,明白报应,这个样子自自然然起心动念心里就有个约束,不敢放肆,断恶修善。
  佛教导我们善恶的标准简单明确,我们学了依旧不能落实,为什么?没有智慧。所以印祖不用十善、不用五戒,反而用《感应篇》、用《阴骘文》,这是大智慧,这是真实的善巧方便。如果我们能用这两种东西做标准,每天依照这个标准修正自己错误的行为,这个人在一生当中绝不堕恶道,这肯定的,来生人天福报。在这个基础上,劝导你念佛求生净土,肯定往生。生到西方极乐世界,纵然是下下品往生,「众生有苦皆令灭」,这达到了,真的是把你所有一切苦都灭尽了,祖师这个方法妙不可言!他在那个年代弘法利生比我们现在困难,因为资讯不发达,经书、善书得来不容易。那个年代印刷术没有像现在这么方便,印书的成本很高,书籍也不是一般普通人能买得起的,价格太贵了,成本高。他一生认真努力来推行,推行因果教育,挽救社会的劫难,希望众生不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三六六卷)  2000/10/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0366》)


...慢;节俭、忍让。夫子的德行,以后就变成儒家德行的标准,学孔老夫子。释迦牟尼佛的德行就是十善业。十善业既然是世尊的德行,也就是说十方三世一切诸佛的德行,跟夫子的温良恭俭让同样都是绝对标准,我们学佛就学这个,学孔老夫子就学温良恭俭让。
  我们怎么晓得十善业是如来的德行?我们几乎在每一尊佛像,特别是画像,许多画像佛的圆光上面写了三个字,这三个字在我们现在常常看到的佛像,有梵文写的,也有用华文写的,还有少数用藏文写的;在中国西藏佛学系里面,大概全部都是用藏文写的。这三个字,念的音叫「唵、阿、吽」。我过去跟章嘉大师学习的时候,章嘉大师送我一张他老人家自己写的字,就是写「唵、阿、吽」三个字,用藏文写的,我搬家搬来搬去搬得太多,也不晓得到哪里去了。这三个字就是十善业,「唵」是身,「阿」是口,「吽」是意,身口意三业。三业清净,这是佛。佛的德行,我们在十善业道里面讲得比较详细,身三、口四、意三。
  学佛从哪里学起?从十善业道学起。十善业道,我们看它摆的这个架势,首先是落实在大乘菩萨六度之中,六度里头每一条都具足十善业道。十善业跟六度交融,融合成一体,菩萨行,这人是菩萨。十善业跟四无量心融合成一体,那是人天业,人天福报是从这个地方来的。我们今天看到世间许许多多大富大贵之人,我们清楚,他现在得的这个福报是果报,果必有因,是什么因?他的因决定是在前世,十善业与四无量心交融,他才有这么大的福报。福报决不是偶然来的,绝对没有侥幸得到的,一定有因果。所以我们看到果报,就联想到他所修的因行;看到人在修因,我们就晓得他将来会有什么样的果报;因缘果报,丝毫不爽。
  菩萨在此地,「利益众生净世间」,他的基础又何尝不是十善、六波罗蜜?用什么方法去帮助一切广大众生?佛教导我们四摄法。四摄法通世出世间一切法,无论教菩萨、教二乘、教凡夫,都不离开四摄法。具足四摄法,「众生无边誓愿度」,这一愿就落实了。四摄是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三六八卷)  2000/10/17  新加坡净宗学会  档名:12-17-0368》)


...生起妄想分别执著,就把自己的心量愈变愈小,这个样子才造业。造作一切不善业,变现出三途六道的苦报。这些东西,三途六道,连十法界本来都没有的,现在虽然是有,可是要记住,迷的时候有,悟的时候没有。所以在法身大士他们心目当中,有即非有,非有即有。他看到我们这些迷失自性的众生,经上常常感叹著,「可怜悯者」。这些可怜悯者到底是怎么回事情?无非都是从分别执著里面生起的幻相。这个现象《金刚经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」。「凡所有相」是讲十法界依正庄严,都不是真的。比较而言,一真法界是真的。法身菩萨有没有真妄的概念?给诸位说,决定没有。如果他说一真法界是真的,那也是妄想,那也错了。必须离一切妄想分别执著,虚空法界的真相才大白。
  我们看到经上,在在处处都提到「一切众生」,我们要想到这一句的开示,决定不能有分别、有执著,『皆利益,令欢喜』,还要『满足』。诸佛菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。我们学佛从哪里学?就在这些地方学,心思、言语、造作,无不是利益一切众生的。我们说利益一个地区,忘掉另外一个地区,这不是利益。为什么?这两个地区利益发生冲突、产生矛盾,最后必然归结到灾难。世间灾难怎么来的?我们一定要清楚、要明了。起心动念最低的限度,我们今天住在这个地球上,要替地球上所有众生去设想,决定不偏在一边,这个世界上所有一切的冲突灾难,才能够化解。如果只顾到自身的利益,必定会引起冲突。孟夫子对梁惠王所说的,「上下交征利,其国危矣」,这个话说得有道理。大家都只顾自己,不顾别人,彼此互相争利,现在社会确实这样,争名夺利,恣情纵欲,这还得了吗?这一种现象要得不到改善,这个世界最后,那就是像基督教、伊斯兰教所说的世界末日。现在这些现象,已经浮在我们面前,非常明显,我们如果不努力改善,世界末日是一天一天跟我们逼近,决定不能够避免。这是人为的,世界毁灭是人为的。
  谁能救这个世界?唯有圣贤的教诲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三七五卷)  2000/11/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0375》)


...要看他的根性,要去观察他,他想些什么?他说的是什么?他做些什么?仔细观察,他有哪些是善的、哪些是恶的?善法菩萨一定鼓励他,帮助他善法增长,恶法菩萨一定帮助他改正,这里面就有高度的智慧、高度的善巧方便,帮助众生。智慧跟方便具体表现,就是佛菩萨自身的生活行为,具体表现。释迦牟尼佛要是自己做不到,他教别人的,人家能相信吗?他所说的他句句都做到,我们听了他的话,不能不相信、不能不赞叹、不能不佩服。如果有相当程度的感动,自自然然就会向他学习,这叫至诚感通。至诚,不是一个口号,「我诚心诚意」,不行,要做出来,表里一致,这才叫至诚。我们心里跟外表不一样,不诚。这一桩事情,夏莲居老居士在《净语》里头,一再提示我们要「真干」。
  在中国,大乘佛法这四大菩萨代表的,地藏菩萨代表孝道。同修们都知道,《地藏经》是佛门的孝经。世尊教导我们头一句话:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,就是一部《地藏经》,学佛从这里学起。然后把孝道、孝亲尊师发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生,这就是观世音菩萨代表的,大慈大悲。这个福报大,福报大,智慧就开了。中国古人谚语常说「福至心灵」,心思就灵敏。所以第三位菩萨,文殊菩萨代表智慧。智慧现前,不再感情用事;智慧现前,妄想分别执著就破了,转变了,转烦恼成菩提。而普贤菩萨落实,就是真干。菩萨的名号没有自私自利,贤,普遍都是贤人、都是圣人,不是我一个人成贤成圣,普遍一切众生都是圣贤。所以他教我们修学的方法,叫普贤行。普贤行里头没有我,只有一切众生。「礼敬诸佛」,所有一切众生都是诸佛;不但对人,对事、对物一切恭敬,这是普贤菩萨。佛在大经上说,「菩萨不修普贤行,不能圆成无上道」,这个话很有道理,是真的不是假的。圆满的大觉,必定是从圆满大行里面建立的;没有圆满的大行,哪儿来的圆满大觉?所以普贤代表的就是真干,表里一如,性相不二,成就究竟圆满的大觉。
  佛教导我们重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三七五卷)  2000/11/2  新加坡净宗学会  档名:12-17-0375》)


