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孙不二女功内丹

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发表于 2007-1-3 10:38:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙不二女功内丹

收心(第一)

吾身未有日 一气已先存
吾人未有此身,先有此气。谭子化书云:「虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。」此言顺则成人。若达道之士,能逆而行之,使血化气,气化神,神化虚,则成仙矣。
「一气」者,即先天阴阳未判之气;至於分阴分阳,两仪既立,则不得名为一气。儒家云:「其为物不二,则其生物不测。」亦指先天一气而言。老氏之得一,即得此一气也,此中有实在工夫,非空谈可以了事。

似玉磨逾润 如金炼岂昏
丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金乌,玉液、金液,种种名目。大凡言阴、言神、言文火者,则以「玉」拟之;言阳、言气、言武火者,则以「金」拟之。意谓玉有温和之德,金有坚刚之象也。然亦偶有例外。

扫空生灭海 固守总持门
「生灭海」即吾人之念头。刹那之间,杂念无端而至,,忽起忽灭,莫能定止。念起为生,念灭为死,一曰之内,万死万生,轮回即在目前,何须待证於身後?然欲扫空此念,谈何容易!惟有用法使念头一耳。其法如何?即固守总持门也。
「总持门」者,老子名为玄牝之门,即後世道家所谓玄关一窍。张紫阳云:「此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。」质而言之,不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合,神气相搏,则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念,然决不是专在念头上做工夫,若一切不依,一切不想,其弊必至毫无效果,令人失望灰心,是宜熟思而明辨也 。(紫阳此诗,另有一解,不在本篇范围之内。)

半黍虚灵处 融融火候温
「半黍」者,言凝神入气穴时,神在气中,气包神外;退藏於密,其用至微至细,故以半黍喻之。「虚」者,不滞於迹象。「灵」者,不堕於昏沉。杂念不可起,念起则火燥;真意不可散,意散则火寒。必如老子所云:「绵绵若存,用之不勤。「方合乎中道。「
融融」者,调和适宜。「温」者,不寒不燥也。此诗二句言守玄关时之真实下手工失,维妙维肖。然决不是执着人身某一处部位而死守之,切勿误会。若初学者死守一处,不知变
通,将来必得怪病。

养气(第二)

本是无为始 何期落後天
顺乎自然而无为者,先天之道;出於人力而有为者,後天之功。吾人当未生之初,本是浑元一气,无名无形,不觉而陷入於胎中,於是有身。既已有身,而大患随之矣。

一声 出口 三寸已司权
婴儿在胎,仅有胎息,鼻不呼吸。及至初出胎时,大哭一声,而外界之空气乘隙自鼻而入,於是後天呼吸遂操吾人生命之权。-其始也,吸入之气长,呼出之气短,而身体日壮;其继也,呼吸长短平均,身体之发育,及此而止。到中年以後,呼出之气渐长,吸入之气渐短,而身体曰衰;临终时,仅有呼出之机,而无吸入之机,鼻息一停,命根遂断。「叁寸」者,指呼吸而言。

况被尘劳耗 那堪疾病缠
上言人身生死之常理,此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法,是名「六麈」。劳心、劳力,皆谓之「劳」。吾人自然之寿命,本为甚短,纵不加以戕贼,在今世亦少有能过
百岁者。况麈劳与疾病,皆足以伤竭人之元气,使不得尽其天年,故多有寿命未终而中途夭折者。(或问:「六尘之说,曰释氏语,何故引以注丹经?」答曰:「非我之咎,原诗已喜用佛家名词,如生灭、如真如、如舍利子等,皆非道家所本有者,不引佛典,何能作注?」)

