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学佛答问(答香港参学同修之三十)

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发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人学佛答问》



人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之三十)  (共一集)  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名:21-307-01


  诸位法师,诸位同学,大家好。今天是我们解答问题。首先有网路学院同学提了十个问题。现在我们的网路将近有五千个同学,学习也都很认真,非常的难得。
  问:第一个问题,弟子阅读《训俗遗规》一书,发现有批评佛教的内容。他有两个问题,第一个请问是否能重新节录适合现代人的部分来流通?
  答:《五种遗规》,是前清干隆时候的两广总督,就是管广西、广东的两广总督陈弘谋先生编辑的,编得非常之好。这一次我是把它全部重新制版来流通,完全照原文,都没有删改。批评佛教的地方,我们要看,看了之后要反省为什么人家批评我们?所谓是「有则改之,无则嘉勉」。不能说人家批评,我们就要把它节录,这是错误的;换句话说,我们要禁得起考验,也还要能接受别人的批评。至于误会的地方,我们解答都不行,解答是什么?强辩,强词夺理!我们要用行动、要用行为做出来,那就是答覆他。这就是真正以事实、以理来服人,不用言辞。
  佛门,佛教传到中国来已经两千年了,这么长的时间,流弊是在所不免的。人家批评都是批评有弊病的地方。还有很多(这都是事实)对佛教没有深入,没有认真的理解,只看到这些佛教徒他们的行持,在这上批评的是最多。如果真正理解,他就不一样。唐朝时候的韩愈,在早年对佛教批评非常严厉,到现在古文里面都还有他的文章。可是到晚年,他皈依大颠和尚,居然也学了佛,那是他明白了,他搞清楚了。历代的人很多,像蕅益大师,这是净土宗第九代的祖师,没有学佛之前,也是批评佛法,严厉的批评。到以后明白了,把他以前的东西都烧掉来忏悔,还出了家。不但出家,还当了祖师。近代的印光大师,你们看看他的传记,他在没有学佛之前也是批评,念孔子书的,以儒家心态排斥佛教,也是有严厉的批评。到以后搞清楚、搞明白,他也出家了,也成为近代的一位大德。这种情形很多。陈弘谋编辑的《五种遗规》,里面并不是他写的,他是搜集,搜集很多关于伦理道德这一类的典籍。特别是处事为人做事应该要遵守的规矩,这是正确的。
  我们常讲,佛教如果是宗教,我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教,不了解,因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教,我觉得跟基督教、天主教都不如,为什么?人家礼拜天教堂还讲讲道,我们有的时候还去听一听,听了也满有道理,佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度,都搞这些。我们那个是小城市,从来没有法师讲过经,我们只知道和尚念经,没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂,所以对那个兴趣就引不起来。这种情形,在这个社会上怎么会不引起人误会?我年轻时候就是误会,所以这是在所难免。
  要人家不误会,就是我们四众弟子要全心全力来弘扬,怎么弘扬?要做出来。不说别的,你先能够把十善做到,三皈做到,五戒做到,我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到,他做不到。不说别的,我们讲口业,你真正能做到不妄语,他们妄语,他就不能不佩服你;你不两舌,不说人家长短,他们是随便说人长短;说话粗鲁,恶口;花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的,你能够反其道而行之,他怎么会不尊重你?所以你真正把佛的教诲做到,才是佛弟子。否则的话,只挂佛的名,自己所作所为跟佛的教诲完全相违背,那人家当然骂你,骂你连佛都骂到。所以我们听到这个批评之后,我们要深深的反省,不要去责问对方,自己认真反省,要认真努力来学习。
  问:第二个问题,请问此类批评佛教内容的书籍流传至广,作者会不会在地狱出不来?
