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净公上人:二零一四净土大经科注(第三O八集)

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0308.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0308&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三O八集)  2016/2/14  澳洲净宗学院  档名:02-041-0308


  诸位法师,诸位同学,大家好,请大家坐下,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第七百三十七页,第三行看起,科题「发心专念」。请看经文:
  【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
  今天,我们在一起学习的这段经文,是全经最重要的一段。今天在此地学习稀有难逢。前面讲极乐世界正报、依报,三种庄严,佛庄严、菩萨庄严、国土庄严(也就是生活环境、学习环境),十方世界没有能够相比的。我们明白了,不再怀疑,真正发愿求生净土,这个愿怎么发,怎样求生,这是全经最关键的经文。佛在此地告诉我们,本师释迦牟尼佛教我们发心专念。菩提心怎么发,专念怎么念,经文很简单,就这八个字,加上下面一句,也不过十二个字。
  我们看念老的注解,『发菩提心,一向专念阿弥陀佛』,「此为全经之纲宗,已详论於明宗章矣」。前面详细说过,时间很久了,我记得两年前。这句话是全经的总纲,也就是净土宗的宗旨,最重要关键的核心。念老举蕅益大师的《弥陀经要解》告诉我们,「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」,小本《阿弥陀经》,蕅益大师在注解《阿弥陀经》的时候告诉我们,这部经是以信、愿、持名为教学的宗旨。宗是什么?宗有三个意思,主要的、重要的、尊崇的。《弥陀经》主要的说什么?重要的是说什么?崇高无上的是什么?是信愿持名,信愿就是这个地方讲的发菩提心,持名就是一向专念阿弥陀佛,一个意思。「本注则以(《无量寿经》的注解)发菩提心,一向专念为宗」,大本小本宗旨相同,没有两样。「信愿即《观经》中之三心」。发菩提心,菩提心是什么心?「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心」。菩提心,我们自己要问问,我们发了没有?
  下面念老接著说,信愿就是《观经》里面讲的三心。在大本里头文字用得更简单。三心,第一个至诚心,第二个深心,第三个回向发愿心。什么是至诚心?根据《四帖疏》,《四帖疏》是善导大师造的,他给我们解至诚心,「至诚心者,真实心也」。世出世间一切法,都要用至诚心才能得到。我们学佛学了几十年,得到什么?这是从根本上求。经教里面告诉我们的,我们没得到。我们读得很熟,我们讲得头头是道,没去落实。我们用的什么心?妄想、杂念、分别、执著,我们用的是这个心。这个心是什么心?六道凡夫心,学习佛菩萨的经教也不能脱离六道轮回。为什么?我们用的是轮回心,轮回心就是生灭心,就是念头,你看前念灭后念生,一个接一个,日夜不间断,晚上作梦他还在造业,我们用的是这个心。用的这个心,求大乘佛法不相应,求小乘佛法也不相应。
  佛教传到中国主要是大乘,小乘经也来了,学习的人很少。《大藏经》里面的四阿含,小乘经。早年章嘉大师告诉我,中国大藏经里面的小乘经,跟南传巴利文小乘经对照、相比,大概南传的比我们多五十几部。诸位要晓得,三千多部经只多五十几部,可以说小乘经全部传到中国来了,漏掉的不多。大乘佛法全传到中国来了,南传佛教没有大乘经,印度也没有了,大乘完全移植到中国来了。历代有成就的人不少,出家的比丘、比丘尼,在家的优婆塞、优婆夷,一直到上一个世纪末还有。出家的海贤法师,我们没见过面,听说,这个听说不是假的,是真的。还有没有?我相信有,我们不知道。这些真正修行人、成就的人,没有名闻利养的心,他不需要宣扬,默默的做出来给有缘人看到。什么是有缘人?跟佛菩萨用同一个心的是有缘人,这个心就是这里讲的菩提心。菩提心的体,菩提心的根,就是真诚,这里讲至诚,真诚到极处叫至诚,也就是真实心,真心,不是妄心。真心是什么样子?明心见性的人就见到,就把它找回来,就把它应用在日常生活当中,工作里面(家庭、事业、社会)处事待人接物用上了。