...,招来生生世世不如意。应当怎么样对待它?尊重它们。它们没有过失,过失在哪里?过失在我们自己,我们一定厨房里不干净,如果厨房整齐清洁,它怎么会来?一定是不干净,所以才招惹它们来找东西吃。你东西放得很零乱,厨房里面,像酱油这些东西滴在这上没有擦得干净,它有气味,它闻到气味,它就来了。你要整理得干干净净,一尘不染,它不会到这个地方来。所以把它引得来,是我们自己找它来的,找它来再要杀它,你这罪过多重!决定不能有歧视、杀害的念头,要有尊重、爱护,尊重它,爱护它,随它去。不但不能杀它,把它赶走,我们都有罪过。
  到底用什么方法?真诚心请它离开。它自动走了,这个可以。真诚心跟它讲,要跟它沟通。你要帮助它,它要找食物,你拿一些食物放在院子里面,告诉它,「你所要的东西,我已经摆在那边,你到那边去享受;这个地方我们有工作,请你不要来干扰」,要「请」!对待它们跟对待诸佛菩萨一样的尊敬,我们叫学佛,这叫学佛,学佛从这个地方学起,觉悟从这个地方落实。蚊子到这个地方来,还不是想吃一顿饭而已。它来叮我们,你行菩萨道,天天讲布施供养,它来要吃一顿饭,你都不肯,你都舍不得,你天天念布施供养是假的,不是真的。它来叮,欢欢喜喜我供养一顿;它吃饱了,自然就离开了。都是这些道理搞不清楚、搞不明白,所以常常犯过失,常常造罪业。连小动物我们都这样的敬爱,不伤害,何况是一切人?我们的清净、平等、真诚的慈悲心,才发得起来。你能发这样的心,能这样修行,你的前途无限的光明,这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界,那是去作佛了。
  如果我们对於一切人,还有不满意,还有恨的念头,这是极重的罪业。还有嫉妒,还有伤害,伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命,也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的,有两个人对於讲经的法师嫉妒,想方设法去破坏,散播无根的谣言,让这些信众对於讲经的法师失去信心,不来听经,把这个法会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八0卷)  2000/12/26  新加坡净宗学会  档名:12-17-0380》)


...悲对一切众生,我们也去做到,这才是佛的弟子。我们也不能说,「佛菩萨对你慈悲,我不是佛,我不是菩萨,我可以对你不慈悲」,不能这个说法。伊斯兰教《古兰经》,每一段经文前面第一句:「阿拉确实是仁慈的」,他们称上帝称阿拉。所以我们综合全世界许许多多宗教的典籍,他们最中心的教义就是「仁慈博爱」,我们要学习。
  我们要以仁慈博爱存心,不但佛菩萨护念,所有宗教一切神圣都欢喜,我们中国人讲都保佑你。再以《华严经》的教义来观察,这许许多多不同的宗教、不同的神圣,还是「唯心所现,唯识所变」。我们从这个地方建立了信心,知道不同的宗教、不同的种族,可以融合成一体,可以变成一家人。问题是我们自己要觉悟,我们首先要去做,以仁慈博爱存心,以佛陀教导我们的四摄六度、普贤十愿,处事待人接物,就能把全世界不同的族群结合成一家人。
  真诚清净平等的爱心,无条件的去帮助别人,我们肯做,别人有回馈,「爱人者人恒爱之」,我们学佛从这个地方学,这个样子你才得到「名称普闻」,这是形式。实际上,你做了些什么事情?修福积德。修福积德不是别的,利益一切广大众生。而利益里面最重要的是帮助众生觉悟,第一桩大事。不仅仅佛教是社会教育,不分国土、不分族类、不分宗教,现在人讲是多元文化。所以我们看佛教的经典,特别是《华严经》,它是多元文化社会教育的教科书,最好的教材。《华严》如是,我们再仔细去读读其他宗教经典,哪个经典不如是?所有宗教神圣绝对没有教你去做坏人,绝对不会教你去做坏事。
  伊斯兰教在最近,被社会有些误会,说他们好战,其实他是不是好战?他不是的。「伊斯兰」这个术语,「和平」的意思。经典里面确实讲到「圣战」,有这个名词,圣战的意思是什么?经典上讲得很清楚,反抗侵略,保卫的战争。像我们过去八年抗战对日本人,日本人侵略我们,我们抵抗,那个战争叫圣战。圣战不是侵略别人的战争,是保卫自己的战争;保卫自己的国土,不受别人侵略,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八三卷)  2000/12/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0383》)


...妄想分别执著,豪杰没有离开妄想分别执著,他有;虽有,他学圣贤。学圣贤,没有断妄想分别执著,称为豪杰;学圣贤,连妄想分别执著也断了,他就成圣贤。差别在此地,我们不能不知道。再看下面这一首:
  【众生流转险难中,如来哀愍出世间,悉令除灭一切苦,此解脱门悲力住。】
  这是第八尊「大悲威力主昼神」,他的法门是「得救护一切众生令安乐解脱门」。清凉大师注解不多,但是非常非常重要!「处危者,护之令安;有苦者,救之令乐。」这是菩萨发心,菩萨的事业。我们读这一首偈颂感慨很深,因为我们现前的世间,这个地球上的众生,确确实实是『流转险难中』,有史以来所没有过的。「险」是危险,「难」是魔难、灾难。
  『如来哀愍出世间』,「如来」在哪里?我们有幸闻到佛法,闻法就要发心,要发心学如来,要发心作如来,这叫真正学佛。「学佛」两个字不容易,要学佛的存心,要学佛的弘愿,要学佛的大行,要学佛救度苦难众生,这叫学佛。学佛从哪里学起?从自己本身学起。儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」;又说,在这个世间「自天子以至庶人,壹是以修身为本」。修身修的什么?把自己的毛病习气统统修掉,把自己所有错误的行为修正过来,这叫修行;修行就是修正我们一切错误的行为。起心动念是意的行为,言语是口的行为,身体造作是身的行为,行为再多总不出这三方面,所以身语意就把所有一切行为统统都包括尽了,我们怎样修心?怎样修语?怎样修行?
  儒家的教学分为四科,第一个是德行,德行著重在修心,第二个科目言语,第三个科目政事,第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行,德行的标准是什么?根源是什么?心性,就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行,与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的,明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说,如果我们把它看作这是两个人的学说,那我们看错了;你怎么样学,你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说?没有学说。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九一卷)  2001/2/12  新加坡净宗学会  档名:12-17-391》)


...,真正有信心。真的舍财得财,但是得到的财不能够留,还要舍。一留,业障就又现前,决定要舍。「舍得」,这两个字是佛教的术语,这里头有两重意思。第一个告诉你,舍是因,得是果报。舍财得财,舍法得法,你能舍什么,后面果报决定现前。果报现前,还要舍,把你所得到的也要舍掉。那得到舍掉之后,后头还有得,永远去舍,你后面得到的是无有穷尽。放心大胆去舍,舍不尽的,愈舍愈多。
  念念为众生,念念为正法,要树立正法。树立正法要从自己形象上树立,这是真的。我自己真正做到了,做出榜样给别人看,决定没有一丝毫悭吝之心,这里头生大欢喜。清凉大师在这里注解注得很多,有同学写个条子告诉我:你把经义说了,清凉大师注疏没有说。实际上我所讲的,清凉大师的意思都说出来,所以注解诸位看看就可以,如果有问题提出来问,意思全都给你们说出来了。
  清凉在这里面有两句话我们要留意,「谓能知如来巧智示法,大福威光」,这两句话很重要。我们学佛从经典里面要能体会佛的意思,开经偈上讲「愿解如来真实义」。经典的真实义无有穷尽,用什么来体会?用真诚。印光大师说得很好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,所以我们对於经教能悟入多少,完全看你对经教的诚敬心。只对经教有诚敬,对其他一切人事物都没有诚敬,行不行?给诸位说,不行。一诚一切诚,你才能入得进去。为什么?经教字字句句都是包虚空法界,这个道理体会的人不多。字字句句包虚空法界,佛的真实义就是一切众生的自性。
  中国人教童蒙、教孩童,第一部书念《三字经》,《三字经》一开端就把心性的大道说明,「人之初,性本善」。十法界一切有情众生,用「人」字来做代表。所以这个「人」我们要看清楚,这里头的含义是十法界依正庄严。十法界依正庄严性都是本善的,在有情众生称为佛性,无情众生称为法性,佛性跟法性是一个性。这个性是本善的,这个善不是善恶的善,离开一切相对的,这是真善,没有一样不善;一切人、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九七卷)  2001/2/27  新加坡净宗学会  档名:12-17-0397》)


