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增演易筋洗髓内功图说

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发表于 2010-1-30 14:05:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21 编辑

 叙
  予生而体弱,长失调养,十岁前饮食不节,尝患疫寒积滞等症。十岁后沉湎于酒,多生疮痍。至十九岁,又为洋烟困行,年三十,体愈羸,病日臻,动则惊怖,行则怔忡,风热燥湿,坐不安席,寒暑昼夜,时在病乡,体则奄奄一息,热又时时上蒸,攻散和解温补清凉无术可施。十余年来苦状难述,虽历经良医调治,先去邪,后扶正,症对方投,无不小效。而畏风怯寒气短神衰,服姜、桂、参茸、近十年,元终难复壮年,几与髦年无异。清夜自思计,维坐以待毙矣。然窃念生寄死归,寿夭何惜。独是混世四十年,毫无善状,负疚孔多,忐未竟者几何,分未尽者又几何。所负天地父母之生成,君亲师长之教育,友朋妻拏之属望,圣贤先儒之陶铸,更仆难数,退思补过,可奈时不及待,何自怨自奋,亦徒仰屋兴叹耳。
  幸于辛卯春,宴古渝之至善堂,遇松山陈老师少林神功也。劝以其功疗之,尽传心授,于是顿起禅心,有因必访,又于成都道院得《内功图说》一册,简摩日久,稍有所得,遵图行之,体觉舒畅,至是求道益切。癸巳秋闱①,复赴省应试,于资阳通慧寺中,忽遇静一空悟老师,睹法相,心知其异,一路探讨真谛,随驾至昭觉不离,竟底蕴,悉师自嵩山少林来,尽得少林术,是达摩嫡派,深通如来《易筋》、《洗髓》等经。拜倒求度,师悯其诚,许之,遂执弟子礼而受业于门,口传心授,凡三逾月,尽得此中三昧。临别授以《增益易筋洗髓内功图说》六卷,卷分上下,共十二卷。戒之曰,此祖师真谛,非十八家支流可比,毋轻视,行持无间,足证佛因,切忌行至半途,自持神勇无敌,遂弃上乘工夫,久恋人间勋业事,以吾弟文士,学成后有心得处,可增演妙谛,以广慈航,万不可视为独得之奇,秘而不宣也。勉之慎之,余再拜受册,无日不习,方年余,颇觉病去瘾除,精神一振,体健身强, 气力渐增,后效虽不能预,必此功终不敢稍废也。爰叙进道巅末于简端云。
  时大清光绪二十一年乙未孟夏中旬
  古渝后学周述官谨序于士隐斋中
注解:
  我天生身体素质就不好,成人以后又有失调养节制。记得我在十岁以前,饮食上没有节制,经常患忽冷忽热、消化不良的病症。十岁以后又贪酒,身上多发生溃疡癣疮。到十九岁,又吸食鸦片烟(按:即罂粟果汁所制毒品),身体越发虚弱。到三十岁上,身体就渐渐垮了,多种病也一个接一个来了。动则心悸肉跳,行走则有茫然所失之感,身上风热湿寒时热疾还不断上蒸,攻散的药,祛邪火的药,补凉之药简直吃遍,还是找不到有效的办法,十余年来苦不堪言。后来又请了不少良医调治,先去邪,后扶正,可谓都是对症下药,也确实有些小效,但对我畏风怯寒、气短神衰的病症,虽然服用生姜、丹桂、人参、鹿茸将近十年,元气仍是恢复不到身强力壮的程度。虽然年龄未老,可面容体质都象个老头似的。每每于深夜独自思量,恐怕只有死路一条了。但又一回想,人有生必有死,短寿也是死,有何可惜的;唯独生在世上四十年荒唐度过,豪无人生价值,内疚的东西太多了,未完之心志说不清有多少,未尽的职责说不清有多少。这样碌碌无为就死了,实在辜负大自然和父母生我养我之恩,也辜负了国家、师长对我的培养教育,亲戚朋友、妻儿老小的期望,圣贤先儒的人生情操与陶冶。退一步想,我可以积功补过改变人生,但可叹的是只怕来不及了,我现在怨恨自己也罢,发奋也罢,都似乎没有用处,仅剩的只有仰头望着那天花板发一通无可奈何的叹息。
总算三生有幸,光绪十七年辛卯春,我在重庆至堂参加一个慈善机构的宴会,得遇松山陈老师显露少林神功。见我谈及身体病弱之情况,劝我学此功治疗,愿将所学尽数教我。我于是顿起向道之心,抽时间便去求教。后来又于成都道院得少林《内功图说》一册,研究一段时日,有所理解,便按图行功,很快觉得身体好转了许多。从此向道之心更加迫切。光绪十九年癸已秋,科场开考,我赴省城应试。途至资阳通慧寺,忽然遇到一位叫静一空悟的法师,见他神情举止,情知不是常人。跟他一路探讨佛门真谛直到昭觉,形影不离,一打听他的情况,才知道他从嵩山少林寺来,少林的秘功他都精通,是达摩一派的嫡门传人,深通《易筋》、《洗髓》等经。我于是恳求拜他为师,老师念我心诚,就答应了。我遂正式执弟子礼而成为他的弟子。老师便口传心授于我,过了三个多月,其中的奥秘大都能领会。临别时,老师送我《增益易筋洗髓内功图说》六卷。每卷分上下卷,共十二卷。并告诫说:“这都是祖师真传,佛门十八家支流不能与此相比,千万不能轻视。坚持行功,足可以验证佛果。切忌学到一半功夫,自以为神勇无敌,就抛弃上乘功夫,老留恋人间的事情。你是个文人弟子,学成有心得时,可充实其理论,以便广为普及,万万不可视为独家之秘将它埋没。望能勉之慎之。”我又给老师下拜才受下这些书,以后就每天不间断地习练。到现在一年多的时间,病也消除了,吸毒的瘾也断了,精神振奋,体健身强,气力渐增。虽然以后还有什么收获未能预料,但学此功的信心不会松懈。所以特将这一阶段学道的小小心得体会书于笔端。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:05:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21 编辑

  增演易筋洗髓内功图说叙
  余方弱冠,患失血,体赢气微,医药罔效。清光绪乙未春,从周守儒夫子习训诂。夫予以所得于静一空悟老师之正、侧、坐、卧各图依次授之,数月病愈,旋即废弃阅六年。辛丑,疾复大作,夫子督促复习,未百日,病又愈。自是或作或辍,虽违师训,未尚日夜练习,然每因劳倦过甚或肠胃积滞,必凝神静气,择要行之。
  迩来三十余年,虽年逾知非,其精力常足以应事,皆由于此夫子于老师所授各图式,外又复旁收博引,阐发奥义。名曰《增演易筋洗髓内功图说》。分为十八卷,订为十册,亲书三部藏于其椟。丙辰冬,余身酉阳旋渝,夫子已归道山二岁矣。访其书,尚存二部,今夏复访之,则仅存其一。余深惧大道之没而吾夫子推阐之苦衷亦随之而靡,亟商鉴涵世弟,谋付石印,以广流传。方今国术昌明,凡讲外壮者,多失内养,谈玄理者,罔识动作。兹编内外兼备,性命双修,诚入道
  注:①闱(wéi),考场
  之正宗,由道而佛之捷径,岂区区却病延年所能尽其功效哉。
  中华民国十九年庚午岁秋九月门人张瑶藐耘敬述
注解:
   我刚到二十岁年纪便患失血症,体质赢弱,气力不支,虽经医治也不见效。清光绪二十一年春天,从周守儒(即周述官)老师学研究古文的知识,周老师顺便将从他从静一空悟法师所学的正、侧、坐、卧各内功法依次传授了我。我学了几个月病就好了。以后就放弃不学,长达六年。光绪二十七年,旧日疾病又复发,比原来更坏。周老师又督促我练功。于是没到一百天,病又好了。自那以后,练练停停,停停练练,虽然没有按照老师教导日夜坚持修炼,然而每当遇到劳累疲倦或是肠胃消化不良,也能凝神静气择要选练其中一些功夫。