  真,不是假的;实,不是虚妄的,叫真实。这个解释还是不容易体会。四书里头解释的我觉得很好,讲「诚意」,诚意是什么意思?不自欺也,不欺骗自己,这就是真实。一般人很容易欺骗自己,欺骗自己成了习惯,他没有感觉,这是什么原因?从小没有人教。我算是比较幸运的,赶上最后一班车,传统文化最后一班车。时间太短了,不到一年,只有七、八个月,以后就再没有了。那什么年龄?六、七岁的时候,现在有个模糊的印象,再也见不到了。我的弟弟小我六岁,他就完全不知道,连个模糊印象都没有。民国初年的时候,中日战争爆发之后,我们这些人过著流浪的生活,逃难,日本人在后面追,我们在前面跑,机关枪的声音都听到,我们经过那样的日子。那个时候中国传统的气氛有,讲学的人没有了,像私塾这种学校没有了。我在传统私塾念书大概就七、八个月,以后学制改了,政府在农村办短期学校,两年毕业,编的是新的课程,私塾千百年遗留下来的教科书不用了,这些教科书就是所谓《三字经》、《百家姓》、《千字文》,必修课程。因缘生居士把从前私塾里头教科书会集起来大概有一、二十种,把它印成一套书,有七册,总名称叫《传统文化根之根》,根本的根本。我们现在希望能恢复汉学,教材教什么?就把老东西统统搬出来教。新的要不要编?不要编了,我们怎么编都编不过古人。为什么?古人用至诚心,我们今天用妄心。至诚心里面没有是非、没有善恶、没有虚伪,往深处讲,它没有起心动念,外面有感,自然有应,这个应不通过思考,思考是妄心,就是说他没有分别、没有执著,你问,他直接就答覆你。
  现在学佛难,念佛不能往生,什么原因?就是没有发菩提心,一向专念是假的不是真的,佛号常常丢掉、常常忘掉,妄念时时刻刻现前,生烦恼不生智慧,所以念佛的人多,往生的人少,道理在此地。起心动念都是把自己利害摆在第一位,於我有没有好处,於我有没有损害,他考虑这个。每个人都考虑自己的利害得失,事业怎么会成功?纵然成功,你细心观察,是一时的、是短暂的,禁不起考验,禁不起这个社会风气影响,自己做不了主。古人苦口婆心教我们,家和万事兴!不和,所以不会有成就。不和的地方,我的选择就是离开,不离开,我们的定力有限。没有很深的定力,不能不受影响;定慧不足,只有找深山,找人迹不到之处,一个好的环境帮助我们修行。道场人多,人多是非多,是非多你就不能不受影响,不受影响那是有功夫的人,有定有慧。近代有定有慧,我们就学海贤老和尚,他定慧具足。一生住在一个小庙,茅蓬,也有四、五个人共住在一起,四、五个人不一定是修同一个法门。这些长者都给我们做出榜样,各人修各人的,法门不一样,依据的经典不相同,能够在一块和睦相处,互相尊重,互相尊敬,难!互相赞叹,没有批评。修行的时间不短,在一起共修有五、六年,各人个个都有成就。他们一共四个人,都有成就,有修禅的,有修净的,有修教的,有修密的。都是释迦牟尼佛传下来的,懂得这个道理,恭敬心就生起来;不明这个道理,我这个法门比你殊胜,你不如我,互相在比高下,那就坏了,全功尽弃,你怎么会成就?
  这一次难得,我在香港听说大家要办学,这是我们多少年的期望,就是宗教回归教育。要知道,释迦牟尼佛在世为我们示现的是办学,他老人家为我们示现、表演,三十岁大彻大悟、明心见性,在菩提树下。开悟之后,他就在鹿野苑教学,把他的至亲,憍陈如这五比丘,跟他都有关系,不是父亲指派的,就是母亲那一边指派的,陪他,也是保护他,加上释迦牟尼佛本身,六个人。所以把这五个人找回来,他自己从持戒、得定、开慧,把他的开慧跟大家做报告,这就开始教学了。开始教的那个时候是小学,讲什么?阿含,时间十二年,这是小学,释迦牟尼佛办小学办了十二年。十二年这些人提升了,小学的根扎下去了,向上提升就办中学,一条龙的学校,中学讲方等,方等讲了八年。再向上提升讲般若,般若是大学,般若是释迦牟尼佛主要讲的一部经典,大乘经,智慧,真实智慧。真实智慧从哪里来的?从真实心流出来的。