  答:这个话是真的不是假的。为什么?他结罪是佛教这么好的教育,因为你的批评,障碍了许多人不愿意学,原因在这个地方。所以结罪是你障碍人愈多,障碍的面愈广,障碍的时间愈长,那你这个果报就是不善的果报。要是严重的话,什么时候你批评的文字在这个世间完全消失了,才能出得了地狱。所以我们明白因果教育,这是非常小心谨慎。
  古时候在印度,天亲菩萨,这大家都很熟悉的,无着、天亲、师子觉兄弟三个人都是**师。天亲在年轻的时候学小乘,在小乘经里面,他注了五百部论,小乘论,毁谤大乘。他的哥哥是学大乘的,无着是学大乘。以后接受哥哥的教诲,他知道自己错了,毁谤,自己错了,他在佛前忏悔。口头上毁谤,手写文章毁谤,所以他发誓,想把舌头割掉、手割掉来忏悔。他的哥哥说,你又何必这样做?你过去用舌头毁谤大乘,现在用舌头赞叹大乘就好了;你过去写那些书毁谤大乘,现在多写一点赞叹大乘。他明白了,所以他给大乘教又做了五百部论,我们常常称他「千部论师」。也就是以后明了的时候,赞叹!这就是完全正确的,这才真正叫消业障,增福慧,我们要明白这个道理。在现前的社会,这些事情在所不免。最重要的,我们自己要明理。遇不到,不要去找这些事情;遇到之后,要以行为、要以正确的言论来帮助他,这就对了。
  问:第二个问题,他的问题有三个小题。为幽冥界众生印制皈依证,并烧化,请问是否可行?
  答:可行。幽冥界有很多人不相信,但是也有很多人相信,这个事情绝对不是说信就有,不信就无。如果信有不信无,那我宁愿不相信它。事实上,信有,不信还是有,不管你信不信,它的确存在。这个存在就是我们肉眼不能接触,可是在某种条件具足之下,你真的可以跟它接触。我们同学当中,就有少数人亲身接触过。我让他们把这些事情详细给我们做报告,也把它录相做成了光碟。这个我们是不对外流通,避免人家说我们宣传迷信。但是内部可以做参考资料,那是真的不是假的。这些人不会编故事来骗人,确实是事实。他们也求皈依,他们也希望能够有缘分接触到佛法,所以印制皈依证帮助他们,这是好事情。
  问:第二个,如果可行,皈依证的印章为黑色,可以吗?
  答:当然也可以,可是我们要印成红色的印章,这是我们对鬼神的一分敬意。我们对他的尊重、对他的恭敬。人都喜欢美,鬼也不例外。
  问:第三应选白纸或黄纸?
  答:习惯上大家都用黄纸,我们也选择黄纸比较好。实在没有黄纸,白纸也可以。
  问:第三个问题,在家居士施水,施食,烟供,算夹杂吗?
  答:烟供,我不晓得是不是供香烟?这问问题的不在现场,是网路上的。供水、供食物,在一般供养鬼神里面都有的。也有抽烟的,特别要求的。我就遇到过一个,他抽烟斗,希望给他买烟丝烧给他。这是什么?这个人生前我也认识他。死了以后,就在深圳这边附在一个人身上,说出来要找我,传话给我,那边打电话过来。在世的时候确实喜欢抽烟斗,我们也满他的愿。但是最好还是不要,不要供这些,他来要,是我们很熟的人,这是满他的愿。一般我们不供这东西,像烟、酒都不供;供食物,水跟水果都可以。
  问:第四个问题,在家居士为自己取法名是否如法?