   近来不觉又过三十余年,虽年过七十(注:《论语。为政》日:吾十有五而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。“作者称年逾知非,知非即指”不逾矩“,为七十岁年龄之代称),其精力充沛足以应付各种事物。这都是得益于周老师所传静一空悟法师的功夫。周老夫子得大师真传后,又旁搜博引,对《易筋》《洗髓》经的理论作了发挥,编撰了一部《增演易筋洗髓内功图说》,分为八卷,订为十册,并且亲笔书写了三部收藏在自家的书柜里。中华民国五年冬天,我自酉阳到重庆拜望周老师,不想他已去世二年。问及他编撰书的下落,他家还剩下二部。事隔十四年,今夏我又到他家再访,藏书仅剩下一部。我真担心这仅剩的一部份若再散失,我老师当年所要将这功夫普及于世的愿望和为此付出的心血便将付之东流。于是便与鉴涵世弟(注:大约指述官之子)紧急商议,想办法把这部书刻版印刷出来,以便广为推广普通及。当今国家正提倡国术,但从修炼意义上讲,大多陷于片面化。比如,练武术和运动气功者,多忽视了内养;讲清静内养者,又忽视了形体运动锻炼。这部《增演易筋洗髓内功图说》是内外兼备,性命双修,动静互炼,可以视为是入道的正宗,由入道而证佛果的捷径,而绝非区区祛病延年的效果所能概括它的完整功效。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:06:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21:42 编辑

  凡 例
  释氏口传心印,求之诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉祖师,法象不一,各有得力,概难尽取。逐一习之过繁,择一习之过简。是集图式,虽由历代宗师增益而成,然皆有条不紊,步步加功,初学之,平易便行,引人入胜;深求之,该括无遗,殊途同归。
  是书得于少林空悟老师,有图无说,编首只载《易筋》、《洗髓》二经,起功收功总散歌诀数十章,编末仅行功要语数则,义虽备而旨未畅,余因于每图后注明体势气数;又于首二卷中,汇辑释典丹经医书等说,证明其旨:后列内壮图说,附分行外功与此教支流,以便求道采择,眉目分明。
  斯道得传,万不可任气贻祸,恃强为非,致蹈害己害人之咎,天诛王法在所难逃。既入斯道,凡编中所载一切禁避,最宜扌禀之慎之,持戒终身。
  是书分十七卷,首二卷统言斯道纲领,中十二卷详列斯道条目,末三卷博采斯道支流,周规折矩,纲举目张。得传者,细心体察,虔心参悟,功行日久,神妙莫名。
  十二图中工夫,无论男女俱可行持,惟女人受孕后,只宜多作定身图以养胎,余图俟产后四十日方可行。
  是书为初学下手而设,故文不加饰,词不求工,上智下愚俱能了了,无一禅机隐语犯入其中,朴实说理淡而弥真,成功化境,亦不外斯。
  是书能按图行之,固属全功,亦或有重病牵缠,身力不济,尘缘未了,无志求精,视病受何处,亏在何经,择一图或择数图授之,以起沉疴,亦方便之法门也。然有信心者,方与之。若入主出奴,明求暗攻,万不可传,漏泄天机,狎侮圣教,获罪匪浅。
  是书虽明白显然,一见即晓,而体势运动,气数缓急,导引道路,存想中和,究竟有难以言语形容者。得是书而未得其传,宜多寻道友,拜求名师,方有益无损。不然势像法疏,难保无虞。斯道玄妙微杳巳极,贵意会尤贵师传。无口传心授而卤莽行之,恐有谷不化精,气不过节,神不守舍。以致疮痍、痞块、痨疾丛生。毋谓是书度人而反灾人也。
  编中所云一呼一吸,呼吸之间等语,是顺世俗常语而言。其实图中所谓呼吸者,皆先吸后呼,断无先呼后吸之理。
注解:
  佛门口传心授的功夫,皆得之于诸佛菩萨,诸天神王、历代罗汉这些证果的祖师。这些祖师们证果的表现不尽一样,这是他们修持的方式不尽相同。后人想叫他们修炼的方法一一都学到很困难。一家一家的都学,那太繁琐‘择一个方法学,又过于简单。而本集图谱方法,虽然也是由历代祖师不断充实而成,但它有条不率,有由浅由深的一步步功夫。对初学者,它简便易行,能引起兴趣向更高层次迈进;往高层次攀登,应包容的所需理法它都齐备,随意选某种功夫学练,最后都能获得相同的证果。
  此书得于少林空悟老师时,有图谱而无说明文字,开篇只载有《易筋》《洗髓》二经,和起功、收功总歌散歌口诀数十章,书后仅有行功要语数条。可说是大致的内容都有了,但具体的内容不够明细。有鉴于此,我便于每图后注明行功的顺序要领及道理,又于前二卷中充实一些佛家经典、道家丹经、医家筋络气运等学说,作辅助说明,以加强学者的理解。后面又列出内壮图说,附带分出行功、外功和此教支流的一些内容,以便于求道者选择。其眉目是分明的。
  我希望得到此门功夫传授的人,万不可有了些功夫就逞强霸道,为非作歹,犯下害人害已的罪过,要知道天网恢恢疏而不漏,行恶就有恶报的。即然入了这个门,凡本书所要求的一些必须禁止和回避的,最要谨慎实行,并且终身不能违犯。
  该书分十七卷,前二卷主要论述此道的纲领,中间十二卷详该门的修道顺序方法,最后三卷是广采该道派支流的功夫。方方圆圆皆成规矩,有纲有目,具体详尽。得传者可细心体察,诚心学习领悟,行功时间久了,便有神妙的现象在你身上体现。
  十二图**夫,无论男女都可以修炼,但如果怀孕的妇女,只可多做静定的功夫,其它行功方法等生孩子后四十天才可以练习。
  此书为初学者入门着想,所以文字词句没有难涩不懂的,文化高文化低的人都能明了,无任何谈高深玄理的陷语夹杂其中,可谓是朴实说明,虽然平淡却广泛、具体、详细,欲达到成功化境功夫,也都在书中包括了。
  能按照此书逐步行功,那是最完整了。如果有重病在身,有些功行施不成;或因不能放下人生的种种事,缺乏把此功全部求精的志向,也可以视有什么病,亏损在何部位、何脏腑、何筋络,选择一个或教个图式学习,以消除病患,这也是很方便的门径。然而,既是学一个功法,也要有诚正的目的。如果学习之时很诚恳,学了以后则背叛此道,明着是求功夫,暗中欲诋毁大道,这种人万不可传。泄漏天机,侮辱最神圣的真理,其罪过是很严重的。
  此书虽明白显然、一见即晓,而形体运动、呼吸方法、气运的导引道路,怎样存想以达到中和,这些实际技术操作,毕竟是文字语言难以详尽表述的。得到此书后仍感到有不明之处,就应当多与功友交流,并拜师求老师指教,方有益无害。不然的话,你从表面上做的像,但内在上没有真东西,这就难保不出偏差。此门功夫玄妙细微到了极点,贵自己领悟,尤其贵有师传。没有正确的传授和领悟而鲁莽行事,恐怕就达不到使五谷养炼化成精,气也不能打通关窍,意念也不能真正安静地守于本分,反而会产生各种各样的疾病。到这时就莫要埋怨说,为什么度人的书反成了害人的书了。
  本书中所讲“一呼一吸”“呼吸之间“,有关”呼吸“的说法,是按世俗约定的口头习惯讲的。所谓呼吸,并不是先呼后吸,而全部是先吸后呼,不存在先呼后吸的道理。
  首卷所载“易筋洗髓”,用的文字语言比较深奥古涩,不加以解释是难以明白的,不加以引证不好辨明道理,所以,不附加以佛家经典、儒家性理、儒家丹经、医家经络学说,就不能得其真正的实际道理。因此卷末又附有佛教术语的翻译和音释一卷,用以参证本书的要旨。
  《洗髓经》的原文,慧可祖师是用六朝时代有韵的文体来翻译,类似短句诗歌,而声韵多是古发音。所以凡与今日发音不同者,也都在音释内注明古韵的读法,以作参考。
  首卷所载“易筋洗髓”,文义深邃,词语古奥,非详释意义难明,非引证音读莫辨,非参以释典及儒道性理丹经古医经等说不能得其真正实理。故末附翻译音释一卷,以证其旨。