  妄心里头流出来的是烦恼、是习气,而且这个习气有无始劫以来的习气,不是这一生,生生世世,根深蒂固,没有智慧习气转不过来。唯有智慧观照,把习气照破,知道这个东西是假的,不是真的,才能把它放下。习气一般讲五大类,贪、瞋、痴、慢、疑,慢是傲慢,疑是怀疑,这五种习气是从无始劫累积下来的,一世比一世严重,用我们现代话可以说,这个习气一年比一年严重。见思烦恼习气断掉了才证阿罗汉,才超越六道轮回,你就知道难,实在太难!阿弥陀佛慈悲,想出一个救度这些苦难众生,简单容易成就的法门,这就是净土宗。净土宗是阿弥陀佛建立的,我们根据阿弥陀佛的大愿大行,向他老人家学习,真容易。真容易,也真不容易!不容易的是什么?不容易是你烦恼在干扰;容易是只要你不受烦恼干扰,你自己能做主,你这一生当中决定得生,那叫真信。
  真信这个「真」字重要,我们的信都不是真信,为什么?我们对这个世界还贪恋,还不肯放下,烦恼习气非常深重,只可以说跟阿弥陀佛结个缘分,来生后世遇到了再接著修。来生后世等多久,那得问自己,自己如果心行不善,欲望这个观念很强,贡高我慢、目中无人、自以为是,这些烦恼习气会把你拉到三途。一到三途,不管是畜生是饿鬼,地狱就不必说了,佛在经上告诉我们(佛不说假话,也不会吓唬我们,佛说老实话),三途一堕五千劫。我们人身失掉了,下一次再得人身要多久?五千劫以后,麻烦可大了!环境如是,我们度众生度不了,佛菩萨都无可奈何,我们凭什么?最重要的是度自己。
  我们如何真正能够做到往生极乐世界?往生极乐世界容易,只要你能够放下,万缘放下。从哪里放下?从起心动念放下,眼见色、耳闻声、鼻嗅香,六根接触六尘境界不起心不动念。难!你去试试看。真正做到不起心不动念,成佛了,法身菩萨,你就回归自性,不起心不动念回归自性。起心动念是阿赖耶,是妄心,那是六道轮回,起心动念在六道轮回。不起心不动念成佛;起心动念,没有分别执著是菩萨。我们起心动念,接著就分别执著,就造业,造什么业?轮回业,善业三善道,恶业三恶道,三善道、三恶道统统出不了六道轮回,就这么回事情。你要真正明白,搞清楚了,害怕。才知道弥陀这个法门,信愿持名,这法门的妙、高!这法门能救我,能救一切众生,上度等觉菩萨,下度阿鼻地狱众生。只要你能信,只要你愿生,只要你肯念这句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛念到底,别换题目。
  黄念祖老居士晚年,最后有一次为同学们讲解莲公老居士所编的《净修捷要》,就是最简单的修净土的课诵本,只有三十二拜。三十二拜里面拜些什么?莲公说得很清楚,可是我们初学人看不懂,念老把它解释,讲解,传下来了。讲得很详细,就是这本书,《净修捷要报恩谈》,分量诸位看起来不少。这部书我们要把它当作《无量寿经》看待,它的价值跟《无量寿经》相同,完全根据《无量寿经》,《无量寿经》最简单的一个介绍。我们要学这个,要念多少遍?我劝大家至少要念一千遍,你念一千遍你就老实了,你就听话了,你就会真干。如何能做到老实、听话、真干?这个书念一千遍,自自然然老实了。为什么?你得到阿弥陀佛加持,你真正能够对整个佛法通达了,释迦牟尼佛四十九年干些什么全知道了,那是小本的佛学概要、佛学概论,你会死心塌地选择信愿持名,往生净土,你也决定得生极乐世界。
  真的要万缘放下,帮助佛法常住世间,帮助佛法弘扬光大,帮助一切众生引导入门,这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以做?不能做。为什么?做了之后你还是搞三途。你要不怕堕三途,你去做;你要怕堕三途,不能做。到什么时候可以做?六根接触六尘境界不起心不动念,或者是有起心动念,下头你有能力控制住不分别、不执著,这个可以兼著做,不妨碍你往生。如果你还有,说明七情五欲没断,还有贪瞋痴慢疑,这就不能做,你要做肯定会堕三途。这是我劝你的老实话。我这一生,在这个境界里磨炼出来的,顺境,我掌握住;顺境,没有贪恋,能舍,能放下。你们同学跟著我时间久的,你都看到了,就抓住这句佛号,我学海贤老和尚。要真干,不真干不行!真干你会尝到法喜,法喜充满,常生欢喜心。自己清清楚楚,跟大家在一起和光同尘,一丝毫不染著。要随缘,不攀缘,不勉强,一生不做勉强事情。虽然有三宝加持,有祖宗保佑,有些我们想法、愿望还都能实现;这是祖宗保佑的力量、三宝加持的力量,不是我们自己有大智慧、有大福报,没有,我们的智慧、福报是这一生修的。