  答:可以。名字就是表法的,中国人跟印度人古时候为儿女取名,很多他有他的性格,我们看到很多这些名字。另外一种,多半都是父母对儿女的期望。期望他将来长大,一生的作为要跟他的名字相应,叫名符其实,所以这个名字是父母给取的,一生不可以改变。改名字,那大不孝,把父母对你的期望完全把它忘掉了。这是错误的,名不可以改。这个字、号,本来这个字是别人送的,朋友们送的。因为你成年了,男子二十岁行冠礼,成人;女子十六岁,行髻礼,这都表示成年。成年之后,你那个名字,只有父母叫你的名,你的祖父母、长辈都不叫你名,都称你字。所以那一天你的平辈,兄弟姐妹、朋友送一个字给你,以后大家都称字不称名,这在古礼上。称名就是父母,除父母之外,还有一个人,老师。所以老师的地位跟父母完全一样。你在政府做官,皇帝对你尊重,不称你的名,都称你的字。如果皇帝称你的名,你就有罪,你就判了刑,那称你的名,对你完全不尊重,这是中国的古礼。
  自己取法名就像取号一样。号,也是自己的一个愿望,希望自己真正能够做到。所以古人有名、有字、有号。像近代,我们看弘一大师,弘一大师的名字恐怕自己也记不住有多少,至少可能将近有一百个名字。他给人写字,随手底下写个名字,可能一生就用这么一次,随手拈来的,所以他那个号就太多,非常多。
  问:第二个,居士法名是否可以冠上「释」?
  答:不可以。冠上「释」一定是出家了,没有出家,不可以。在家,纵然是受了三皈五戒,受了在家菩萨戒,也不能冠上释,这是出家跟在家差别在此地。如果你要一冠上,在家跟出家就搞乱了,所以这个不可以。
  问:第五个问题,这是关于因缘果的问题,请问缘有没有因果?与因果的区别是什么?
  答:这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲,凡是一桩事物的生成或者是现相,这个现相是属于果,它为什么会现相?这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻,我们看了这个桃,树上结了个桃,桃是果实。为什么这个树,它会长树?树又会结桃?它一定有因,因是什么?因是桃核种在地下,这个桃核是因。种在地下,这个土壤是它的缘,它要没有土壤,那个核桃放在茶杯里,放一百年,它也不会长树,它也不会结桃。为什么?它没有缘。所以它要土壤,它要水分,它要肥料,它要阳光,它要空气,有些还要人去照顾,统统都是缘。缘具足,它就长得很好,将来的果实一定就非常好。如果缘要是缺一、二样,也能长,可能那个果实就很差。佛家讲因缘具足!
  经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生,植物是要两种缘,一种就是因,因也算是缘,亲因缘,那就是种子;第二个增上缘,那就是它所需要的条件。那要像我们人、动物,动物就四种缘,四种缘要不具足,就不可能发生。当然有亲因缘,亲因缘是前世的业因,在佛法讲就讲很长了。
  我们造的这个业可以分为两大类,一个叫引业,一个叫满业。引是引导你六道去投胎。你到哪一道去,不是阎王主宰,也不是中国人讲玉皇大帝,外国人讲上帝,他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎,你到哪一家去投胎,都有原因的。所以这是引业,业力引导你去投胎,到哪一道自己也做不了主,业力做主。这个事情很麻烦,不由自主。投胎是不是我们得人身?在这个世间,我们看到这么多人,我们的引业相同,都得人身。但是得人身,相貌不一样,贫富贵贱不一样,吉凶祸福不一样。这是什么?这就属于另外一种业,叫满业。满业是你过去世作善、作恶,从这里得的果报。如果过去生中行善,那你这一生当中丰衣足食,你是富贵人。过去生中造恶,这一生当中就贫贱,要受很多苦难。古人讲的话,「一饮一啄,莫非前定」,这是讲的满业不是引业。有这两种。
  在一般人,佛讲的人就是众生,讲到人,他有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘,这四种,这是佛法里常讲的。实在讲,连所缘、无间还都是属于业力,各人业力都不一样。所缘,阿赖耶识里头,这是我们现在一般人讲意识。现代人讲得很笼统,意识,在佛法讲得很清楚。佛法对于心理学的分析,现在真正是像汤恩比这一类的人都非常佩服,确实在心理学上面,佛法是独一无二的。佛法讲这个心理面,它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样,我们讲什么?印象,我们见色闻声落了印象。昨天做的事情,去年做的事情,你能够回忆、能想到,那是什么?那个仓库里有个档案,你立刻想到就调出来了,那个印象就很清楚。实际上,起心动念再微细的,统统都落印象。印象薄的你都忘记了,可是在某个状况之下,你调动它,还是可以现行。再微细的,再久的,所以说是几百年前、几千年前,多生多劫之前,统统都在,没有一个遗漏掉。