...们同修当中有一位杨老师,她就在家里做试验,看看是不是真的能沟通?蚂蚁、蟑螂、苍蝇,她说她看了也不知道怎么称呼它,她称它兄弟,蚂蚁兄弟、苍蝇兄弟、蚊子兄弟,她说:我们各人有各人生活环境;她说:你最好到外面去,房子外面是你们生活空间,房子里面是我们生活空间;她说:我们爱护你,我们也要帮助你,你需要的东西我都给你,拿到外面去。果然没有了,常常照顾它们,决不会来骚扰。不能害它,愈害愈多,愈害它来报仇;愈害愈多,不害它就没有了,它到外面去生活了。偶而看见它来的时候,它是来参观,看看你们家有什么好东西,好奇心,都要善待,决定不能有一点点意思讨厌它,不可以。然后我们走到哪里去,这些昆虫也欢迎我们、喜欢我们、爱护我们。花草树木也是如此,我们在那里,它会开得特别好,让我们欣赏,这就是沟通,互相沟通。我们讨厌它,它那个相就很不好看,一个道理。花草树木都有灵性,灵性从哪里来的?共同一法身,它有法性。
  我们学佛从这里学,要真学,不是看到佛像天天拜他,那没用处。看到佛像我们恭恭敬敬礼拜,什么意思?表演给没有信佛的人看的,启发他们的信心。唱戏作戏给人家看,「这些人对佛很恭敬,为什么?」引起他的好奇心,来问。来问,我们就好教他,是这个意思。所以自己修行,注重实质不注重形式,这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」,你要懂得这个,然后果报才有「大福威光」,满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三九八卷)  2001/2/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0398
  请看「世主妙严品」,主夜神长行,第七句:
  【平等护育主夜神,得开悟众生令成熟善根解脱门。】
  这一位菩萨,是善财童子五十三参里面「不动地」的善友。不动地是第八地,由此可知,这是诸佛示现的,这个意思前面都讲过了。从善友的德号,我们应当要学习的是『平等护育』,「护」是护念、护持,「育」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九七卷)  2001/2/27  新加坡净宗学会  档名:12-17-0397》)


净公上人讲解学佛起步集第八卷





...恢复。可是我们这一次所遭遇的灾难严重了,从满清末年到今天,几乎一个世纪还超过,这在中国历史上没有过的事情,这一次的创伤太严重了!
  我们老祖宗几千年,在这一块土地上,以道德仁义教化众生,这一个理念深深的植入民心。所以在古时候,破坏的时间短,破坏的幅度不大,很容易恢复。今天就难了,五十岁以内的人概念就很模糊,三十以内的人完全没有概念,这怎么得了!要挽救今天的社会,现在要靠老人,五十岁以上的人要认真努力来做救危救亡的工作,怎样把伦理道德的观念,让这个社会大众年轻人能够明了。确实是一桩难事,我们也得有古圣先贤那一种热诚,知其不可为而为之,尽心尽力能做多少就做多少,鞠躬尽瘁,死而后已。我们这样做,对得起自己,对得起祖宗,也对得起后代,一定要很认真努力去做。
  游戏神通的落实,这些善巧全在这一部经里面。这一部经过去佛门里面,弘一大师一生提倡。弘一大师他是专门对知识分子,受过很好教育的,他说:学佛从哪里入门?要从《华严疏钞》入门。《华严》的经文,这里面意思很深,实在讲多半都是意在言外,初学的人不太容易看得懂,看清凉大师的注解,注解注得非常详细,注得很丰富,所以他劝人从《华严疏钞》入门。在过去半个世纪以前,高中毕业的程度就行,确实有这个能力从《华严疏钞》下手。现在不行,现在不要说是高中毕业,大学中文系毕业的学生,你叫他看《华严经疏钞》都难。尤其现在推行简体字,经典是繁体字印的,文字就产生障碍,义理方面就更不用说了。
  我们今天不能不提倡文言文。我记得我在初学佛的时候,那个时候我还不到三十岁,我就常常劝大家读古文、读文言文,我知道文言文是一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面,中国人最聪明,中国人有真智慧,几千年前我们老祖宗发明的文字,文字是符号,这种符号是世界上其他国家民族文字,都不能够跟中国相比的;这个符号里面充满了智慧,让你一看,你就觉悟,你就明白,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:21:15 | 显示全部楼层
经上讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六六四卷)  2002/4/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0664》)


...得很辛苦,讲一辈子,来生有没有福报?小福报,没有什么大福报。
  这是我早年在台中跟李老师学佛的时候,老师常常劝导我们。老师有智慧、有经验,我跟他的时候,他老人家七十岁,我才三十二岁,三十一、二岁,他七十岁。经验丰富,有学问、有智慧、有经验,一看到这个年轻人没有福,没有福报,不但没有福报,短命,多病短命。老师对这个学生很爱护,他就劝他发心讲经,发心讲经转业最快。我当年就是属於这一类学生,没有福报又短命,老师劝我用这个方法来消业障,真的有不思议的效果。
  没有福报,这学佛五十年来,讲经四十四年累积,现在大家看到有一点福报;我这一点福报完全是这一生当中,学佛以后修的。没有学佛以前,确确实实是一点福报都没有,生活过得很苦。为佛法,为众生,没有为自己,自己什么都不想,又没有福报,又没有寿命,还想什么?所以学佛以后只想念佛往生净土,我没有求长寿。虽然章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,但是我学佛从来没有任何希求,连讲经说法我也没有希求,只是活一天干一天;因为我知道佛法好,经教殊胜,我得到这个利益,我希望一切众生都能够得到这个利益。我把佛法介绍给大家,这是我的义务,这是我的责任,没有丝毫希求,但是智慧、福报、寿命还是现前。并不是我不求就没有,不求还是圆满的得到。「演说如来**」第一功德,第一桩好事,普贤菩萨落实,在此地教导我们。现在时间到了。
  诸位同学,请看大众赞请偈颂第七首:
  【一切功德光明者,如云广大力殊胜,众生海中皆往诣,说佛所行无等法。】
  这是赞叹说法的第二首,是赞叹普贤菩萨能说「无等法」。『一切功德光明者』,这句是赞叹菩萨的智慧、德能,没有智慧不能说法,没有功德也不能说法。功是修行的功夫;修行的功夫就是讲断烦恼习气,离一切妄想分别执著,这是功。德是什么?德就是法身、般若、解脱,你才能得到。法身就是法性,法性所现的相就是法身。般若是智慧,法性本具的智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七六卷)  2002/4/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0676》)


净公上人讲解学佛起步集第一〇卷





...诸位说过了,怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思,换句话说,最简单讲法是怎么样保持觉而不迷,在一切时一切处,对一切人事物,怎么样能够保持觉而不迷。第二句:
  【入如来境界不可思议。】
  入是契入,如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界?句句都是不可思议。第三句:
  【威力护持不可思议。】
  我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持?华藏会上诸佛菩萨提出这些问题,我们要晓得,他是利乐有情问;换句话说,不是他不知道,他们太清楚太明白了,我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出来?所以只有过来人,他们很慈悲,代我们向佛请教。普贤菩萨慈悲代表毗卢遮那佛来解答,这个叫利乐有情问。我们到下面普贤菩萨细说的时候,要特别留意,细心来听闻。第四句:
  【观察一切佛智所行不可思议。】
  前面的问句都加上「云何」,普贤菩萨在此地重说,云何就省略,『观察一切诸佛智所行』,我们学佛从这里学。我们今天的行,行是行为,起心动念、言语造作,我们是烦恼行,一切诸佛是智慧行,就像《坛经》惠能所说,惠能就是智慧行。他见五祖,跟五祖说:「弟子心中,常生智慧。」一切时一切处,六根对六尘境界,他生智慧。回想想我们,我们生烦恼,生烦恼搞六道轮回,这个不能不知道。生智慧,不但超越六道轮回,超越十法界。这个在前面都跟诸位报告过了,后面菩萨还会宣说,我跟大家说明的只是一个原则,一个纲领。
  我们为什么糟到这个样子?常生烦恼,不生智慧,原因就是自私自利,妄想分别执著始终不能放下,怎么能够生智慧?惠能大师得一个好心人的帮助,给他十两银子。他把他的母亲安顿好,自己到黄梅去参访,万缘放下了!放下才生智慧。不肯放下,一念不能放下,那一念就是障碍。我们懂这个道理。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第六八六卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0686
  诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六八五卷)  2002/4/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0685》)