  完全求感应,我在台中十年,老师教我四个字,「至诚感通」。感是感应,通是通达没有障碍,用什么?真诚到极处。至诚心,真实心,世出世间一切善法的大根大本。学庸讲得好,不自欺,我不再欺骗自己了,就会有成就。把过去的习气统统放下,重新做人,依照佛菩萨的教诲,我用真心,我不用妄心。真心、妄心要知道,什么是真心?真心没有念头,有念头就是妄心。阿赖耶含藏种子,末那坚固执著,第六意识善於分别,妄想、分别、执著,这个东西不能用,用这个东西永远搞轮回。对人处事要用什么心?把每个人都看作阿弥陀佛化身,阿弥陀佛示现来教我的、来考验我的、来督促我的,我会有成就。我要把自己看得高高在上,别人是凡夫,你看连佛法都不懂,还在造业。他造业,我跟著他造业;他不懂,我懂了吗?我懂了就不跟他造业了,我跟他一起造业哪来的懂?他表现得好,我嫉妒他;他表现得不好,我欺负他、瞧不起他。特别是心浮气躁,一年一年膨胀,没有收缩,膨胀。
  所以好老师想找学生,学生没有了,找不到;找不到,慢慢好老师也没有了,现在有好学生,找不到好老师。我们对老师感恩戴德,生生世世永远不会忘记。这一生,我自己生长在一个贫农的家庭,我记得小时候,我们家有几亩地?两亩地,种一点粮食(你就晓得很有限),不种粮食的时候就做菜园,种菜,仅仅维持最低的生活,没有机会念书,念书要缴学费,缴不起学费。我很有幸,在大家庭住过一年,所以对中国古老的大家庭,兄弟十个不分家,还看到这样一个印象、一个概念,看到了。那个时候,七、八岁的时候,记事了。抗战胜利之后,这种大家庭没有了,大概在全国一个也找不到。我们老家,安徽这个地方,江南江北还有一点迹象,还没有磨灭,老房子还在,听说现在政府把它修复起来,做为古迹文化来保护,观光旅游的景点,看看中国古老的家庭;人没有了,旧的建筑还在,还能找到几个。不容易!
  从小听那些受过教育的人讲宗教是迷信,所以我们从小这个概念,对宗教就不愿意接触。虽然小时候母亲拜佛,上庙烧香,她也不懂什么叫佛,熟悉的就知道佛教有个阿弥陀佛、有个观音菩萨,其他就不知道了;道教的城隍庙,这些庙会母亲去,带著我们一起去。以后自己上了小学之后,老师说那都是迷信,我们以为真的是迷信,听老师的话。所以二十六岁,遇到方东美先生,这是人生第一次的大转弯,找到一条正路,老师给我们讲清楚、讲明白,以前没听说过。我跟他学哲学,最后一个单元是佛经哲学,那时候我就很讶异,佛教是宗教、是迷信,而且是宗教里头的低级宗教,高级宗教只有一个神,一个真神,多神教、泛神教叫低级宗教,佛教是什么都拜。所以不了解,产生很大的误会,认为它是泛神教、多神教。方老师告诉我,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,大乘经典是世界上哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受。
  学佛是什么?不亦乐乎!孔子说的,「学而时习之,不亦说乎」。佛说的,法喜充满,常生欢喜心。如果你真的学佛,真的如是。为什么?人人都是佛,个个都是佛,他们丝毫缺点都没有,做多少好事没有缺点,干尽坏事也没有缺点,是什么?舞台表演的。表演一个善人,表演的,他有什么善恶?表演一个恶人,装得很像,演得很成功,他是平等的。我们把这个世间看作什么?舞台。学生是谁?学生是我自己,其他统统是我的老师来教我,来帮助我回头、帮助我开悟、帮助我回归自性,你怎么不快乐!从早到晚都跟圣贤菩萨在一起,你不快乐吗?真学到东西。古人的话不是假话(这话也不是我说的,古人说的),只有我一个是凡夫,凡夫得恩惠、得利益,时时刻刻想到统统是老师、统统是善友。孔子说的,「三人行,必有我师」。三人行是自己一个,一个善人,一个恶人,善人,我要跟他学善,他哪些地方好,跟他学;恶人,他造了恶让我看,我反省那些恶我不能造,统统是来表演的。所以一个教我善法,一个教我改过自新,他做出榜样来给我看,我自己知道善恶,我就懂得怎样处理这个问题,看到不善,回头想我有没有,我要有,决定不能做。那是我的老师,我不能轻视他,他要不在我的面前表演,我怎么知道自己有过失?怎么知道自己会忏悔、会改过?不可能。所以对那个要感恩,纵然是冤枉我也感恩,为什么?让我认真反省,我真的有没有这个过失。他毁谤我,我听到了,我没有,很高兴,我感恩他,他让我做这一次提醒、做这一次反省,等於老师制定的功课,我们认真学习,这才能契入圣贤境界,才能入菩萨佛果。