  《洗髓经》文,慧可祖师译六朝有韵之文体,类偈语,韵多古音,凡与今韵大相异者,亦于音释内注明古韵读法数条,以备类推。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:07:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21 编辑

增演易筋洗髓内功图说 第一卷 清.周述官
1:  增演易筋洗髓经合编序
    易筋洗髓,自达摩祖师西去后,慧可祖师将洗髓携去云游,易筋藏少林壁中。由是道分为二∶习洗髓者仅能收心养性,习易筋者仅能强筋壮力。千余年来,其书未合。后易筋经般刺密谛翻译出,代有传人。洗髓由慧可翻译出,亦有嫡派。两两相合,道本同源,理实一贯,一而二,二而一,两经非两派也。后世祖师得洗髓传,知道相表里,乃与易筋合成一函。虽纲领节目,综括靡遗,而奥旨微言,难寻次弟,经少林门下,诸老祖师,照诸佛菩萨、诸天神王、历代罗汉、宗师,庄严法相,摩挲求之,合以易筋洗髓所论工夫,始知道出一辙。于是汇成一帙,名曰∶《增益易筋洗髓内功图说》。图多说少,其旨未畅。余不揣浅陋,根据图演说,缮写易筋洗髓于前,益以各家论说,分为十七卷。首二卷经文论说,中十二卷历代宗师增益图像,后三卷易筋洗髓支流,以备参悟采用。颜曰∶《增演易筋洗髓内功图说》余何人?不足言道,亦不善属文。平日所得,虽未知当否,而吾师属意演说之命难辞。凡有所觉,罔为笔之于书云。
注解:
  《易筋》《洗髓》两部经书,自达摩祖师仙逝后,慧可祖师就把《洗髓》这部经带在身上云游,而把《易筋》这部经藏在少林寺的墙壁中。因为这个原因,后来佛门就分成两支修持门。修习《洗髓》的,仅能收心养性炼精神;修习《易筋》的,仅能强筋壮力而健体魄。一千多年来,这两部完整的经就没合到过一块。后来,《易筋》经过般刺密谛翻译出来,代代有传人;《洗髓》由慧可翻译出来,也有嫡派相传。这分开的两支并无冲突,均出自同一道源,理论是贯通的,是一个整体分为两个侧面,两个侧面又可合为一个整体,两部经并非是两个派。后世的祖师们得到《洗髓》的真传,深知修道是内外合一,于是就把它与《易筋》合到一块。但这种做法,虽然将两部经搜集完整,没有任何遗漏,可修炼的层次功夫,哪在前哪在后,这些具体顺序搞不清楚。后来经过少林门下一些祖师们参照前代修炼证果的许多佛、菩萨、神王、罗汉的实践经验,对照那些塑像的神情姿态,分析研究,与《易筋》《洗髓》所论的功夫进行比较,才知道理论方法是相通的。于是整理汇辑成一套总书,取名为《增益易筋洗髓内功图说》。但是这部书图多而文字少,所以有关内涵未免能使人看得明白。我不怕别人说浅薄,便依照图的顺序解说《易筋》《洗髓》于前,又充实各家论说,分为十七卷。前二卷是经文理论解说;中十二卷是历代祖师充实加入的练功图;后三卷为该派的支流功法,以备参考之用。又改书名为《增演易筋洗髓内功图说》。我这个人,按说无资格论道,又不善于写文章。平时修习《易筋》《洗髓》,虽然来未能预料究竟能否得其正道,而我的老师嘱托我务必要解释此经,难以推辞,凡有心得体会的,无不一一书之笔端,仅此而已。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:07:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21 编辑

2: 易筋洗髓并行不悖说
    予读易筋、洗髓二经,见易筋中亦能洗髓,洗髓中亦能易筋,功分精粗,不分先后,效分大小,不分浅深。专习易筋,仅能增力,则成外壮;专习洗髓,仅能养心,则成枯禅。皆偏也,皆非佛之全功也。易筋,佛之节目。洗髓,佛之究竟。无节目,不可入道。无究竟,何由证因。以易筋、洗髓歧视之,固非。即以易筋先洗髓,洗髓统易筋,皆误。行易筋不可离却洗髓工夫,行洗髓原为收束易筋工夫。其道一而分,其功两而合,其效一而神,其理两而化。易筋、洗髓具有并行不悖,相与有成之妙。故十二图中,所列行功次弟,导引逆流,搬运存养,规模皆合。易筋、洗髓,错综变易而兼行之。运中有定,定中有运,一动一静互为根,一阴一阳之谓道。阴阳相摩,八卦相荡,二经浑然一太极图矣。
注解:
  我读了《易筋》《洗髓》二经,体会是,《易筋》也体现了洗髓,《洗髓》也含着易筋。功夫虽有整体和具体之分,却无先后之分;效果有大小之分,却无深浅之分。侧重《易筋》的修持,只能增强体力显示外壮;侧重《洗髓》,只能养生,完成片面的性修。这两种情况都是各走一个极端,不是佛门倡导的全面功夫。《易筋》体现着佛家修炼的具体功夫,《洗髓》体现佛家修炼的原则和目的。无具体的功夫无法入道,无有原则和目的又何能验证佛门的因果呢?把《易筋》和《洗髓》区别对待无疑是错误的,但认为学习功夫,《易筋》在先,《洗髓》在后,或者认为《洗髓》代替《易筋》,这都是更加错误。行易筋是离不开洗髓功夫的,而行洗髓则是为了规范易筋的功夫。这是道整体之两个方面,两个方面合于一个道。其效果因为统一而显其神用,其理论因其两个方面才显示广泛的使用。所以,易筋洗髓真是有并行而不相违背、互根互成的妙用。因此十二图所列的行功顺序、导引内气逆流而搬运内养,其规范要领模式都符合易筋洗髓。要灵活掌握,参差互用,使运中有定,定中有运,使其显示出一动一静互根互成,休现一阴一阳交合运变无究的道。使其阴阳相交合,八卦相鼓荡。所以,《易筋》《洗髓》的相辅相成恰恰是浑然一体的太极。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:08:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21 编辑

3:   易筋洗髓名义
   筋,为联系形骸之物,故先易筋,筋易而无处不易矣。髓,为出入灵明之区,故必洗髓,髓洗而无微不洗矣。筋何贵乎易?按秘书说∶日月为易,象阴阳也。易系辞∶生生之谓易。注∶阴阳转易,以成化生。是易为变化之总名,改换之殊称。筋一易而乾坤合,坎离交矣。至引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易之义。又何难使剥复运,否泰转耶?!所以一使之易,寒可易为暑,暑可易为寒,昼可易为夜,夜可易为昼,老可易为少,少可易为老,阳可易为阴,阴可易为阳,变化无端,皆易之道。髓又何言乎洗?按洗广韵,先礼切,正韵,想礼切,并音,与洒同,涤也。说文“洒足也”。史记高帝纪有∶使两女子洗之文书酒诰,自洗腆改用酒。洗,又洁也。是洗之义,自上洒下,又由下升上而洁上也。他如钟名姑洗,律名姑洗,官名洗马,承水器曰洗,石名有洗石,皆取义于易系辞。圣人以此洗心,退藏于密之洗,所谓洒涤、洒洁也。所以一为之洗,浊积者能使之清,黑暗者能使之明,凝重者能使之轻,尘蔽者能使之净,洗髓功深能自放光明。昔汉武帝时,客有问于东方朔,曰∶“先生有养生诀乎?”答曰∶“无他术,吾能三千年一洗髓,三千年一伐毛。吾已三洗髓,三伐毛矣。”客不识道,以为滑稽戏语。后考据家及注家亦多引之作喻言,不知为实语也。行功者能晋进不退,恒久有常,困而升,革而鼎,蹇而解,贲临中节,屯蒙、悉涣、中孚、独履,由小过而大过,小蓄而大蓄,颐养与井养兼施,未济既济,有震无兑,有益无损,噬嗑需讼,师遁,比随而谦,谦而豫蛊,明夷,渐旅、渐异、渐丰、渐萃、渐艮、渐归妹家人,不暌同人,大壮,咸观、大有。一易筋即洗髓,一洗髓愈易筋,阳阴造化,往来不穷,无方无体,无际无涯与天地参,非其能事乎?