...」,佛经上讲的阎浮提,就是指我们这个地球。为什么?不承认!总认为自己想法是对的,佛讲的未必是对的,自己想的是对的,这就没有法子。诸佛菩萨,一切神圣想帮助他,帮不上忙。什么原因?不承认过失。
  我们学佛,要想得到佛法真正的利益,首先忏除业障,修忏悔法。忏悔法里头一条承认自己过失;承认自己过失,你才能改过。修就是改,修改、修理,把我的一些过失、错误修正过来。
  哪些是错误?真正是说不尽。佛总是抓住纲领,从我们观念行为上来说。不孝父母是错误,孝顺之道是自然的,自然的法则。不孝,违背自然法则,是错误的。不敬老师是错误的,尊师重道,这是天然法则。儒跟佛讲错误,先讲这两个根,根本上你错了。
  所以佛教人,第一句话「孝养父母」,第二句话「奉事师长」。古人确实从小父母就教他,他有这个观念,这个观念我们中国人常讲「先入为主」,他有孝,有「孝悌忠信」这个观念。现在人不教了,没有这个观念,怎么学佛?学佛从这个起点,你这个起点没有了。
  一个小孩长大成人,谈何容易!圣人之道,他的本性都是纯净纯善。《三字经》上讲「人之初,性本善」,人的性,一切动物植物的性,都是纯善纯净。为什么会变成不善?在生活习惯里头养成了,中国人所谓的「近朱者赤,近墨者黑」,被污染了。被污染了,纯就没有了,善也没有了,净也没有了。
  这个染污,今天来说就是社会教育。你看看现在小孩,你怎么教他?谁教他最多?电视。你看现在婴儿出生,眼睛一张开他就看到电视了,电视里面演的他都印在心里头,变成他的成见,他就以这个来做标准,这就麻烦了。现在人不懂得「孝悌忠信」,所以社会这样的混乱,人生这么痛苦。
  现在人活在这个世间,仔细去想想,跟畜生有什么两样。从前人讲,人跟畜生的差别在哪里?人明了人生的大道,畜生不明了。人要是不明了人生的大道,人跟畜生没有两样。这个话我们今天读到听到,真正是感到非常悲哀。这个世界怎么会沦落到这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七一一卷)  2002/5/16  澳洲净宗学会  档名:12-17-0711》)


...,「一切众生皆有如来智慧德相」。
  我常讲大圆满,你们都听到佛家常讲大圆满,密宗讲得最多,显教也讲,《地藏经》上「大圆满光明云」,你们都念过。大圆满里头包括什么?包括三样:智慧圆满、能力圆满、相好圆满,三种圆满称为大圆满,自性本具的。我们今天迷失了自性,佛菩萨觉悟自性,所以佛菩萨这三种圆满现前,他得受用;我们迷失了自性,这三种圆满不能现前,得不到受用,道理在此地。《地藏经》上教导我们怎样破迷开悟、恢复自性,所以《地藏经》是大乘佛法里面启蒙的经典,学习大乘这是根本的经典,第一门课程从这里学。《地藏经》教什么?给诸位说,四个字「孝亲尊师」。由此可知,孝亲尊师是破迷开悟的基本的手段,是开发自性宝藏最重要的工具;像我们开矿、挖矿,我们要有机器、工具,地藏法门是最重要的工具。
  我们的修学遵守佛陀的教诫;要是违背,我们就吃大亏,要延误很长的时间;佛教给我们从哪里学,我们就从这里走,省很多事!学佛从什么地方入门?净业三福。我们的学院学习课程的安排,完全依照净业三福这个原则来指导,我们才晓得课程应该怎么安排。所以学院基本的课程是《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。为什么选这些经典?符合这个学习纲领:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这个地方学起。先把人做好,人都做不好,你怎么能作佛?哪有这种道理?佛是人中最好的人,最完善的人,先要学做好人,要会做人。三福第二条:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,我们才学习《沙弥律仪》、学习《太上感应篇》,把善恶的标准详细的搞清楚、搞明白,断恶修善。然后再进入第三条、第三个指导纲领:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个落在《地藏菩萨本愿经》里面。《地藏经》教我们「发菩提心」,教我们「深信因果」,我们是循著这个指导纲领来做。
  「读诵大乘」,我们净宗是大乘教,读诵大乘,读诵哪些?当然首先是净土的五经一论,在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三一卷)  2002/5/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0731》)


...重要。顺境、善缘决定没有丝毫贪恋的心,逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的心,心永远住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。无论在什么境界,这个心不变,这个心是菩提心,这个心是真心,一切诸佛、法身菩萨就是用这个心。经上讲菩提心、大菩提心,大家不好懂,我用这十个字,意思很明显,你容易懂,这十个字就是菩提心。诸位在《起信论》、在《观无量寿佛经》,看到佛在经上讲的菩提心:至诚心、深心、回向发愿心,这个名词不好解释。至诚心就是真诚心,深心就是清净心、平等心、正觉心,我这么一解释就好懂;回向发愿心,就是慈悲心。
  我们日常生活用这个心,处事待人接物都用这个心。接触一些善人,我们用这个心,接触一些恶人,还是用这个心。甚至於对一些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我还是用这个心,这就不被境界干扰,不被外境影响,自己能做得了主。做得了主,这叫禅定。我用这个心永恒不变,对佛菩萨是这个心,对三恶道的众生还是这个心,学佛从这个地方学。这个色身在世间,我们要学释迦牟尼佛,做榜样给人看,做哪些榜样?看世间人有些什么毛病,世间人过分的分别执著、看不破,不了解宇宙人生真相,我们要做看破的样子。我们对於理事、因果清清楚楚、明明白白,知道怎样生活、怎样处事待人接物,做给人家看。世间人放不下,放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受,我们要做出一切放下的样子给大家看。不是说尽管在说,我要做到,一切放下。
  明了佛在经上讲的事实真相,《般若经》上常说「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们总结《大般若经》的结论,世出世间一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。你真明白、真搞清楚,你能不放下吗?自自然然放下了,哪有放不下的道理?放不下的人那种执著、迷惑,他对於事实真相他真的没有搞清楚,没有彻底搞清楚,所以他放不下。真正看破放下,我们的生活自在,身心自在,一切随缘而不攀缘。功夫稍微深一点的人,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六五卷)  2002/07/11 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0765》)


...的,你个人的问题,你家庭的问题,你事业上的问题,你跟一切人往来的问题,乃至於跟环境相处的问题,跟天地鬼神交往的问题,统统教给你。这是建树,这叫树立,我们看到树,要懂得这个意思。
  我们在这个世间,这一生当中要有建树。没有建树,白来一趟,这一趟不是空过了?中国古人常讲的,人生三不朽:「立功、立德、立言」,这三样是建树,这是道场树,总得有一样。佛这三样都圆满,我们今天做佛的弟子要明白,要了解。首先,我们要建立的是自己的道德,这是根本。儒家教学,孔老夫子教学四个科目:第一个是「德行」,第二个是「言语」,第三是「政事」,第四是「文学」,德行摆在第一。佛菩萨教化众生,也把德行摆在第一,第一是什么?戒律。释迦牟尼佛灭度之后,嘱咐后来的学生们、后世的学生们,「以戒为师」,戒是德行。古大德常常讲,戒是佛身(佛的形像、外表),禅是佛心,教是佛言(佛的言语),净是佛的归宿、是佛的圆满,我们不能不懂。所以,学佛从哪里学起?从戒学起;「戒定慧」三学,因戒得定,因定开慧。智慧开了,这问题才能解决。没有智慧,不能解决问题。世出世间芸芸众生,问题之复杂,问题之多,就跟此地讲的「世界微尘数」,你怎么解决法?智慧就解决。
  所以,我们看到道场树,这个经文意思很深,『一一尘中诸树王』。它不像一般大乘经,「一一佛刹道场树、宝树」,我们在一般大乘经上是这样看到的。在此地,「一一尘中诸树王」,一一尘中有世界微尘数的佛刹,一一佛刹都有道场树,你看看它举的这个例子,是一切尘中诸树王。我们一看这样的句子,这是《华严》,只有《华严》才说到,一切大小乘经论里头都没有这种句子,都没有这个说法,我们要懂得。
  『种种庄严悉垂布』,这是讲建树的成就。释迦牟尼佛当年在世,天天跟大家上课。讲经说法就是上课,就是教学,跟随他学习的这些学生都有成就。最著名的十大弟子,这是我们学佛的同学都知道:舍利弗、目犍连、迦叶、阿难尊者,大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六九卷)  2002/07/13 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0769》)