  所以真诚心多重要!我们天天念,没有,自己欺骗自己,自己欺骗众生。阿弥陀佛派遣海贤老和尚住世表演。这老师谁派来的?阿弥陀佛派来的,给我们做出念佛求往生的榜样。你看老和尚一天到晚欢欢喜喜,见到每个人都笑咪咪的,他这是什么?法喜充满,常生欢喜心。老和尚心目当中没有一个恶人,你打他,你骂他,你侮辱他,老和尚都感谢你。从来没有责备过人,他辛辛苦苦种的玉米有人偷,被他看见了,他就告诉那个人:没关系,拣大的,多拿。这些地方我们要学。他为什么要偷?他没钱买,他需要粮食,我这里有多余的,他那里没有,尽量拿。这个人第二次见老和尚就乖乖的了,对老和尚尊敬。所以来佛寺这《三圣永思集》也要多看,多看长智慧。看老和尚那种快乐,法喜充满,自在,一百一十二岁还爬树摘柿子,招待信徒。自己爬树,一百一十二岁。
  对待人,人人都是好人,事事都是好事,你只要没有分别执著,你就看出事事是好事,都是来帮助我们消业障、增福慧,来考我们的定功,考我们的六和,考我们的六波罗蜜,我到底有没有,我有多少。冤枉你,错怪你,造谣生事,你会不会生气,会不会有怨恨?还有,不及格。这是老师来考试,你不及格。真正搞明白了,老师叫我再做一次深层的反省,有则改之,无则加勉。哪个不是老师?小孩也是老师,老人也是老师,善人是老师,恶人也是老师。发菩提心的人,这种心态处事待人接物,把人都感化了,他住在这个地方,住上三年五载,这个地方的人都感化了。所以学了不做出来,那有什么用处?不做出来就得赶紧往生极乐世界,到极乐世界去接受阿弥陀佛的教诲,大彻大悟之后,这是法身菩萨,你自然就帮助阿弥陀佛在十方世界教化众生。像海贤老和尚这样的表法,派来的,来表演的。然后我们一回头立刻就看到,原来全世界所有一切众生都是佛菩萨派来的,都是来表演的,连树木花草、山河大地都是佛菩萨派来表演,派来帮助我们的,我们蒙在鼓里头不知道。这什么原因?没有诚意,没看出来。真实心、至诚心就看出来了,看出之后,感恩的心生起来了,对佛菩萨感恩,对祖宗感恩,对一切众生感恩,对一切万物感恩。这是至诚心。
  下面,第二个,「深心」。什么是深心?「深信心也。深信有二:一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘」。这是真的,
 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
你细心观察都在眼前,遇到圣贤教诲,遇到佛菩萨的经教,遇到善知识来帮助我们学习多难,现在更难。我跟方老师,六十五年之前,这是讲六十五年前,我那个时候想学,没有缘,没有想到方老师他能把星期天的时间拨出来,给我上两个小时课,我感恩!没有缴一分钱的学费。认真教学,让我们对於过去那种误会消除了,对圣贤教诲、对佛陀,恭敬心才生起来。如果不是这一拐弯,我可能早就不在世间了,因为寿命只有四十五岁。四十五岁那年真的害一场病,一个月,我自己心里有数,寿命到了,所以我也不找医生,也不吃药。台大两个同学、师大一个、政大一个,四个女孩子,她们照顾我,轮流照顾我,我在病重的时候,每天吃一点稀饭咸菜,念佛求往生。寿命到了,我相信医生只能医病,不能医命,命到了就乖乖的准备走。这样念了一个月就复原了,病就好了。从那个时候到现在,我七十九岁生了一场病,四天,那是在北京访问,我住在旅馆里,没住医院。我心里也有数,七十九岁,很多人都过不了七十九岁,方东美先生七十九岁走的。所以我相信佛菩萨给我延寿,我从四十五延寿到七十九,不错了,很满意了。那时请的中医,在北京认识几个老中医,让我吃中药,三天就恢复了,恢复之后我就回到香港,在香港养了两个星期,这就恢复讲经教学,一直到现在没病过。