注解:
  人之筋是连络人之形体的纽带,所以要先易筋,筋易以后身体无处不产生新的变化。人之髓是人体对外和向内发布和接受能量、信息的最灵明的所在,所以必顺洗髓,髓能洗得浩净则身体内部无微不是畅通明达的。
  筋为什么是最贵得易呢?按《秘书》的说法,就是日和月的一来一往,象征阴阳的不断运变。《易。系辞》说:“生生不息就是易。”注解又说:阴和阳的交合运弯化合为生。所以说“易”是一切变化的概括名称,也是批一切不断改换的特殊说法。人的筋一易,阴阳就能合,神气就能交(按:乾坤即阴阳,离坎即神气、心肾)。易的交变演运形态,可引伸为交易、变易、互易、移易、反易、对易、辟易、改易、平易、和易等意义。从《周易》六十四卦卦象来看,只要有易的运变,“剥”就可以运变为“复”,失去了可以回复;“否”就可以转化为“泰”,坏的就能转变为好。因此,事物一经发生易变,冷可转为热,热可能转为冷,白天可转为夜晚,夜晚可转为白天,老年人可转变为少年,少年也可转变为老年,阳可易为阴,阴可易为阳,无穷变化的原因,都是易的运动规律所致。
  髓在人体摸不着看不见的地方,怎么说是洗呢?我们就来谈谈其中的道理。“洗”这个字的读音,《广韵》是以“先、礼”合并;《正韵》以“想、礼”合并,发音为“洗”。与酒意思同,指的是洗涤。《说文》解释是:从头一直洗洒到脚。《史记。高帝纪》有让两个女子帮助洗澡的记载。《书。酒诰》说:只有把身子洗涤干净美洁了,才能从事敬酒的事(按:原文“腆”,指美洁之义)。前面说的洗,有圣洁、庄重的礼义含义,实际归根到底,洗,还是指清洁。按洗的动词含义,即是自上而下的淋酒,又由下升上的洗涤,使之由上到下全部净洁。古代很多词汇都借用了“洗”字,律吕上把钟称为姑洗,律称姑洗,有把某官称洗马,盛水的容器称为洗石,甚至有人的名字也称洗石,这些“洗”的用义,统通源自于《易。系辞》“圣人以道洗心,使后天人心清失到找不到的地方”这个“洗”。这也就是要进行酒涤,使之洁净。所以洗的功能很大,积累的污浊很多,一洗能使它清洁;黑暗的东西,一洗能使它明亮;凝重的东西,一洗能使它便;蒙上尘垢的东西,一洗能使它净明。人体也是如此,洗髓的功夫深厚,通体自会大放光明。汉武帝那个时候,有个门下客问精于仙道的东方朔:“先生有什么养生妙诀可以相告吗?”东方朔回答说:“别的方法没有,我能三千年洗一次髓,三千年更换一次形体(按:原文”伐毛“,伐,砍伐,讨伐,引喻为吐故纳新,毛,毛皮,皮肤,引喻为身体)。我已经三次洗髓,三次更换形体了。”这位门客不知道的奥秘,以为东方朔在跟他开玩笑。后代注解家和考据家也多引此段作为比喻之言、不知这确是实在话也。
  如果练功者能照《周易》六十四卦的卦象含义去练功(注:此将卦象解释变为一般通俗解释,以利理解),能勇猛精进而不后退,并能长久坚持不懈,能从困境中升华,从变化中立定根本,从死板中解脱,使行为合乎自然运变规律,艰难的、蒙昧的状况就会焕然出新,你就会诚信地实践下去,你就会由小的收获而步入大的收获,由小的蓄养而获得大的蓄养,你就会从后天口鼻呼吸过渡到先天凡男呼吸,或以先天元气和后天呼吸之气相互为用,象未达道实又达于道,虽有无限的循环运化却又没有消耗,有益而无损,出现矛盾就有解决矛盾的时候,元气有时看似消失了,但它还有自然出现的时机,神与气仍有和谐交合呈现美景的时候,但有了收获且不可自满,更要小心翼翼行功,要知道破旧立新有时会有挫折失败,要能不悔心地反省改正,一面前进用功,一面修正错误发扬优点,就会使你练功收获渐渐丰硕,而获得的都是精华聚集,但这时要善于安伏蓄养,使体内阴阳更好交配,使身体每一部份都处于谐调统一而不发生背离,这才能使身心的全体达到全盛景象,阴阳该和合的无不和合,该获得的无不已获得。由此进而肯定,易筋和洗髓是并行不悖的,只要易筋即包含洗髓,只要洗髓就更加会易筋 。易筋和洗髓体现了往来无穷的阴阳造化。说其有方法,其实无方法;说其有形式,其实无形式;也没有开始,也没有终结。这样行功与天地同一同化,除此哪还有更高妙的方式呢!
  按:本篇所方及门下客问东方朔养生一事,东方朔答:“吾能三千年一洗髓,三千年一伐毛,吾已三洗髓、三伐毛矣。”作者论日:“后注家及考据家亦多引之作喻方言,不知为实语也。”这里所说“实语”,并非指东方朔真正活了九千岁,实指仙道修炼之实语也,何有此语?仙道修炼有炼精化气、炼气化神、炼神还虚(后有炼虚合道,当为炼神还虚之终极)三大递进层次。这三个层次之每一层次都可谓有一易筋洗髓之过程,所以说是三洗髓、三伐毛。然而每一层次之洗髓易筋都有一个艰难温长且带有周期循环的过程。例如一日间练功,可有内气若干次周天循环这过程,这一次之循环便有一个类似自然界春夏秋冬四时变易状况,好比一年之季节。所以在东方朔方有“吾能三千年一洗髓,三千年一伐报导”之说,外行人闻此方,不解其妙,当然会认为是滑稽戏语了。
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4: 李卫公序
后魏孝明帝太和年间,达摩老师自梁适魏,面壁于少林寺,一日谓其徒众曰∶盍各言所知,将以占乃诣,众因各陈其进修。师曰∶某得吾皮,某得吾肉,某得吾骨。惟于慧可曰,尔得吾髓,云云。后人漫解之,以为入道之浅深耳。盖不知其实有所指,非漫语也。迨九年功毕,示化葬熊耳山脚,乃遗只履而去。后面壁处,碑砌坏于风雨,少林僧修葺之,得一铁函,无封锁,百计不能开。一僧悟曰∶此必胶之固也,宜以火函遂开,乃溶蜡满注而四着故也。得所藏经二帖,一曰洗髓经,一曰易筋经。洗髓经者,谓人之生,感于爱欲,一落有形,悉皆滓秽。欲修佛谛,如五脏六腑,四肢百骸,必先一一洗涤净尽,纯见清虚,方可进修入佛智地,不由此经,进修无基,无有是处。读至此,然后知向者所谓得髓者非比喻也。易筋经者,谓髓骨之外,皮肉之内,莫非筋联系周身,通行血气。凡属后天,皆其提挈,借假修真,非所赞襄,立见颓靡,视作泛常,曷臻极至,舍是不为,进修不力,无有是处。读至此然后知所谓皮肉骨者非比喻,亦非漫语也。洗髓经帙归于慧可,附衣钵共作秘传,后世罕见,惟易筋留镇少林,以永师德。第其经字,皆天竺文。少林诸僧不能偏译,间亦译得十之一二,复无至人。口传密秘,遂各逞己意,演而习之,竟趋旁径,落于枝叶,遂失作佛真正法门。至今少林僧众仅以角艺擅长,是得此经之一斑也。众中一僧,具超绝识,念惟达摩老师,既留圣经,岂惟小枝?!今不能译,当有译者。乃怀经远访,遍历山岳。一日抵蜀,登峨嵋山,得晤西竺圣僧般刺密谛,言及此经,并陈来意。圣僧曰∶“佛祖心传,基先于此。然而经文不可译,佛语渊奥也。经义可译者,通凡达圣也。”乃一一指陈,详译其义,且止僧于山,提挈进修,百日而凝固,再百日而充周,再百日而畅达,得所谓金刚坚固地,驯此入佛智地,洵为有基筋矣。僧志坚精,不落此务,乃随圣僧化行海岳,不知所之。徐鸿客遇之海外,得其秘谛,既授于虬髯客,复授于予,尝试之,辄奇验,始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘,观游佛境,又惜立志不坚,不能如僧,不落世务。乃仅借六花小技,以勋伐终,中怀愧歉也。然则此经妙义,世所未闻,谨序其由,俾知巅末。企望学人,务期作佛,切勿要区区作人间事业也。若各能作佛,乃不负达摩老师留经之意。若曰勇足以名世,古之以力闻者多矣,奚足录哉?!