...一千年的开端遇到佛法,不错了,很殊胜!这个机会就很难得。但是你要用功,你要能认得这个机会,这是慧眼。你能够把这个机会抓住,那是你的福德,你会有成就。
  佛是希望你在一生当中成就,不要等到来生,等到来生靠不住,你来生能不能遇到?那个机会太渺茫了。你要晓得,佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」,这个开经偈是武则天讲的,讲的话是实话。彭际清居士讲:「无量劫来希有难逢之一日」,希有难逢,我们居然遇到了,你说多么珍贵!这个世出世间、天上人间,再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了,什么我都可以放下,什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿,你怎么会不得佛的加持!这个心愿就是能感,你不求佛,佛也来了,不求菩萨,菩萨也来了。为什么?你具足这个条件,佛菩萨来帮助你。
  释迦牟尼,这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的,遇到释迦牟尼佛?我们学佛要懂得,佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白,一切菩萨学佛从哪里学起?从释迦牟尼佛学起。为什么?释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语,翻成中国的意思,释迦是能仁,能够以仁慈的心对待别人,这叫释迦,我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物,佛门虽大,你入不进去。学佛头一条,这是常讲的「慈悲为本」,慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己,牟尼的意思是寂灭,清净寂灭;清净不被外面环境污染,寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己,怎么对众生,释迦牟尼名号就讲得很清楚,所以学佛要从这个地方入门。
  你看看毗卢遮那如来在因地里面修行,三无数劫修满了,条件具足,可以接受如来**。头一个遇到释迦,然后才遇到宝髻、燃灯、胜观;他所遇到的佛,「世界海微尘数诸佛」,释迦是第一个遇到的,这个意思很深很广,我们要懂得。我们今天要入佛门,你一定要记住,以仁慈待人接物,以清净自守,一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思,牟尼是寂灭。灭烦恼,清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七七五卷)  2002/7/16 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0775》)


...儒家书的、学佛的都用功过格来检点自己的过失,这是一个好办法。我们佛门里面,净宗的祖师莲池大师就用功过格来修行,现在这一篇东西还在《莲池大师全集》里面,流通很广。它不叫功过格,它叫「自知录」,人贵自知之明,「自知录」就是功过格。
  晚近印光大师教我们用《了凡四训》,把改过自新、改造命运的道理搞清楚,那里面是讲因缘果报的。我们要改恶为善,改祸为福,改凶为吉,改凡为圣,《了凡四训》是个基础的教育。你只要想改造命运,我们学佛是改造命运,是大的,我们是要改凡为圣。你看我们今天在六道,我们想改六道为极乐世界,这是大的改造。你要懂改造的理论,懂改造的方法,有理论、有方法,我们自己就有信心。所以头一步要把自己的命运转过来,命运都转不过来,你学佛有什么成绩可言?它都摆在面前的。
  《了凡四训》重要!所以我讲经这么多年,常常劝人,特别劝初学,你把《了凡四训》从头到尾念三百遍;用一年的功夫,一天念一遍,学佛从这里学起。因果的道理明白通达了,你就开始修行,开始转恶为善。善恶的标准,印祖讲得好,他用《太上感应篇》,尤其是这个注解吉凶获报的例子在《感应篇汇编》。《感应篇》的文字不长,一千三百多字,《汇编》就几十万字了,这里面有注解、有例子,真的是善有善果,恶有恶报,这些例子增长你的信心。
  除这一部书之外,《安士全书》也是印光大师极力推崇的,它前面一半是「文昌帝君阴骘文」,那个注解例证也非常丰富。「文昌帝君阴骘文」的文字更短,不到八百字。这些东西早年我都讲过,内容非常丰富,以这个为标准来检点自己的过失,把它当作戒律来看。学佛从戒律开始,以戒为师。因戒得定,因定开慧,持戒真有了功夫,心清净,清净心生智慧,这个是学佛一条大道。古往今来那些声闻菩萨都是走这一条路子成就的,你还有特别法门吗?
  密宗,我的老师是密宗大德,他告诉我密宗是佛法里头最高的修学法门,不是初学学的;就像学校念书一样,密宗是研究所。你要想上研究所,你先要念大学,念学士学位,然后念到硕士学位,你才能够念博士班,你不能够躐等。所以藏密一般规定开头十年显教,不是一下就叫你学密法,前面十年是显教。显教真正有基础了,考试及格,你拿到学位了,西藏这个学位叫格西,拿到格西学位之后,你才有资格学密法。
  可是现代众生的根性比古时候的人这个水平下降得太多了,这个时代学密能不能成就?往年黄念祖老居士告诉我,他是学密的,他告诉我,最近这半个世纪五十年中,在中国,中国有十几亿人口,学密成就的只有六个人。他告诉我,念老讲从今往后学禅的根机没有了,学密的根机也没有了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九七卷)  2002/07/28 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0797》)


...所跟戒定慧三学、跟五分法身完全相应,这个形象就是「映彻常盈满」。这个地方特别注重这个「常」字,它不是暂时的,不是短时间偶尔表演的,不是的;恒常就是这个样子。我们要在这个地方学习,那就是常常讲我们的形象很重要。形象是招牌!这个样子就是招牌,像一个学佛的样子。要往深处去说,要像佛的样子,要像菩萨的样子,要像祖师大德的样子。我们学佛这点很重要,你要找一个样子,你的修学进步就快了。我在初学的时候,出家了,李老师多次的教我学印光法师。在我没有出家的时候,做居士跟他学教的时候,他跟我讲过:「古人别学苏东坡,今人不学梁启超」。那时我在家做居士。我们晓得苏东坡跟梁启超都是佛弟子,都是佛门弟子,在历史上都很有名望的。为什么不学他?老师讲他们是佛学家,研究佛的经典,不能依教奉行。佛经理论他很通达,我们都比不上他,他没有去做到!
  学佛,佛的样子,外表这是最重要的,招牌!是什么?是律仪,是戒律,是威仪。所以学佛从哪里学起?从律仪戒学起。佛的心是禅定,禅定是空寂,一无所有,本来无一物;禅是佛心。与一切众生交谈,不离经论的教诲,经论教诲是佛言。我们这样学佛的身,学佛的语,学佛的意。近代的祖师,你看看祖师的身语意,李老师说近代高僧当中,我们是修净土的,印光大师是最近一代的祖师,我们不学他,学谁?我们懂这个道理。这就是「映彻常盈满」。学要学个满分,不能有欠缺,那就不好了。这首偈我们就说到此地。再看下面第七首:
  【摩尼为网金为铎,遍覆香河演佛音,克宣一切菩提道,及以普贤之妙行。】
  这首偈里头真的是包罗万象。在这一首里面,清凉大师注解里面说「网铎垂覆」,这个意思很明显,很好懂。下面说「及总现诸严」,总说。「前现事严,此说道行」,前面所讲的全是事相,事相里面表法,你得要会看,你要懂。这一首把修道的事情明显的为我们说出来,还是香河的庄严。香河两岸有网,网是防护,也是装饰。网常常在当中系小铃,风吹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八一二卷)  2002/08/05 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0812》)