  身体留在世间干什么?帮助阿弥陀佛接引初机。现在遇到一个缘,遇到我们中国传统文化,如果没有人继承,发扬光大,传递给下一代,这个文化很可能会灭亡,这是我们很担心的一桩事情。中国传统文化要在世间消失了,是人类大不幸,为什么?人类就走向黑暗,这个问题很严重。如果有缘要做,我自己没有能力做了,年岁太大了,但是我希望有人做,希望年轻人认真努力,一生做出这桩大事情。这真正是张载所说的,「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平」,了不起的一桩大事业。有人肯发心,我全心全力当护法,我来护持他,这是大事。现在有一点眉目,英国人在做,非常难得。我们在一起谈过十几个小时,我说的他都能听得懂,都能相信,不怀疑。这个学校想跟我们合作成立一个汉学院,古汉语的学院。目的非常简单,培养一批年轻人,有能力认识汉字,懂得文言文,可以读《四库全书》,我这个目的就达到了。《四库全书》我买了很多,不会失传了,但是需要传人,传人需要真正一生的精力、时间奉献给古汉语,把五千年传统文化延续下去,造福全人类;不但造福现前全人类,造福往后千年万世。大事因缘无过於此,我们要认识。
  有同学来问我,昨天南昆大的副校长来看我,我们也谈得很高兴,他也有意思,过几天,我跟校长约了,校长要来看我,南昆大要做。图文巴是个好地方,在这边培养三、五十个种子老师,很有意义,这个事情我们要努力来干。发菩提心就没有障碍,有佛菩萨帮助。我们终极的目标、最后的归宿是往生极乐世界,求生净土。所以我们搞很小的一个团体,只有三十人到五十人,我们真干。我们有个小念佛堂,也只能容纳三、五十人,那是我们自己希求的归宿,西方极乐世界。在这里我们帮佛陀弘扬大乘,把大乘兴旺起来,我们帮助祖宗把我们文化的传承继续传下去,这是我们的深心,菩提心,深心。深心,善导大师《四帖疏》里头讲得真好,这些都要把它记住。
  「二者,决定深信」,这四个字重要,前面第一开头也是决定深信,第二开头也是决定深信,「彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑」,没有疑惑,没有顾虑。「乘彼愿力,定得往生」,对阿弥陀佛、对极乐世界要信得过。海贤老和尚出现在我们这个时代,就是教我们要真正相信阿弥陀佛、相信极乐世界,是真的,不是假的。他用一百一十二岁,念佛九十二年,真功夫给我们做证明,他没有妄语,我们要不相信,那就是佛经说的阐提。阐提是什么?没善根,佛来了也没用处。真正相信阿弥陀佛四十八愿,摄受遍法界虚空界过去现在未来一切众生。这个一切里头通常有人加两个字,有缘众生,为什么?你得相信,你要不相信,摄受众生里头不包括你。为什么?你有怀疑,你还有顾虑,这个就不是有缘众生。有缘众生没有疑惑,无疑无虑,这才真正能修净土,真正能成就。那我现在有疑、有虑,我也知道,这个疑虑去不掉,怎么办?那我就给你介绍这个,好好去念一千遍,你的疑没有了,你的虑也没有了,真有效果,天下第一本好书。过去印光大师介绍我们,《安士全书》是最近这一百年当中第一本好书。我今天把这个介绍给大家,这个书是我们最近这一百年当中第一本好书,不能不读,读了之后你才能够死心塌地,信愿持名,必生净土,必定往生。所以乘彼愿力,定得往生。
  第三,「回向发愿心者,从真实深信心中,以所修一切善根回向,愿生彼国」。这句话什么意思?我们现在修行,将一切所修的功德,我不求别的,我只求生西方极乐世界。我不希求人间的富贵,不希求名闻利养,世间一切,包括人间、天上,天福我也不求,十法界我也不求,我只求往生极乐世界,这就对了。回是回归,向是方向,方向是西方,目的、目标是极乐世界,我只有这么一个愿望,这个愿望念念不间断,句句佛号都是这个方向,都是这个目标。所以念佛法门,古德也有所谓不回向法门,为什么?它总回向,它就是一个方向、一个目标,除此之外它没有所求,回向如是,不回向还是如是。每一句佛号当中都有回向,每句回向里面都有阿弥陀佛、都有信愿持名,平常日常生活当中断恶修善,一切功德都回向往生极乐世界,六道里面天上人间统统放下了。「由上可见《要解》所谓之信愿,即《观经》之三心」,三心就是菩提心。「《观经》之三心,即本经中菩提心。故知今经之发菩提心,即《弥陀要解》之信愿」,真相信,真愿意往生。如果不是这三种心,至诚心、深心、回向发愿心,那就与《要解》里面所说的不相应,这是我们不能不知道的。