    时唐贞观二载春三月三日李靖药师甫序
注解:
   北魏孝文帝太和年间(按:查北魏无孝明帝太和年,故原文“孝明帝”实为孝文帝误用。太和年间为公元477-499),达摩大师自梁(即今江苏南京)到达魏(即今河南开封地区),面壁修炼于嵩山少林寺。有一天他给徒弟们说:“你们何不将我传授于你们的功夫,修炼收获和心得体会告诉我?”徒弟们便分别向达摩一一作了汇报。达摩听了就说,某弟子得了我的肉,某弟子得了我的皮,某弟子得了我的骨头。唯有对弟子慧可说:“你得了我的髓。”后人对于达摩说的这些话胡乱解释,以为这指的是弟子们修道功夫的深浅,其实不知这都是实话,不是胡乱对弟子说的。达摩大师面壁修炼了九年,道成后就羽化了。(按:在仙道修炼中,此称为尸解蜕化。若以肉体无存而论,又可称为炼虚合道功夫,即将肉体全部报化而消失。后者为仙道最高证果境界之一。)达摩圆寂后,他的面壁处弟子立碑石纪念。后来年长月久,碑石被风雨淋坏。少林寺的僧人们又重新修茸。施工时,于遗址里发现一个铁盒子,虽然没有上锁,却怎么也打不开。有一个和尚思索了一番就说:里面一完是用胶凝固的,用火烤热铁盒子就行了。果然用这方法把盒子打开了。原来这盒子里面四边都是用蜡封固的。盒子里装有卷经,一卷名叫《洗髓经》,一卷名叫《易筋经》。《洗髓经》大致内容是说,人落于后天,最初是感于爱欲释放出的精卵,精卵是有形之物。与无形的大道相比就是污浊的滓渣。如果把这些清洗到纯洁虚明的程度,方才可以进入修炼的门径,才能到达佛性大智慧大圆通的境地。不从此经学习,进修既没有基础,也不会达到目的。读者看到这里,就会理解当时达摩所说的慧可得了他的髓,是指慧可懂得了“洗髓”的真谛,并不是比喻。《易筋经》大致内容是说,人的髓骨、皮肉之间,无处不是筋络相连系,凡属后天的气血运行,营养输布,皆是筋络在起作用。借有形的身体这个假,去修无形之道的真,非得有易筋功夫的帮助。若不这样,随时即会知道这不可能使自己进道,反而愈加糟糕。如果漫不经心对待易筋的功夫,如何能达到修道的最终目的呢!舍弃易筋不学,就没有身体条件进一步修炼,何谈达到目的。读者看到这里,又会理解达摩当时说某弟子得皮、某弟子得肉、某弟子得骨,都讲的是某弟子对易筋经的时解和功夫效验,也不是比喻和随便说。
   达摩将包装好的一套《洗髓经》给了慧可,随送的还有袈裟和化缘的用具,这些都是送给最亲信的弟子以保持门派的秘传,所以后世一般人极难见到。唯有《易筋经》留在少林寺,以作镇寺之宝,也作为纪念先师的永久之物。但是,《易筋经》写的都是印度文字,少林寺的僧人们没有能够全部翻译出来的人,充其量仅能翻译十分之一二,并且零散无章。因为再没有人能够通晓它的全部内容,后来僧人们就按照各自所领会的那一点各自进行演习,大都各走向一个侧面,落于枝枝叶叶,而未掌握本质的东西,佛家真正修道功夫也就从此失传了。至今少林寺的和尚们,仅以武术技击擅长,这是只得到《易筋经》只言片语的缘故。
  (按:由些可以看出,自唐朝开始,少林寺兴起的棍棒刀枪拳脚之武技,并不是达摩所创《易筋经》的修道功夫,纵观《易筋》《洗髓》之全部,我们可以领略到,《易筋》《洗髓》的修成,是大道功夫,它也具武技之实用,但这种实用,是建立在修道基础之上的,而后来少林武术的发展则是落向了外壮功夫之上,于养生无益,这种佛门功夫的畸型发展,究其原因,一是后世少林僧人大多没有得到达摩真传,再就如1928年扬州金一明先生在《武当拳术秘诀》中所说:“自魏晋以降,唐宋以来,朝代变更,其间缁衣者流奔走十方,遂变佛门锻炼体魄之神功,而为战斗防身之预备,其间忠臣义士,大奸巨滑,出入空门,更不知凡几。世虽稍稍知其术,然讳莫知深。。。。。。”从清代《易筋》《洗髓》的传世也足可证明这一些。
   因为《易筋洗髓》是达摩到中国后,根据佛学和道学的相通原理,并吸取汉代华佗的《五禽戏》导引功,和中国医家经络学说,又结合儒家《易》理而创造出来的。可以说是经佛学文化嫁接的中国新道学文化,这一文化在后来的失传就使后世很多佛道家感到遗憾。因此,在元明时期,经过深入研究少林早期和晚其功夫之别的武当丹士张三丰,就在《易筋洗髓》的框架上,结合前代道家吐纳导引术和拳功,开创了具养生与技击为一体的武当派体系。这一拳派体系,既与《易筋洗髓》相吻合,又体现了中国道家的主要特色。为要使从内功养生这一点上与后期少林武术落于外壮相区别,这便分出了外家和内家。此故有题外话之嫌,但读者如此,或必有益也。但又顺当知,达摩所传《易筋洗髓》也有少林某些高僧继承,如清周述官即受之于少林空悟大师,如此又知后世视少林功夫当须分辨何为正脉,何为鱼目混珠之货色。)
   在少林寺僧众中,有一僧思维特别聪明超凡,他认为,达摩既然留下经卷,所要传给后人的就决非是雕虫小技的功夫,现在寺人没有人能翻译,世上当还有能翻译的人。于是就怀揣着《易筋经》外出游访,走遍名山古刹。有一天,这僧人来到四川峨嵋山,遇到一位印度高僧名叫般刺密谛的,就向他谈到这部经,并说明想求翻译的事。这位印度高僧说:佛祖历来是讲心传的,不把经文公布于世原因也在于此。然而要说经文不可翻译,那是佛理深奥玄妙,不好用一般语言文字表述;要说它可以翻译,因为它所讲的道理,俗人、圣人都能适用。于是就对首经书一一翻译一字一句的含义,并且让这位少林僧人留在峨眉山,按照“易筋”法修炼。经过一百天,体内真元凝固;又过了一百天,体内真元充实周布;再过一百天,体内真元把四肢百骸都疏通畅达了,得到了所谓的金刚坚固地。由此往后进入佛性的大圆通、大光明境界,诚然可以说是奠定的,得益于易筋也。这位少林僧志向坚定精诚,从此以后不落于从事庸俗的事,一直跟随印度高僧,受其指点,并陪同云游仙山佛地,行踪不定。徐鸿客在外国曾遇到他,得到《易筋经》的传授。徐鸿客又将《易筋经》传授给虬髯客(按:虬髯客,唐初有名之武侠,此人与李靖有深密交往,晚唐时文人据此写下传奇小说《虬髯客传》等。虬髯者,指其人胡须满腮皆卷曲。),虬髯客又将它传授给我。我经常依法修炼,及有奇妙的效验,方开始相信里面所说的真实不虚。可惜的是,我没有得到《洗髓经》的真谛,不能领略佛家的最高修炼境界。又可叹自己没有向道的坚定意志,不能象僧人们那样专事修炼,不落凡尘事务,仅仅凭着读书文章(按:原文中言“六花小技”。六花指六国即当时六个民族不同的文字,唐时能通晓六国文字,即视为最高知识分子。作者以六花泛指知识分子进仁须具备的才干,以为进仕的才干与修道相比,实属雕虫小技,不足道。)那点文墨以支持自己生存,实际上它帮助的是自己身心不断遭受杀伐,以至于命终。想到此,深深感受到惭愧和内疚。但是《易筋经》深妙的内容,世上没有人知道,我慎重地叙述它的来源经历,目的在于帮助人们了解它的来龙去脉。希望要学它的人,务必以修炼成佛为最高目的,千万不要落俗于区区的人间事业。如果学它的人们都能成佛,也不辜负达摩大师当日留经的片苦心。如果说只能勇武才能称名于世,那么古代以勇闻名的人多得数不清,有何必要去记录他们那些呢。