...文第一句就说「咸共遵修普贤大士之德」,经文头一句。所以我在讲《无量寿经》的时候,肯定西方极乐世界是普贤菩萨的法界,为什么?人人都修普贤大士之德。普贤大士之德,简单的讲就是十大愿王,这个境界没有法子思量。清凉大师在注解里面跟我们说,「以普贤行胜智为因」,就是前面两句,第一句普贤行,第二句胜智为因,故得一切尘中净众刹之果。清凉大师这个提示,我们要记住、要明了。现在再看下面第九首:
  【不可思议亿大劫,亲近一切诸如来,如其一切之所行,一刹那中悉能现。】
  清凉在注解里面说「由长时近友为因,故得刹那顿现之果」。我们读了要发心学习,这一首教我们什么?亲近善知识。《阿难问事佛吉凶经》,这一部经是一般人初入佛门,刚刚开始接触佛教,佛为这些人所讲的开示,第一句话就教我们「亲近明师,从明师受戒」,受是接受,戒是教诫;第一句话,那是小乘初学。我们再看看这个地方,佛对法身菩萨所说的。
  由此可知,学佛从初发心一直到成佛,这个当中第一要紧的大事就是亲近善知识。法身菩萨们他们有能力亲近一切诸佛如来,我们没这个能力,也没这个缘分。但是我们要想获得这个缘分,实在讲也不难,弥陀慈悲,世尊慈悲,传给我们带业往生的法门,使我们博地凡夫,一品烦恼都没有断的人,也有机会『亲近一切诸如来』,这个不可思议,所有一切经典里面都找不到,都没有这个说法。
  《华严》到末后,「普贤菩萨十大愿王导归极乐」,他的对象是谁?是华严会上四十一位法身大士,普贤菩萨导归极乐对象如是,这里头不包括九法界众生。但是净土经里面,那不是对法身大士说的,专门对六道众生讲的,这是慈悲到了极处。六道众生包括三恶道,三恶道的众生,如果遇到善知识教导他念佛求生净土,也能往生。我们曾经听说过畜生念佛往生的。这个记载很多,佛门里面有一本小册子,《物犹如此》,这个小册子里面都是讲畜生念佛往生的,非常感动人。饿鬼道里面有念佛往生的,地狱道里头有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二五卷)  2002/08/18 澳洲净宗学会   档名:12-17-0825》)


...缘生,因是已经种下去了,不能改变,缘可以改变;佛法重视缘。缘里面重视教,你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头,这一生到我家来了,种种思想行为叛逆,我怎样化敌为友、化怨为亲,这是佛法,这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠,佛陀的慈悲,我们从这里头去学,
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 楼主| 发表于 2018-1-7 10:22:49 | 显示全部楼层
我们能信、能解、能行、能证,这叫奉事师长。我们能不能做到?对於孝、敬、慈、十善业,你是不是真正懂得?你要不懂得,你怎么做法?所以要学,要认真努力去学习。
  十善不是戒律,是世出世间善行的大根大本。经典一打开,我们常常读到善男子、善女人,是佛的学生,这个善是有标准的,标准是什么?十善业道。在六道里头行十善的人不堕三途,下品十善、中品十善,人道;上品十善,天道。佛在经上说,阿修罗的瞋恚心、傲慢心特重,他修十善,但是他那个十善打了折扣;因为他烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六六卷)  2003/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1066》)


...的因是觉迷,觉是乐之因,迷是苦之因。迷而不觉,那你没有办法脱离苦果,在佛法里面讲苦报,这果报你没法子离开,所以一定要求觉悟。觉悟什么?要觉悟事实真相,佛法里常讲的「诸法实相」。
  佛家无论是宗门教下常说「某人开悟了」,他悟什么?不是悟别的,就是悟明事实真相而已。事实真相要搞清楚、搞明白了,我们的心就定了,不会被外头境界所转了。这逼迫就是你被外面境界所转,你就有逼迫苦了;你要不被外面环境所转,你怎么会有逼迫之苦?没有逼迫,换句话说,苦谛你就没有了。没有苦有谛,这就跟圣人差不多了。小乘圣人还有苦有谛,为什么?他还是被境界所转。大乘菩萨没有苦有谛,为什么?他对於这世间人受罪逼迫之苦清清楚楚明明白白,他自己受不受?自己不受,所以自己没有苦。他明了事实真相,他有谛,明了他才能教人,才能帮助众生觉悟,才能帮助众生回头。
  众生为什么这么苦?迷而不觉,不知道事实真相。所以初学佛,这道理太深了。初学佛从哪里学起?最好从《了凡四训》学起。所以受苦受得很多、受得很重,不知道念《了凡四训》;要是真果然把《了凡四训》念通了,我相信你这一生所受的苦至少可以减免一半,甚至於一半以上。那本书了不起,所以印光大师一生特别提倡,有他的道理在。印祖出现在我们这世间,距离我们很近,菩萨再来!这诸位都知道,西方世界大势至菩萨来示现的。他所提倡的一定有道理,世出世间法不离因果,这在前面跟诸位说得很详细了,离开因果,那就没有佛法可说了。诸佛菩萨给我们讲的就是因果法,所以要离开因果,不但世间法没有了,佛法也没有了。
  了凡先生他怎么懂得因果法?他是被孔先生算命算到他的终身,在流年核对之下果然完全应验了,他不能不相信。算出你一年有多少收入,这是我们世间人哪一个不爱财?你一年有多少收入,你命中注定的,一丝毫错误都没有,真的是不增不减;连每一年参加考试,考第几名也是命里头注定的。他是一个从政的人,升官、调职没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七四卷)  2003/8/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-1074》)


...以口为祸福之门。我们的处事待人接物,态度言语比什么都重要!古时候读书人好一点,读书人,君子!他读圣贤书,有包容心,有意无意得罪他,他不会报复,不会跟你计较。如果是小人,那个麻烦就大了,小人记仇记恨,他一定要找机会来报复,这麻烦就大了。在中国历史上这些事很多很多!世尊在经典里面教训我们,第一个是言语,儒家教人第一个是德行,第二个是言语,其他都放在后面,可见得言语是非常非常重要!言语态度,在世间法里面你的事业有没有成就,这是关键的问题;在出世间法里头道业有没有成就,关键也在这地方。无意,这刺是伤人,刺伤,无意伤人都不可以有,何况有意?
  我们在讲席里头常常劝导大众,既然学佛了,诸位在经典上常常念到「心包太虚,量周沙界」,我们学佛的目的是什么?目的是想作佛,就是想成佛。什么叫成佛?成佛就是完全恢复性德,这是佛。菩萨呢?菩萨是随顺性德,从初发心到等觉随顺性德。如来果地上那是究竟圆满性德的流露。学佛从哪里学起?这不论是大乘小乘、显教密教,佛教导我们这基础,根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法,通大小乘、通宗通教、通显通密,都是在这上奠下根基的。我们要真正学习,希望这一生当中能有一点成就,不能不在这上下功夫,尤其是真正修道的人。
  你看看世尊给我们表演的,菩萨为我们表演的,祖师大德为我们表演的,功勋是别人,过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用,他开了窍。罪过都是别人,功德都是自己,这是烦恼!这是自己有过失,自己不知道,自己的烦恼习气怎么能断得了?所以修道之前要见道。道没有见到,你怎么个修法?为什么说功勋都给别人,过失都是自己?只有自己知过才能改过,才能真正把自己境界向上提升。功勋事业是大家靠群众力量来成就的,这事情做好当然是大家的功劳;你是领导人,你领导有方。如果样样功劳据为己有,过失统统都是别人,你就会变成孤家寡人,谁也不愿意帮你。
  古德说得好,无论世出世法「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七六卷)  2003/8/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1076》)