子肥能益母 休道不回旋
「子」者,後天气;「母」者,先天气。後天气,丹道喻之为「水」;失天气,丹道喻之为「金」。按五行之说,金能生水,是先天变为後天也。丹道重在逆转造化,使水反生金,是由後天返还先天也。昔人谓为九转还丹,九乃阳数之极,又为金之成数,故曰九还,非限定转九次也。先天难於捉摸,必从后天工夫下手,方可返到先天。后天气培养充足,则先天气自然发生,故曰子肥能益母。「迥旋」者,即返还逆转之谓。
 楼主| 发表于 2007-1-3 10:39:16 | 显示全部楼层
行功(第三)

息凝神处 东方生气来
「 息」耆,呼吸之气,蛰藏而不动也;「凝神」者,虚灵之神,凝定而不散也。「东方」者,日出之位;「生气」者,对於死气而言。古之修炼家行吐纳之功者,大概於寅卯二时,面对东方,招摄空中生气,入於吾身,借其势力,而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法,虽不限定时问与方所,然总宜在山林清静之区,日暖风和之侯,则身中效验随做随来,如立竿见影。果能常常凝神 息,酝酿薰蒸,不久即可由造化窟中,采取先天一气。孔子云:「先
天而天弗违。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?」此段作用,乃真实工夫,非空谈,亦非理想,惟证方知。若问「息如何 ?神如何凝?处在何处?来从何来?」既非片语能明,且笔墨亦难宣达,须经多次辩论,多次实验,又要学者夙具慧根,苦心孤诣,方可入门。若一一写在纸上,反令活法变成死法,世人性情不同,体质各异,学此死法,适足致疾,非徒无益,而又害之,将何取耶?

万缘都不着 一气复归台
昔人云:「修道者须谢绝万缘,坚持一念,使此心寂寂如死,而後可以不死;使此气绵绵不停,而後可以长停。」「台」者何?灵台也,灵台者性也;「一气」者,命也。命来归性,即是还丹。张紫阳真入云:「修炼至此,泥九风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方起,骨脉如睡之正酣,精神如夫妇之欢合,魂魄如子母之留恋。此乃其境界,非譬喻也」。以上所云,可谓形容极致。

阴象宜前降 阳光许後栽
阳火阴符之运用,虽出於自然,但人工亦有默化潜移之力,不可不知。自尾闾升上泥丸,乃在背脊一路,名为「进阳火」;自泥丸降下气海,乃在胸前一路,名为「退阴符」。以升为进,以降为退。
又凡後升之时,身中自觉热气蒸腾;及至前降之时,则热气已渐归冷静。此以热气盛为「进阳火」,热气平为「退阴符」。二解虽义有不同,理则一贯,此中有许多奥妙,应当研究。

山头并海底 雨过一声雷
吕绝阳真人步蟾宫词云:「地雷震动山头雨」。百字碑云:「阴阳生反覆,普化一声雷。」邵康节先生诗云:「忽然夜半一声雷,万户千门次第开。」锺离真人云:「达人采得先天气,一夜雷声不暂停。」彭鹤林先生云:「九华天上人知得,一夜风雷撼万山。」丹径言雷者甚多,不可殚迷。其源皆出於周易「地雷复」一卦,,其实则喻先天一气积蓄既久,势力雄厚,应机发动之现象耳。其气之来也,周身关窍齐开,耳闻风声,脑後震动,眼中闪光,鼻中
抽掣,种种景象,宜预知之,方免临时惊慌失措。然女工修炼,欲求到此地步,必在月经断绝之後。而孙诗所云,乃在斩龙之前,恐难得此效。大约此处所谓雷者,不过言行功之时
,血海中有气上冲於两乳耳。此气发生,丹家名曰活子时。「山头」喻两乳及膻中部位;「海底」喻子宫血海部位。「雨」喻阴气;「雷」喻阳气。

斩龙(第四)