注:○1动障真如,据《易筋经》补。
  ○2如,《易筋经》无此字。
  ○3经,《易筋经》无此字。
  ○4勷(xiāng香),同襄,帮助。
  ○5者,《易筋经》无此字。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:09:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21:46 编辑

5:  牛将军序
   予武人也,目不识一字,好弄长枪大剑,盘马弯弓以为乐。值中原沦丧,徽钦北狩,泥马渡河,江南多事,予因应我少保岳元帅之募,署为裨将,屡立战功,遂为大将。忆昔年岳少保奉命出征,后旋师还鄂,归途忽见一游僧,貌奇古,类阿罗汉像,手持一函,入营嘱予致少保。叩其故,僧曰∶“将军知少保有神力乎?”予曰∶“不知也,但见吾少保能挽百石之弓耳。”僧曰∶“少保神力,天赋之欤?”予曰∶“然。”僧曰∶“非也,予授之耳。少保尝从事于予,神力成功,予嘱其相随入道,不之信,去而作人间勋业事,名虽成,志难竟,天也,运也,命也。奈若何,今将及矣!颂致此函,或能反省获免。” 予闻言,不胜悚异。叩姓氏不答,叩所之,曰∶“西访达摩师。”予惧其神威,不敢挽留,竟飘然去。少保得函,读未竟,泣数行下,曰∶“吾师神僧也,不吾待,吾其休矣。”因从襟袋中出册付予,嘱好掌此册,择人而授,勿使进道法门斩焉中绝,负神僧也。不数月,果为奸相所构。予心伤少保,冤愤莫伸,视功勋若粪土,因无复人间想矣。念少保之嘱,不忍负憾,武人无巨眼,不知斯世,谁具作佛之志,堪传此册者。择人既难,妄传无益。今将此册传于嵩山石壁之中,听有道缘者自得之,以衍进道之法门,庶免妄传之咎,可酬对少保于天上矣。
    时宋绍兴十二年鄂镇大元帅少保岳麾下宏毅将军牛皋鹤九甫序
注解:
   我是一介武夫,不识字(按:自谦之辞,非真不识字)。平生爱好的只是舞枪弄棒,盘马弯弓。时值中原被金兵沦陷,微宗、钦宗二皇帝被俘虏到北方(按:时在靖康元年,公元1126年,史称靖康之乱),高宗赵构仓惶逃至江南,好似泥马渡河,自身难保,江南陷入一片混乱。当时我在京西(按:即今河南洛阳地区)聚义抗金,因受少保岳飞岳元帅之招募,遂为元帅账下副将,屡立战功,又封为大将。记得去年随岳元帅奉令出征,凯旋后驻兵郢州,在回军途中忽然遇到一位游方僧人,长的相貌很古怪,就像寺庙中供奉的罗汉。他手里拿着一封信向军营走来。见到我,就说:“请将这封信交给你们岳元帅。”我问他找岳元帅有什么事,他就说:“牛将军可知你们无帅有没有神力?”我说:“这个我不知道,但知岳元帅力气很大,能开百石之弓(按:此处“石”念担,指重量单位,古代三十市斤为一钧,四钧即一百二十市为一石。古之射士,以弓之硬弱以显开力大小及功夫高低。弓硬者须大开力,其射程远。开百石之弓须有一万二千斤开力,所以这只是比喻功夫高强而已,非实指。)。僧人说:“你错了。他的神力是我授的功夫所致。他以前从我学功夫,神力成功后,我要他跟我入佛门再修道。他不肯,他要从事治国安邦的事业。现在他虽然功成名就,但他的志愿却是难以完成的。这是天道规律所定,运气所致,命中所注。真是无可奈何,他的气数已尽。麻烦将此信给他,他若能立刻反省,遁入空门,还可以避免灾祸。”我听了此话感到恐惧不安,问僧人尊姓大名他也不说。问他还往何处去,他说:“我要往西天仿达摩祖师。”(按:此为僧人示化之语,惜哉牛将军未必能解。)我对僧人那种神态、语言暗藏之神威感到害怕,不敢挽留于他,他也就飘然而去了。
   于是,我将信交给了岳元帅。岳元帅打开信,还未看完,便泪流满面,说:“我的师父啊,你真是佛门高人。今日来到军营,却不见我,是我必有大祸临头啊!”说罢就从他的衣襟里掏出随身秘藏的《易筋经》交给我,嘱托说:“你要将这册子保存好,遇到适合的人就传给他,不能使修持上道的法门终断,而喜辜负神僧的苦心。“事后不出几个月,岳元帅果然被奸相秦桧所害。元帅被害之后,我感叹他这么大的冤屈不能伸雪,这世道太不公平了,从此也视功名如粪土,不想在这世上活下去。但念起元帅的托付,不忍让元帅在九泉下不安。但我又是个武人,不具法眼,看不出今世之上谁人有入佛之志,而把此经卷传授给他。择人既有这么艰难,以推广普及进道之正宗法门,以免因妄传给自己带来罪过。能够这样才算无愧于岳元帅在天之灵了。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:09:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21 编辑

6   ;翻译易筋经原文
(1):总论
译曰∶佛祖大意,谓登正果者,其初基有二∶一曰清虚,一曰脱换。能清虚则无障,能脱换则无碍。无障无碍,始可入定出定矣。知乎此,则进道有其基矣。所云清虚者,洗髓是也,脱换者易筋是也。其洗髓之说∶谓人之生感于情欲,一落有形之身,而脏腑肢骸悉为滓秽所染,必洗涤净,无一毫之瑕障,方可步超凡入圣之门。不由此,则进道无基。所言洗髓者,欲清其内,易筋者,欲坚其外。如果能内清静外坚固,登寿域在反掌之间耳,何患无成。且云∶易筋者,谓人身之筋骨,由胎禀而受之。有筋弛者,筋挛者,筋靡者,筋弱者,筋缩者,筋壮者,筋舒者,筋劲者,筋和者,种种不一,悉由胎禀。如筋弛则病,筋挛则瘦,筋靡则,筋弱则懈,筋缩则亡,筋壮则强,筋舒则长,筋劲则刚,筋和则康。若其人,内无清虚而有障,外无坚固而有碍,岂许入道哉?!故入道,莫先于易筋以坚其体,壮内以助其外,否则道亦难期。其所言易筋者,易之为言,大矣哉!易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化,虽存乎阴阳,而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月,搏掌上之阴阳,故二竖系之在人,无不可易。所以为虚为实者,易之;为刚为柔者,易之;为静为动者,易之。高下者易其升降,后先者易其缓急,顺逆者易其往来,危者易之安,乱者易之治,祸者易之福,亡者易之存,气数者可以易之挽回,天地者可以易之反复,何莫非易之功也。