  所以佛讲我们每个人阿赖耶识里头,十法界的业因都有,就是你有佛的种子。像我这一个储藏的东西,里面有佛的种子,有菩萨的种子,有阿罗汉的种子,有天,有人,有畜生,有鬼,有地狱,统统都有。统统都有,这就十法界,你到哪一道去?十法界我都有因,亲因缘都有,到哪一道去就是缘。那个缘是什么?是自己想到哪里,你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚,平等心是佛心,就是佛种子。对于一切人事物,你没有分别、没有执着,你没有起心动念,这是佛种子。他决定跟佛这一道相应,他就是缘这个路走,那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。有六度四无量心,这个意念重,起心动念都会想到这个,他就做菩萨,他自然就成菩萨了。现在诸位想想,我们在人道,人道里面是五戒,中国传统教育里面,五常(仁义礼智信),我们起心动念不违背这个原则,来生决定到人道,这就是引你到哪一道去。
  我们中国人俗话说,人死了都做鬼,明明有十法界,为什么人死了就变成鬼?实在讲,我们听这个话,听听想想,不无道理,绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么?贪,你看看哪个不贪?不管贪财也好,贪色也好,鬼的那个心就是贪心,贪心是鬼心。瞋恚是地狱心,常常喜欢发脾气的人不好,他走的路是走地狱道。所以发脾气,我们一定要有个高度的警觉,遇到再大的侮辱也不会发脾气。为什么?那一引导我们发脾气,我们立刻就觉悟到,他要把我拉到地狱道去,这不能去。他要引导你的时候,你果然发脾气,那你就中了、上了当。他一引诱你,你果然就去了,这是自己愚痴,不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气,如如不动。你入地狱道,我不去,我不跟你去,这要有很高度的警觉。别人贪,我不贪,贪是鬼道,我们不能干这个事情。干这个事情,你就错了,你往鬼道去了。愚痴是畜生道,总要清清楚楚、明明白白,可不能上当。
  日常生活当中,无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴,那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有,三恶道的缘断掉,就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪瞋痴,那就很麻烦,里面有因,现在又有缘,这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们,起心动念「阿弥陀佛」,那是什么?你走佛道,那就是十法界,无上道。起心动念统统是阿弥陀佛,其他的都叫鸡毛蒜皮小事,不要去理它,绝对不是好事,只有阿弥陀佛是好事,这个道理要懂。所以这个缘,所缘缘都是自然的,自自然然他与这个相应。
  我们的心,我们心平等清净,觉而不迷。三皈依里面教给我们,佛是觉而不迷,法是正而不邪,正知正见,僧是清净不染。所以佛教给我们,一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们,方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道,超出六道,超出十法界。问题就是自己能不能守得住?你能不能真正做到?然后你守住这个原则,方向目标正确了,你再去研究经教,明白宇宙人生的真相到底是什么回事情,你自然就能搞得很清楚、很明白。
  心正行就正,你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们,其实佛菩萨并没有加持,为什么?你的心跟佛心相应,他说的话你怎么会不懂?当然就懂了。我们的心跟佛心不相应,人家怎么讲,我们也听不懂,道理在此地。这就是我们一般讲的感应!你的心是觉正净,佛的心也是觉正净,佛的行持,佛的言语(经论),全是从觉正净里面流出来的。你心觉正净的时候,那有看不懂的道理?佛所讲的就是自己讲的,佛所做的就是自己做的,这就相应。如果我们的心还是迷、还是邪、还是染,佛菩萨亲自来教我们都没办法,你也没有办法理解他的。难跟易就在此地,只要把握这诀窍,你契入如来境界就不难。真的要觉悟,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这非常非常重要。
  所以什么样的因,什么样的缘。这无间缘就是不间断。像我们现在念佛,求生极乐世界,我们自己有极乐世界的种子,每个人都有,这就是亲因缘。我们现在一心想求生极乐世界,这就是所缘缘。我这个念头不断,断了就不行,断了,换个别的,那就去不了,这是念头不断,所缘缘,这是不间断。增上缘,到时候佛来接引你,阿弥陀佛来接引我们去,这是增上缘。所以用这念佛法门来解释,大家就很容易懂。
  问:第六个问题,请问犯重婚有罪吗?