  「又一向专念即持名也。由於阿弥陀经大小二本,原是一经。是以两者之宗,实应一旨也。」小本《阿弥陀经》,大本《无量寿经》,它是一部经,是一个宗旨,是一个取向。小本说得简单扼要,便於读诵;《无量寿经》是大经,分量多,讲得详细,讲清楚、讲明白了。虽然说详细、说明白了,如果没有人给我们解释,我们还是体会不到。黄念老为这部经做了详细注解,经是会集的,注解也是会集的,妙!经是五种原译本会成的,没有改动一个字,所以说经是真经,不能怀疑。句句都是五种原译本的原文原字,没改动,你怎么能批评它是假的,批评它是伪造的?这个罪过很重,不可以。注解亦如是,是不是黄念祖注解的?念公会说不是,我是抄来的;从哪里抄来?从经论上抄来,佛说的,祖师大德注解里面抄来的,祖师大德有修有证,可以相信。不是一般注解,每一段你看他都有个括弧,把它出处写出来,负责任。所以注解是集注,集佛经跟祖师大德的注疏来注解这部《无量寿经》,都是帮助我们断疑生信,我们看到无话可说。所以大小本宗旨是相同。
  「发菩提心已详述於明宗章中」,这个就不必多赘,我们前面讲过,但是已经好几年,二、三年前讲的。现在补充的就是《净修捷要报恩谈》,里面完全可以说是,黄念老注了这部经是集注,那是他的心得报告,是这个集注的补充,你把那个看著,你才能看出他圆满的心得报告。要跟这个注解合起来看,先看那个,然后再看注解,你很容易懂得,那个说得比这个更详细、更透彻。那个书真的,完全是心得报告,他不是公开讲演,他的听众只五、六个人,常常接近他的五、六个人,在他家里,他的卧房。卧房就是客房,他就一个房间,一张床铺、一个书桌,再就一个书架,摆满了这个注解的原本,一百九十三种原本。我到他房间去看过,我看了很佩服,我说你这些参考书到哪里找来的?这找不到,怎么你找这么多?他说感应,佛菩萨帮忙找来的。不但他想要的他统统找到,没有想到的也来了,成就这一部科注注解。这部注解正知正见、佛知佛见,重要!这两本书就能救释迦牟尼佛末法九千年一切众生,我们要相信。下面他再从《安乐集》,这里面说明菩提心,部分的录取几条,「以便参会」,这就是参考,参是参考,会是会和,多找几种本子来看。
  我们看,他还有简单的注解。「道绰大师」,《安乐集》是道绰大师作的,「於发菩提心有四番议论」,这个四番都在这里说出来了。「第一,显菩提心之功用」。《安乐集》里头说,「第一、出菩提心功用者。《大经》云」,《大经》就是《无量寿经》,「凡欲往生净土,要须发菩提心为源」。长江、黄河都有源头,把水源找出来。往生到西方极乐世界,那是莲池海会,莲池海会的源头在哪里?在菩提心。换句话说,莲池海会是阿弥陀佛在因地发大菩提心的果报,这个事实真相我们不能不知道,那么发菩提心就非常重要。
  我们再往下看,「云何?」这是一个问号,为什么?「菩提者,乃是无上佛道之名」。菩提是梵语,翻成中国意思是觉悟。这个觉悟不是平常的觉悟,我们平常用大彻大悟来翻菩提,大彻大悟还不能尽其义。什么才叫大彻大悟?明心见性,这是大彻大悟,这就是无上菩提,大彻大悟、明心见性达到究竟圆满了。换句话说,就像惠能大师形容的,见性,性是什么样子?性就是真心,真心就是菩提心,这才知道了。惠能大师说,我们就用菩提心,菩提心「本自清净」,从来没有污染过,真心。污染的是妄心,很可怜,我们用妄心,妄心污染。真心,不管在什么时候,一切时一切处,从来不污染,它真。第二个「不生不灭」,真心没有生灭,有生灭的是妄心,不是菩提心,菩提心不生不灭。第三个「本自具足」,具足什么?无量智慧,无量功德,无量德能,无量相好,无量庄严,这本来就具足。菩提心外没有一法,一切法都是菩提心内本有的,有缘现出来,没有缘它没有,不是消灭,无缘的时候不能说它没有,有缘现相不能说那个相是有,它无有二边都不著。「本无动摇」,菩提心没动过,像大海一样,大海还有风浪,水还在那里动,菩提心这个大海是没有风浪,静的,水没有看到它动的现象,没有动摇。最后一句「能生万法」,万法就是全宇宙,全宇宙过去现在未来统统都是它现的。所以你自性所现的,你要是见性了,哪有不知道的道理?