至若人身之筋骨,岂不可以易之哉?!然筋人身之经络也,骨节之外,肌肉之内,四肢百骸,无处非筋,无经非络,联系周身,通行血脉,而为精神之外辅。如人手之能摄,足之能履,通身之活泼灵动者,皆筋之挺然者也,岂可容其弛挛靡弱哉?而病瘦懈者又宁许其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法,俾筋挛者易之以舒,筋弱者易之以强,筋弛者易之以和,筋缩者易之以长,筋靡者易之以壮,即绵泥之身可以立,成铁石,何莫非易之功也,身之利也,圣之基也。此其一端耳。故阴阳为人握也,而阴阳不得自为阴阳,人各成其人,而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体,内无障,外无碍,始可入得定去,出得定来。然此着功夫,亦非细故也。而功有渐次,法有 内外,气有运用,行有起止,至药物器制,节候岁月,饮食起居,始终各有征验。入斯门者,宜先办信心,次立虔心,奋勇坚进,如法行持而不懈,自无不立跻圣域矣。般刺密谛曰∶此篇就达摩老师本意,言易筋之大概,译而成文,毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法则具详原经译义,倘遇西竺高明圣僧,再请琢磨可也。
注:○1寿,《易盘经》作“圣”。
  ○2二竖,指病魔。
  ○3之,《易盘经》“之”后有“为寒为署者易之”七字。
  ○4节候岁月,《易盘经》作“火候岁月”。
  ○5跻(jì基),登。
注解:
  达摩祖师留给后人“易筋”“洗髓”的主要用意,是要告诉欲修大道者,入门的基础功夫有两方面:一个方面叫作清虚的功夫,另一方面叫作脱换的功夫。能够清虚就无任何阻障,能够脱换就无任何妨碍。无有任何障碍,在正式修道时身心就可入定,而修成的法身也可以从定中出生。知道这个道理,那么向道的方向努力进修就有了基础。这里所说的清虚,就是洗髓的功夫;这里所说的脱换,就是易筋的功夫。
  其洗髓的道理是说,人之出生是由于父母的情欲所感,使精卵发生结合的产物。有了结合的精卵,便落于有形物质的躯体。人落于后天之后,脏腑肢体都渐渐被物质世界一些污浊的东西所染(按:看了不该看的,听了不该听的,想了不该想的,动了不该动的,吃了不该吃的,闻了不该闻的,说了不该说的。凡不该的均为污浊。)必须洗涤干净,无丝毫的污点和障碍,方才可以步入超凡入圣之门。(按:超越了庸俗的时候,但是入圣的时候。离庸俗一寸,但入圣一寸,此为退此进彼,分毫不差。)不经过洗髓的锻炼,进道便无先决条件。但这里所说洗髓,是注重洗内在的精神思想,而易筋,是要坚固外在物质的形体。如果能做到在内的思想意念清静,在外的物质形体坚固,获得长寿那就是易如反掌的事,还怕什么不能成功吗?
   关于谈到易筋这个问题,是说人身上的筋骨原是由先天的禀赋所造成。所以,落入后天但有筋络松驰者、筋络摇颤者、筋络紊乱者、筋络细弱者,筋络屈缩者、筋络强壮者、筋络舒畅者、筋络刚劲者、筋络柔和者。。。。种种不一,都与在娘胎里先天禀赋有关。而在后天生命过程中,筋络松驰则会生病,筋络摇颤则显瘦弱,经络紊乱则生畸型,经络细弱则软弱无力,经络屈缩则随时都有死亡的可能。然而,经络强壮人则刚强,经络舍畅人则发育良好,经络刚劲人则勇猛有力,经络柔和人则健康长寿。如果一个人在内的思想不能清虚,处处有阻障,在外的形体不能坚固,每每疾病缠身,这样的人岂能充许他入道?所以,要入道莫过于先下易筋的功夫以坚固其身体,强壮内脏以辅助在外的形体。否则,想企盼入道是不可能的。
   为什么要说易筋的重要呢?因为这里讲到的“易”,其作用是很大的。易,它就是阴阳之道。易,即所有发生变化的现象都叫作易。(按:此运用《周易》之说。易字,中国古代象形字用“日”“月”结合而成。日表示阳,月表示阴,日月结合,表示阴阳交合,运变无穷。)易的变化,虽然存在于阴阳变化之中,然而阴阳的变化,人却可以调节把握它的。古代道家可以拔弄体内的日月,可以在双手中调节阴阳。(按:弄壶中之日月,神与气也;搏掌上之阴阳,动与静也。内外又不可分也。又按:壶中日月一句,传海外有三神仙,又称三壶山,内丹家借指人体内修炼的奇妙内环境为山仙境。)因此可以看出,人既是有病在身(按:原文“二竖”),竖,古指顽童,二竖,比喻两个玩童调皮打架,引伸比喻人身阴阳失调,有些小毛病。)也无不可以易去。人们可以看到,自然现象中,易的作用是多大啊,虚的可易为实,实的可易为虚;刚的可易为柔,柔的可易为刚;静的可易为动,动的可易为静。易的使用无非就是,过高过低的使用或升或降的方式,过先过后的使用或缓或急的方式,过正过反的使用或往或回的方式,危险的使它易为安全,混乱的使它易为治理,灾祸使它易为幸福,消亡的使它易为存在,气数将尽的可以易为挽回,即是天地,易的作用也可使它反复(按:有形的天体也有一天会化为微渺的宇宙尘埃,看似什么也没有的太空,有一天也会聚集成一颗实在的星球,实大可以反复),哪一样不是易的功劳作用呢!至若说小小人身的筋骨,岂有不可以易的道理。
  说到筋,即是人身的经络。骨节之外,肌肉之内,四肢百赅,无处不是筋,不是横的便是竖的,到处布满,联络周身,通行血脉,成为精神对外指挥形体必须依赖的支柱。例如。人的户膀能担负重物,手能捉拿物体,脚能走路,全身能活泼的动作,都是筋顺达的缘故。岂可允许它们松驰、摇颤、紊乱、细弱么!而人如果因此病弱、黄瘦、畸痿乏力,又岂能具备入道的资格呢!达摩祖师以挽回调整的方法,帮助筋摇颤的易之为平舒,筋细弱的易之为强壮,筋松驰的易之为柔和,筋屈缩的易之为伸长,筋紊乱的易之为畅壮。即是一个瘫如绵泥之人,能够做好易筋功夫,身体也可以很快坚如铁石,可见易何处不能立大功呢。
  人身体和谐、灵利、健康,是成为圣人的基础(按:圣人者,仁者,寿者,智者,达者,穷通者,畅行者。又谓完人、真人也。),所以易筋就是一个重要的方面。所以阴阳可以由人把握,而阴阳自身却是不能自成为阴阳的。(按:此仅指人何等之内的阴阳而言。)可以由人把握,而易为像金石那样坚固,并且内外均无障碍,方能够在修道时能进入定静的功态,而真元之气才能够在定静中产生出来。(按:出定之说,也包括佛门追求的最高境界灵魂出壳。)然此着易筋的功夫,也很难讲得太具体太细微。不过,功有循序渐进的次弟,方法有对内脏的、有对外体的,气有运行的情况和发挥效用的情况,行功有动功,有静功,至于内气与身体调节情况,无论从身体内部的循环变化以及对应外部自然时令节候,还有饮食起居,行动举止,自始至终一步一步都有明显的验证。