  答:有罪。离婚也有罪,你要问什么罪?你破坏了整个宇宙大自然的和谐。必须要知道,夫妇结合是我们社会生活最小的一个单位,就像我们的身体细胞一样,离婚,这个细胞坏了。你一个人坏,不要紧,你会影响别人,别人会跟你学这样做。你看现在全世界这离婚率有多少?离婚率多,社会就不安定。你破坏了社会的和谐,破坏了社会的安定,那个罪是从这里结的。法律上没有,因果上有,这不能不知道。我们在社会上,要给社会做好样子,不能做坏样子。有人是离了婚,现在离婚的人很多,听了这个话很难过,怎么办?赶紧求忏悔,要好好做人,重新做人。知道人在这个社会上,一定要对社会有正面的贡献,不能再犯错误,这点比什么都重要。
  问:下面一个问题,在街上遇到出家人化缘,弟子会做捐献。但如果是假冒的,捐献会不会助长他的恶业?
  答:会,确实是会。但是布施是你的善行善意,他作恶是他的罪过,各人因果各人负责,要懂这个道理。这个问题很复杂,怎么样改善?这是佛门里面的事情。那就是出家的制度必须要建立,不能随便想出家就出家,这不可以。中国古时候,在清朝以前出家要考试,很不容易考。这个制度是顺治皇帝废弃的。我相信他有私心,因为顺治自己想出家,如果制度在那,他总不能去考,他考,人家都认识他,他出家是偷偷出家。所以我相信他是为了自己方便开了这个例子。但是这个例子开的时候,在当时是没有关系,可是两百年之后,弊病就出来了。这个因果他真的要负责任,这不管是有心、无心,这都做了坏事。所以凡是做一桩事情,一定要考虑它的影响,它影响的面有多大?影响的时间有多长?这一定要想到的。
  这个事情,我们希望将来(也常常讲)国家能办一个宗教大学,能办佛教大学,以后出家,不是大学毕业的(佛教大学毕业的)不能出家,这样把考试制度就恢复起来。受过好的教育,我相信以后就不会到外面去托钵,这个现象就没有了。
  问:第八是佛弟子可否做无人飞机,晶片类的生意?无人机是具有靶标、观测、侦察等功能的无人驾驶的飞机,百分之九十军用,百分之十民用。
  答:你有这种技术,如果转到其他的行业,我觉得比这个更好。科学技术不要太高,能够利益我们一般人日常生活,那就是无量功德。如果这些科学技术走得太快,外国有很多专家学者说,恐怕会把人类带上毁灭,这个话说得很有道理。我们的伦理道德赶不上科学技术,人都迷信科学技术,把伦理道德、把宗教都抛弃掉,这个世界危机就产生。今天世界上天灾人祸层出不穷,原因就在此。
  问:底下一个问题,阿弥陀佛画像很多,在选择自己的本尊时应注意哪些事项?