  一切诸佛都见性了,一切诸佛都达到究竟平等,这尊佛见的跟那尊佛见的完全相同,没有丝毫差别。我们大家见性,也入这个境界,跟诸佛完全相同。那是一切万法的本体,净宗的名词叫常寂光(最好就用常寂光,那个土都不要,土是配四土讲的,它就是常寂光),无处不在,无时不在。我们今天这样也在常寂光当中,所以诸佛如来看我们看得清清楚楚,看出我们起心动念,你能瞒谁?只能瞒自己,自己欺骗自己,佛菩萨瞒不住的。只要是法身菩萨,他已经入这里面了,虽然没有圆满,他局部;局部起的作用,遍照,光!他的光弱一点、小一点,照到了,不是没照到,都照到了,只要证得法身。法身是什么?法身就是常寂光。所以佛有三身,法身、报身、应化身。极乐世界有四土,常寂光,常寂光没有物质现象,也没有精神现象,连自然现象都没有,不但是我们言说没有法子表达,言语不能表达,心想也想不出,言语道断,心行处灭,这是自性。
  中国古圣先贤达到,到这个境界就是圆满成佛。我们怎么知道?《大学》里头就有,就说到,你看《大学》一开头,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」,你说是不是大菩提心?是不是极乐世界?明德就是自性,明是光明,没有障碍,圆满的智慧。惠能大师说的本自具足,第一个是具足无量智慧;明德,明就是无量智慧,自性里本有的。明明德是什么?现在明德没有了,迷了,明德是真心,现在不明是妄心,教学的目的是明明德,再把明德恢复光明,那不就是证入常寂光吗?证入常寂光之后,起的作用就是亲民,亲民,普度众生。我现在回到常寂光,还有许许多多众生迷惑颠倒,我要如何去帮助他们统统回常寂光,这是亲民。后面止於至善,我们今天帮助大家往生到极乐世界就是止於至善,为什么?他决定证到常寂光,决定能明明德。搞清楚,看明白,原来是一家。
  阿弥陀佛在极乐世界为一切众生说无量法门,说八万四千法门,要知道,那么多法门是同一个法门。为什么?进去是一个,像我们这些房子,有几个门户出口,随便进来的时候都是证得圆满。外面有,有佛教、有基督教、有伊斯兰教,那是外头的门,进来呢?一样。我们叫它极乐世界,基督教叫天堂,伊斯兰教叫天园,一个地方,不是两个地方。将来进去了,他要修行修成功了,到他的天堂,我们到那去,这是我们叫极乐世界,他叫天堂,你看一处,不同的名字。所以我在英国,那一天跟十一个宗教朋友们在一起聚会,大家都向往著宗教大团结,好事!我送他们四句话,「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。我们到英国,也要帮助他们团结宗教,非常不容易。
  道绰禅师这个四番议论,给我们讲菩提心,讲得好!这是我们净土宗大德。莲公跟黄念老都主张将昙鸾、道绰要回归到我们祖师的地位,净宗初祖慧远大师,二祖昙鸾,三祖道绰,善导四祖。为什么没有把他们编进去?他们的著作失传了。现在在日本找到了,这个《安乐集》就是的,中国没有,从日本找回来。这是他对於净宗经论的注解,讲得好,真是祖师,不是凡人。所以我们在《净修捷要》后面讲到净宗历代的祖师,我们已经把他放进去了。
  我们把这段念下去,「若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死有沦。所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。」这是原文,下面是黄念老居士的注解。今天时间到了,我们下一堂课从这个地方讲起。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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