  凡愿意进入此门者,首先应当树立不得正果不罢休的坚强信心,然后再树立求真务实从点滴积累的虔诚之心,奋勇前进,精益求精,坚持不懈,等到时机成熟(按:量变到质变)没有不立即跨入圣人行列的。
  般刺密谛说:此篇总论是就达摩祖师的本意,概括性地谈易筋。翻译出来的文字丝毫不敢加主观臆断或创造。后面要讲的行功法,则详细具体对原经做了解释。以后若遇到从印度再来的高僧,再请琢磨也可以。
 楼主| 发表于 2010-1-30 14:10:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 竹林逸客 于 2010-7-29 21 编辑

(2):膜论
    夫人之一身,内而五脏六腑,外而四肢百骸;内而精气与神,外而筋骨与肉,共成一身也。如脏腑之外,筋骨主之,筋骨之外,肌肉主之;肌肉之内,血脉主之,周身上下,动摇活泼者,此又主之于气也。是故修养之功,全在培养血气者,为大要也。即如天之生物,亦各随阴阳之所至而百物生焉,况于人生乎?况于修炼乎?且夫精气神为无形之物也,筋骨肉乃有形之身也,此法必先炼有形者为无形之佐,培无形者为有形之辅,是一而二,二而一者也。若专培无形而弃有形,则不可。专炼有形而弃无形,更不可。所以有形之身必得无形之气相倚,而不相违,乃成不坏之体。设相违而不相倚,则有形者亦化而无形矣。是故炼筋必须炼膜,炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难,炼膜难而炼气更难也。先从极难极乱处立定脚跟,后向不动不摇处认斯真法。务培其元气,守其中气,保其正气、获其肾气,养其肝气,调其肺气,理其脾气,升其清气,降其 浊气,闲其邪恶不正之气,勿伤于气,勿逆于气,勿忧思悲怒以损其气。使气清而平,平而和,和而畅达,能行于筋,串于膜,以至通身灵动,无处不行,无处不到。气至则膜起,气行则膜张。能起能张,则膜与筋齐坚固矣。如炼筋不炼膜,而膜无所主,炼膜不炼筋,而膜无所根据。炼筋炼膜而不炼气,而筋膜泥而不起,炼气而不炼筋膜,而气而不能宣达流串于筋络。气不能流串,则筋不能坚固,此所谓参互其用,错综其道也。俟炼至筋起之后,必宜倍加功力,务使周身之膜皆能腾起,与筋齐坚着于皮,固于内,始为子母各当,否则筋坚无助,比如植物无土培养,岂曰全功也哉?!般刺密谛曰∶此篇言易筋以炼膜为先,炼膜以炼气为主。然此膜人多不识,不可为脂膜之膜,乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也!筋膜骨外物也。筋则联系肢骸,膜则包贴骸骨。筋与膜较,膜软于筋,肉与膜较,膜劲于肉,膜居肉之内,骨之外,包骨衬肉之物也。其状若此,行此功者,必使气串于膜间,护其骨,壮其筋,合为一体,乃曰全功。
注解:
  人的身体,是由在内的五脏六腑,在外的四肢百骸,还有属于内在的精气神,在外的筋骨皮,所共同组合而成的一个有机整体。它们之间相互存在依存关系。例如,脏腑之外有筋骨为支持,筋骨之外有肌肉为支持,肌肉之内有血脉为支持,周身上下能够灵活运行,这又是气为支持。所以说修炼功夫的关键,全在于培养血气。血气之重要,在于它补充了阴阳。这正如大自然要生成万物,也都是各有各的阴阳所达,(按:各自的阴阳会含量,质量、密度均不同,于是形成不同形式和层次。)因而能形成具有生命的万物世界,何况于人生,又何况修炼。但既要修炼就须明白,精气神是无形之物,筋骨肉为有形之物。
  此处所要采取的方法是,必须先炼有表的筋骨肉,使其成为无形之精气神的佐助;同时又培养无形的精气神,使其为有形筋骨肉的辅导。这是一个整体分两个侧面,两个侧面合为一个整体。既可分,又不可分。如果专培养无形的精气神而舍弃筋骨的不炼,这是不可以的;但如果专修炼有形的筋骨肉而舍弃精气神不培养,这是更不可以的。因为有形的身体,必须有无形的精气神,二者互相依存而不至相违背,才能使身体不遭损坏。假设二者相违背而不相依存,则有形的躯体最后也不会消失而不存在。因为这个缘故,炼就必须炼膜,而炼膜必须炼气。然而,炼筋容易而炼膜困难,炼膜困难而炼气更是困难。修功者要认清这一点,先从最难、最乱的地方立定脚根(按:最难即炼气,最乱即纷杂的思想,须从此处立定脚根),后向不动、不摇处认此正法(按:不动者,正念;不摇者,正身。能正念、正身,便认得正法以。)
  何为真正之法?那就是培养元气,守其中气,保其正气(按:元气、中气、正气,不过是一名三说,按其生人谓之元气,按其中和谓之中气,按其纯洁谓之正气),护其肾气,养其肝气,调其肺气,理其脾气(按:此处护、养、调、理不是随便说的,实各有专指,肾气言护,指保养精不使泄漏;肝气言养,指养其平和之心不使恼怒;肺气言调,指调节呼吸使其深长细绵;脾气言理,指调理净化意念不生贪欲。不激七情,易培真意也),长其清气,降其浊气(按:气有阴阳,阳轻清而升,阴重浊而降,此指使体内阴阳各归其位),闭其邪恶不正气。不要从份着气,不要使气逆阻不畅,不要因为忧虑、思念、悲哀、愤怒以损坏着气。使气清纯而平和,平和就能畅达,就能行于筋,串于膜,以至通身灵动,无处不行,无处不到。气到的地方膜就能起,气运行膜就扩张,能起能张,那么膜与筋就能共同坚固。
  如果炼筋不炼膜,那么膜就失去主心骨;如果炼膜不炼筋,那么筋就失去依附;而如果炼筋、炼膜而不炼气,那么筋膜就会软瘫如泥缺乏坚劲活力;但光炼气而不炼筋膜,那么气就显枯痿,不能宣达串通于筋络之中。气不能宣达流串,则筋膜都不能坚固。这是相互关联的用法,是错综交叉的道行。
  等到炼至筋坚挺之后,必须加倍用功,务使全身的膜都能空腾起来,与筋同样坚实。膜坚实附着于筋之外,成为保护层,筋坚实附着于膜之内,成为后盾、主心骨。筋为母,膜为子,这就叫子母各当。否则,光筋坚固而膜不坚固,筋就失去帮助,就象植物,没有土它们就难以生长,这就不是完全的功夫。
  般刺密谛说:这一篇膜论,论述易筋要以炼膜为先,炼膜又以炼气为主。然而膜是什么,很多人不知道。这个膜不是带油脂的块膜,而是与筋具有同样作用的膜。带油脂的膜,是腹腔五脏中的东西,筋膜,是附在骨头外面的东西。筋则联络四肢百骸,膜则包贴骸骨。筋与膜相比较,膜软于筋;肉与膜相比较,膜又坚劲于肉。膜所处的位置在肉之内、骨之外,既包贴于骨头又驸衬于肉,这就是膜。它的状况就是如此,炼此功功者,必须使气串于膜间,护其骨,壮其筋,使筋、膜、骨、肉、气合为一体,才算功夫完全。
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