  答:选择你喜欢的。你看到这个像,看到起喜欢,这个最好。而且选择一尊之后,最好是一生都不改变。现在照相的技术很好,你家里面供的这一尊,一尊阿弥陀佛,你把它照下来,照成照片,无论你去旅行到哪个地方,还是供这尊佛,你都看这尊佛,看久了印象深刻。你往生的时候,阿弥陀佛就现这个相来接引你。我天天拜他,终归拜来了,是不是?这个很好。你常常换,看很多,到临命终时,阿弥陀佛现的相恐怕你不认识。
  问:最后一个说,若有很欢喜的世尊雕像,是否可作为弥陀供养?
  答:可以,这没关系。佛佛道同,可以。
  下面有五个问题,这是中国同修提问的。
  问:第一个,这个时代物质生活对大多数寺庙来说都不是很贫乏,甚至有些寺庙很富裕,在家众应如何四事供养?
  答:很富裕的话,我们的四事供养就可以改为法供养,因为他们的物质生活已经没有问题,都有了。法供养什么?经书。像现在讲经的这些光碟,这些东西他们会缺乏,物质生活他很丰富,精神生活缺乏,帮助他这些。帮助他们建立佛学院,帮助他们教学,这好事。我们这个小道场,很多同修他们的力量都用在这里。我们的生活,他们就是很少,但是我们的生活,实在讲,比哪个都富有。你看从中国大陆来的,一个团一个团都带了菜,带了米,带了面粉,带了包子、馒头,吃不完,所以我们就分给大众吃,好事情。我们没有买过米,没有买过菜,都是大家带来的,而且带来的都是最好的,非常难得。所以这边同修所有的供养,我们都拿去印经,做光碟,做弘法利生的事业,都做到这上面去。
  问:第二供千僧斋、万僧斋有必要吗?弟子理解这样做是在培养福德资粮,
 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
恶人有恶的方法去度他。
  问:末后一个问题,我介绍朋友到道场来学习,他们感觉在基督教的环境中,很容易感到热情、关怀与友爱,很有亲切感,但是佛教道场,却反而比较冷漠,请师父开示。
  答:其实佛教道场决不是冷漠,而是什么?现在的佛教徒没有依照佛的教诲去做,一个个还是自私自利,还是贡高我慢,自以为是,看到新进来的人,不爱理会,这是错误的。所以这个错误不是佛法,不是佛教,是现在道场里面这些住众他们错了。他们错也不能怪他,他没有学过。他要真正学习了,那就不是这样子。
  佛没有教你用冷漠的态度对人。释迦牟尼佛接触大众都非常和蔼,所以没有一个人不喜欢亲近他的。如果释迦牟尼佛要天天板着面孔,还有信徒敢接近?哪有这种道理?大慈大悲从哪里表现?就从这些地方表现。世尊从来不责备一个作恶的人,当然他的智慧高,神通广大,他看人,你过去世生生世世的事情他都看到,所以他接引、他度化就非常方便,他能把你宿世的善根引发出来。你造作的恶业,他能够对治,为什么?你过去造作恶业的根他知道,像治病一样,他从根本治,这个容易。我们要学佛,要学佛的慈悲,要学佛的方便。你看看佛教导我们,教菩萨、教弟子「四摄法」,我们现在完全忘掉了。
  我在新加坡团结九个宗教,新加坡有一位部长就问我,你用什么方法把这些宗教都能团结变成兄弟姐妹一样?我说这是佛在经上教我的,教你哪个法?四摄法。四摄法要用现在的话来说,就是公关法,就是交际法,就是人与人相处的方法,非常重要。你能够用在家庭里面,你一家和睦;用在夫妻上,百年好合。怎么会有问题出来?你学了不会用。你们学佛的人,谁会?