净公上人讲解学佛起步集第一二卷





...心。把别人的过失放在自己的心里,自己的心就不清净,那就大错特错了!把自己的清净心(好比这是容器),把自己的清净心当作别人的垃圾桶,你这个人还有智慧?没有智慧了。
  所以,我们的心只盛一切众生最善的、最美的,一切众生不善的东西,我们决定不接受。决定不放在心上,怎么会放在口上?这要真正通达业因果报丝毫不爽,你才真正遇到一些恶的缘、造作罪业的,你心平气和,不会冲动,这是修养,你真正懂得了,你真正看到他的三世因果。他能够接受劝告,应当要告诉他、提醒他,看他不能接受的时候,那就是六祖大师讲的「合掌令欢喜」,他必定要经历三途恶道。为什么?三途恶道是他消业障的地方,他要到那里去消业。如果他能接受别人劝告,能够勇猛回头,那他就不受这个苦报,他就能转过来。
  我们是凡夫,凡夫免不了罪业。我在没有学佛之前,造了不少罪业,学佛之后,天天在接受经教的薰修,慢慢觉悟了,渐渐回头,转过来了。这个道理不能不懂!学佛从哪里学起,持戒!净业三福,这是佛门基础的教育,基础的基础。第一条「孝养父母,奉事师长」,这两句话就是我们中国人常讲的孝亲、尊师。接著「慈心不杀,修十善业」,你才算得上是个善男子、善女人。这四句你要做不到,佛经上讲的善男子、善女人你没有分;你这四句做到了,展开经卷,善男子、善女人有我在其中,我有分。佛家的「善」字是有标准的,不是随随便便说的。这个善男子、善女人是六道里面的善男子、善女人;换句话说,他不会堕三恶道,他出不了六道轮回,在人天两道。为什么?他不造恶业。
  第二条所讲的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是小乘的善男子、善女人,比人天的高!那是圣人,前面还是凡人,凡夫里面的善男子善女人。能够「受持三皈,具足众戒」,这是真正佛弟子,是声闻、缘觉里面的善男子、善女人。你看看,都是讲的持戒!第三条是菩萨,大乘法里面的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。所以,《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八二卷)  2003/8/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1082》)


...人、是贤人、是君子、是佛菩萨。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一一二卷)  2003/10/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1112
  诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第五段,东北方,苦圣谛第二句看起。
  【或名非善友。】
  这一句在此地是从苦果上讲的,所受的果报,果必有因,因在苦集圣谛里面。但是《华严经.四圣谛品》义趣广大而没有边际,每一句、每个名号最重要的是我们懂得学习。特别是在《华严》,如果我们真正通达明了诸法实相,因与果都能够自在的转变,真的一切法不是定法,活活泼泼。
  世尊在《十善业道经》上,有几段非常重要的开示,特别是告诉龙王的那番话,说「龙王当知,菩萨有一法,能离一切恶道苦」,这句话重要!这句话是什么话?就是「常念善法,思惟善法,观察善法」,善法就是十善业道。十善业道是世尊教化一切众生彻始彻终真实的教诲,十善的反面,就是非善,也称为十恶。学佛从这里学起,学圣贤从这儿学起,学善人也从这儿学起。我们想得人天善果,你能够依循十善必得善果;违背十善那就是不善,得的果报就是这里讲的『非善友』。我们现在看下面第三句。
  【或名多恐怖。】
  我们看到这个名词在苦圣谛里头,好像就跟我们现实的世间做了一个鲜明的写照。这个世间今天『多恐怖』,何况还有世人所谓的恐怖分子!那是人祸,人祸恐怖。天灾也恐怖,地震、水灾、旱灾、瘟疫,在这半个世纪之中,哪一天没有,这一天过太平日子,几乎是天天有。所以,这个名称跟我们现前居住的这个环境真的是不谋而合。恐怖从哪里来的?这一定要知道,从愚昧、造业、结怨而感召来的。怎么化解?这是现在在我们这个社会各个阶层,我所接触到的是学术团体,所谓的高级知识分子,不少人很热心的在研究,如何能够消除恐怖,怎样能够化解恐怖,促进社会的安定和平。在今天无论在什么时候,无论在什么地区,大家迫切希求的就是这个问题,找不出办法!...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一一二卷)  2003/10/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1112》)


...哪里去找一个这么好的学生?对老师百分之百的服从,找不到了。从此以后我就明白了,不再提了,这个事情难,太难太难了!
  在新加坡办短期的培训班,那是做试验,就是李老师教学的方法,他从前教给我,我们来做个试验,这个很容易。我跟李老师学讲经,一个月就毕业、就学成了,我在新加坡教学生,我用三个月到四个月。说老实话,他们比我不如,我这一门课程一个月可以完成,他们不行。但是,德行是第一,你没有德行,你不能成功。你要是真正在德行上下手,这我常常讲的,「我」要破,要破「我」,要破「我所」。我跟我所破了,你就证须陀洹果,如果你是学大乘的,你就是圆教初信位的菩萨,就不是凡夫了。刚刚离开我、我所,初信位的菩萨,在大乘佛法里是小学一年级,不容易。
  这么多年来我常常说,自私自利,自己要常常反省,自己有没有自私自利?名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,有没有?我讲十六个字,这十六个字字字都有、都具足,你是生死凡夫。学佛从哪里学?就从这十六个字,把这十六个字断掉。怎么断起?从哪里下手?我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头,世出世间一切法(人事物)决定没有控制的念头。第二个,决定不能有占有的念头;控制是迷惑,占有是造业,从这儿下手。你真的能从这个地方下手,把控制、占有放下,你得自在,你的心地清凉自在,烦恼轻,智慧长。所以,有入门的地方,有下手的地方。
  我们的日常生活,处事待人接物,应当怎么个做法?这是自己还没有觉悟,没有大彻大悟,没有明心见性,在这段期间,这段期间很长,不是短时间,只有一个方法:决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做,老老实实做;教我们不能做的,决定不违犯,这就是依教奉行。诸位要晓得,经典是度那些没有开悟的,开悟之后,经典就不要了,你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处?给你做证明,对照。我这个智慧现前,看看经,跟经完全一样,你是正知正见,佛佛道同,是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一六八集)  2003/12/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-1168》)


...个字是不是一切争论的根?你的争论是不是为了要得到这十六个字?坚固执著这十六个字?所以你的果报是苦谛。如来果地上大涅盘、大菩提里头没有诤,不但没有诤的这个行为、念头,丝毫这个「诤」的意念都没有,离的干干净净。这不但是如来果地,给你讲证得阿罗汉果,诤都没有了,为什么没有了?自私自利没有了。阿罗汉,我执破了,《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相离了,没有诤的对象。
  见思烦恼断了,就是我刚才讲的自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘没有了,贪瞋痴慢没有了,统统没有了。有这个东西,在六道,而且在六道里,在欲界。色界天人没有瞋恚,瞋恚的烦恼,在色界、无色界天是伏断,为什么?他有慈悲心,他有四无量心,慈悲喜舍。如果有瞋恚,这慈悲喜舍是决定不能现前,它障碍慈悲喜舍。所以色界天人这个烦恼他伏住了。到法身菩萨,诤的这个意思没有,丝毫都不存在,回归到自性,自性里头没有诤。我们今天学佛从哪里学起?要从「离诤」学起,你要是想你的功夫能早一天得力,业障早一天能消除,你就从这里下手。所以夏莲居老居士讲,三年不说话,你肯定会开悟。这个话讲的有道理,言语里面,争论多。
  身语意三业,造的最多的、最容易的,口业。所以《无量寿经》把这一条摆在第一,一切经里面讲到三业都是讲身口意,顺序是这个排法。《无量寿经》是把口业摆在第一,「善护口业,不讥他过」,这大家念得很熟;「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,《无量寿经》一开端提出修行的总纲领。我们用什么方法来护三业?净宗学会成立,我们选的这五个科目,就是用这五个科目来善护三业,「三福,六和,三学,六度,普贤十愿」。「真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛」这二十个字,都是在善护三业。三业清净无染就成佛了。我们在许许多多绘画的佛像,佛像后面有圆光,圆光顶上有三个字「唵,阿,吽」,这三个字是什么意思?从前章嘉大师教我,这三个字...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八二卷)  2003/12/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1182》)


...这行,六条不难,能记住,见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均。「三学」,戒定慧,「六度,普贤十愿」,这容易记,行!你能够声声佛号都具足这五个科目,那就是佛功德。你这样念佛就会有感应,就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有,声声佛号都印心里,佛家讲印在阿赖耶识里头,念念不舍,行行不舍。起心动念、言语造作,他真的跟五个科目相应,这个人叫真正念佛人。
  现在几乎全世界的人都在讨论,都在祈求,人与人当中怎样和睦相处,大问题,严重问题!什么原因?你仔细要去观看,夫妻不和,父子不和,兄弟不和,族群不和,宗教也不和,这怎么办?不和这里头就产生对立矛盾,竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源,根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问,也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬,六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学,基本的科目,学佛从这里学起。有了这个,才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬,头一个见和同解,这是和睦相处的理论依据,现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲?我放下了妄想分别执著,跟一切诸佛见和同解,跟一切法身菩萨见和同解。为什么?没有意见不就相同了,有意见就不会相同。这佛法高明,妙极了!
  所以佛跟佛在一起,一句话都没有,见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜,一句话没有。为什么?没有意见,没什么好谈的,一个个轻安快乐无比。这个境界,六道凡夫没有办法想像。我们初学,我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执著放下了,这什么人?法身菩萨,法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫,烦恼习气非常重,我们从哪里学?有,也有下手之处,从经教,经教学一种就行了。佛对於大乘小乘,显教密教,宗门教下,头一部的科目,第一个课程就是十善业道。十善业道是通的,等於说是八万四千法门共同科目,无量法门的共同科目。共同科目你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二一九集)  2004/1/8   澳洲净宗学院  档名:12-17-1219》)


...们一定要懂得用,从前方东美先生非常感叹,他常常讲:这么好的工具,为什么不用来教学?为什么不用在正面?天天教社会、教大众杀盗淫妄,这还得了吗!社会动乱的根源,灾难的根源,方先生讲就是电视,害死人,扰乱社会,制造麻烦。所以好好的运用它,电视本身没有过失,它没有善恶,它没有是非,在用的人,这是我们不能不知道的。
  经文后面两句说,『智眼靡不周,广大利众生』。佛法所求的,没有别的,智慧!智慧从哪里来的?从寂静来的。寂静怎么得到的?从持戒来的,所以,佛、菩萨教化众生,三大纲领,戒定慧叫三学。你看看佛教的经典《大藏经》,《大藏经》的分类就是这三大类。经是定学,律是戒学,论是慧学,《大藏经》的分类就是经律论,叫三藏,藏就是库藏。所以,干隆皇帝把中国这些古籍重新整理,也把它分类,分做四大类,叫经、史、子、集,称为「四库」,库跟藏是一个意思,我想「四库」的灵感一定是从三藏里面来的。
  由此可知,我们学佛从哪里学起?从持戒学起。现在我劝导大家,我们从哪里学起?我们从《弟子规》学起,要给社会大众做个好榜样。我们教年轻人学这个功课,我们老人自己都在学,让年轻人看到,「你看,老人他们都在学」,增长他们的信心。「我们老了,这个小朋友学的,是你们学的」。小朋友说:你们不学,叫我学,我不相信!他没有信心。小孩看看你们大人,你叫我要这样做、那样做,你自己没有做到,他的信心怎么能生得起来?所以,教人要身教,以身作则,释迦牟尼佛一生的示现,以身作则,他所讲的他统统做到了,这叫圣人。做到了以后才跟人说,圣人,说了之后自己努力把它做到,这是贤人。说了做不到,这凡夫,不得受用,能说不能行,不是真智慧。
  我们要晓得,我们不是圣人,我们要学贤人,听了、读到了、明白了,就要认真去干。认真去干,自他二利,自己得度,又利益众生,让众生看了之后启发悟性,我们现在一般人讲,给众生的启示。不见得每个众生都看得出来,每个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二五八卷)  2004/4/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1258》)


...执著里头变现出来的。妄想分别执著是能变,十法界六道三途是所变。能变没有了,哪里还会有所变!你要明白这个道理。
  佛菩萨教人去证实,你把妄想分别执著统统放下,果然没有了。永嘉大师是讲得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦里是什么?就是有念,有念就有梦,无念就觉了,梦醒了。这醒过来之后就是一真法界,这法身菩萨,十法界没有了,一真法界现前。起心动念之后十法界就现前了,一真法界就没有了,就这么个道理。所以诸佛跟法身菩萨们对十法界里众生很感慨,就是说你的妄念为什么不断?应化在十法界,佛菩萨的事业叫佛事。佛事是什么?帮助众生破迷开悟。除这一桩事情之外,什么事情都没有。十法界里面依正庄严真的是梦幻泡影,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」;《大般若经》总结是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不可得,你在里头想得,错了。你得到什么?得到的是六道轮回,得到的是三途苦报,你说你冤枉不冤枉?
  学佛从哪里学起?从觉悟学起,觉悟之后,从做人学起。你有没有觉悟就看你做人,你还能不能包容,你还会不会尊重,你有没有敬爱,你有没有照顾、有没有关怀、有没有互助合作?如果真觉悟了,这全落实了,自自然然是这个样子。喜欢这个,讨厌这个,跟这个人能相处,跟那个人不能相处,你是六道众生,你是轮回心,你起心动念都是轮回业,不要说言语造作了,你出不了轮回。这种心念佛,轮回心念阿弥陀佛能不能往生?不能往生。但是有好处,阿赖耶识种一个阿弥陀佛的种子。什么时候把轮回心转变成菩提心,你往生的缘就成熟,重要!你不能不懂这个道理。
  你看看《无量寿经?三辈往生》,这一次我到新加坡正好就讲到这一段,讲到「三辈往生」。这一段的经文不长,义理很深,细讲要很长的时间。黄念祖居士注解非常丰富,引经据典。经是怎么教我们的?「发菩提心,一向专念」。现在很多人把发菩提心忘掉了,只取一向专念,那不行!明明是八个字,你只取四个字,换...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二六八卷)  2004/5/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1268》)


...六、七十年之前在中国的社会,中文的基础还行,也就是说读《华严经》、读清凉大师的《疏钞》还没有问题。现在学校里头国文的水平,真正叫做一落千丈!现在《华严经》、清凉大师的注解看不懂!这都是事实。
  我喜欢读书,也喜欢收集书籍,民国初年、民国十几年小学生的模范作文,我早年的时候收集了有六、七本,就是有中级的、有高级的。大概好像是每一套是三册,中级有三册,高级有三册。这么多年来搬家搬的次数太多了,这书都搬不见了,现在还剩下两本,我都当宝贝看待。高小的,高等小学的模范作文我还有两册,以前不过是十一、二岁小朋友念的,他们能够写得出这种文章。现在大学中文系的学生不但写不出,还看不懂,读他们的文章还要去查字典,还要去查参考资料。这就是说明现在大学中文系的水平比不上七十年前小学,这是事实。所以那个时候的大学生,不要说是一般的中文基础,文言文的基础够,弘一大师讲的话行,没有问题。
  现在要问,我们现在学佛从哪里入门?不能不听讲。从前讲经不像我这么麻烦,讲解经教是点到为止。李老师讲《华严经》,我也听了不少次,每一堂课,他一堂课是一个小时,两个小时他有台语翻译,所以两个小时实际上只有一个小时。咱们经文讲多少?至少讲两页。我们用的经本一页是十行,一行二十个字,这叫一页,最少要讲这么多。多的呢?多的是讲四页,也就是说,他每一个小时要讲二十行到四十行,速度快,当然都是点到为止。所以有大乘佛法根底的人听起来很受用,如果没有大乘根基的人,你听不懂,不知道他在讲些什么。所以不像我这样的。那我生在这个时代,没法子,佛法的弘扬、教学著重在契机契理,机就是现前大众的程度,现前大众理解的能力,那你就不能不浅说、不能不细说。浅说细说,这时间就很长。所以我们现在一个小时、两个小时往往只能讲一句偈,或者是一首偈;如果这一句偈里面意思很深很广,这一句经文有的时候讲两个小时、三个小时,这是我们过去常常讲过的。不这样讲听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0八卷)  2004/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1308》)


...师把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,知道佛法好,很想学,不晓得从哪里学起?向他老人家请教,有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻,二十六岁,章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子,他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段,我问的这问题很重要,他老人家给我的答覆,我必须要相信,必须不怀疑,必须依教奉行,这堂课才叫没有白上,
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