  四摄法第一个是「布施」,四摄法里面的布施,跟六度里面的布施,是一样的名词,不是一个意思。六度是要度自己成佛的,所以它那个布施是断悭贪的,目的是在这个。四摄法里面的布施意思可不是这个,用现在的话说,就是多请客、多送礼。你看看头一条件,你跟人往来,你多送一点小礼物给他,常常送给他,不一样!所以我解释四摄法,头一条,跟人往来,多请客、多送礼。第二个「爱语」,爱语就是关怀,亲切关怀、照顾。比基督教讲得详细,讲得更深、更广,没人去做。「利行」,我所作所为,对他绝对是有利益的,决定没有丝毫损害。
  最后一个是「同事」,同事,那是要有定功,要有智慧。没有定功,没有智慧,不能学。譬如说,他喜欢跳舞,你跟他同事,一起去跳舞;他喜欢打麻将,你跟他一起去打,那个厉害,那是什么?跳舞,你比他跳得好,他就跟你学。你怎么跳这么好?佛教我的,就把他引来了。你打麻将常常都赢,你从哪里学来的?我从释迦牟尼佛那里学来的。所以「先以欲勾牵,后令入佛智」,那是要有定力。没有定力,好了,你跟他跑了,结果被他度跑了,你亏就吃大。所以同事这一条,我现在讲都不敢讲这个,这是很难做到的,真的你会被他拖下水去。我现在同事这一条讲的时候,我们要学佛菩萨,佛菩萨怎么做,我们学他么做,这就决定不会错误。
  利行是什么?利行就是戒律,我们学弟子规,我们学十善业,以这个做标准,来修正我们日常生活一切不善的行为。我们自己做到,我们影响他们,这就没有过失。所以前面三条,那是绝对没有问题。我们跟宗教这些团结,我跟各个宗教团结在利行这一方面,一定是要不仅仅表面上做朋友,还要有理论的基础,你的朋友友谊才坚固。那个理论基础是什么?要学他们的经教,他们的经典,我要认真学习,这样就带动了。我学习你的东西,我懂你的,你不懂我的,你跟我往来,你就吃亏。这是你要学我的,你不学我的,当然你就没有法子跟我比。
  而且我学习的时候,我就告诉他,我学习的态度非常认真。我绝对不是佛教好,你们就差一等,我没有这个念头,不会把你看成是外道、外教。我说我学基督教,我是最虔诚的基督徒,我比你还虔诚,所以我才能学到你的东西。我学《古兰经》,我比穆斯林还要虔诚,我真正学到你的东西。你那个经典我懂得,我也能讲,我讲的不会输给你们。所以释迦牟尼佛是我的老师,耶稣也是我的老师,穆罕默德也是我的老师,我的老师在我心目当中是平等的,我都是真诚的恭敬。你们的东西我统统都得到了,我的东西,你们完全不知道。宗教团结才扎得了根,你不在这上,扎不了根。他一讲,你不懂,这不行,外行,不可以。你讲的,我都懂;我说的,让你也点头,你也不能不服!
  圣经上这两段话到处都有,你看那个教堂都有「神爱世人」,我们常常走在马路上都看到,但是他还是爱耶稣,他不爱世人。他讲这些,没有我讲得圆,没有我讲得深刻。我讲给他听,他也点头。所以这是不可以不深入的,彼此了解,那个根就扎深,才不会改变。
  所以我们学佛,四摄法重要。夫妻,先生出门,都会带一点小礼物给太太,太太出门也会带一点给先生,你就是学到了四摄法。夫妻为什么不和?为什么闹离婚?不懂四摄法。懂四摄法,问题就解决了。所以团体,家庭、团体统统都一样。公司行号,老板对待员工,老板出去,员工都有一点小礼物,员工觉得老板常常照顾我,他就会对你忠心。员工出去,到哪里去,都会带一点东西送给老板,他这个就不一样!释迦牟尼佛在三千年前,就把这个祕诀,人跟人相处的祕诀,永远和睦。这是中国人讲的有恩有德,有情有义。要用这个方法,懂得这个方法,你才能够真正做到很圆满。今天很好,时间正好,我们这个问题都答完了。
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