静极能生动 阴阳相与模
「龙」者,女子之月经也。「斩龙」者,用法炼断月经,使永远不复再行也。若问:「月经何以名为龙?」则自唐朝以後,至於今日,凡丹书所写,及口诀所传,皆同此说,当有一种意义存於其间,暂可不必详解。若问:「女子修道,何故要先断月经?」此则神仙家独得之传授,无上之玄机,非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者,即在於此;女子成功较男子更速者,亦在於此。若离开此道,别寻门路,决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体,束手待毙,强谓死後如何证果,如何解脱,此乃自欺欺人之谈,切不可信。或者谓:「既是月经为修道之累」必须炼断,则老年妇人月经天然断绝者,岂不省却许多工夫,其成就当比少年者更易?」不知若彼童女月经未行者,果生有夙慧,悟彻玄功,成就自然更易。一到老年,月经乾枯,生机缺乏,与童女有霄壤之殊,何能一概而论?法要无中生有,使老年天癸已绝者,复有通行之象。然後再以有还无,按照少年女子修炼成规,渐渐依次而斩之,斯为更难,岂云更易?所以古德劝人「添油宜及早,接命莫教迟。」
静极则动,动极则静;阳极则阴,阴极则阳,乃理气自然之循环,无足怪者。道德经第十五章云:「孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?」上句言人能静,则身中浊气渐化为清气;下句言静之既久,则身中又渐生动机矣。道德经第十六章云:「致虚极,守静笃;万物并作,吾以观其复。」上二句言静极,下二句言生动。「复」即复卦之复。阴象静,阳象动,五阴之下,一阳来复,亦言「静极生动」也。「模」者,模范,所以成物。「相与模」者,盖言阴阳互根,彼此互相成就而不可离之意。

风中擒玉虎 月里捉金乌
「风」者,人之呼吸也。如丹经云:「後天呼吸起微风。」又云:「吹嘘藉巽风。」皆是此意。道书常以「虎」配西方金,「龙」配东方木;凡言铅、言金、言虎,都属一物,不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。「月」有二义:若言性功者,则当一念不生时谓之月,谓其清净无瑕,孤明独照也;若言命功,则当先天阳气发动时亦谓之月,譬如晦朔弦望,轮转不忒也。「金乌」即日之代名词,日即离,离即火,火即汞,汞即神也。当采取先天气之时,须借後天气以为枢纽,故曰「风中擒玉虎」。玉字表其温和之状。石杏林真人曰:「万籁风初起,千山月乍圆。」正是此景。丹道有风必有火,气动神必应,故吕纯阳真人云:「铅亦生,汞亦生,生汞生铅一处烹。」铅与月,喻阳气;汞与金乌,喻阴神。阳气发生,阴神必同时而应,故曰「月里捉金乌」。
着眼 候 留心顺逆途
易曰:「天地 ,万物化醇。」盖「 」者,天气下交於地,地气上交於天,温和酝酿,欲雨未雨,将雷未雷,所谓「万里阴沉春气合」者是也。若雷雨既施,则非 矣。人身 之侯,亦同此理,但究竟是如何现象?则因有难言之隐,不便写在纸上(注1),聪明女子,若得其传,则可及时下功,否则恐当面错过。虽说有自造 会之可能,总不若天然机会之巧妙,此时如
顺其机而行人道,则可受胎生子;逆其机而行仙道,则可采药还丹。然顺逆之意,尚不止此,生机外发为顺,生机内 为逆;生气下行,变为月经为顺,生气上行,不使化经为逆。故道书云:「男子修成不漏精,女子修成不漏经。」
鹊桥重过处 丹气复归炉
入药镜云:「上鹊桥,下鹊桥;天应星,地应潮。」後世丹经言「鹊桥」者,皆本於此。凡 丹之运用,必先由下鹊桥转上背脊,撞通玉枕,直达泥丸;再由上鹊桥转下胸前十二重楼,还归元海。「上鹊桥」在印堂山根之里,「下鹊桥」在尾闾会阴之间。丹气转到上鹊桥时,自觉两眉之间有圆光闪灼,故曰「天应星」;丹气由下鹊桥上升时,自觉血海之中有热气蒸腾,故曰「地应潮」。此言「鹊桥重过」者,兼上下言之也。「归炉」者,归到黄庭而止,黄庭一名坤炉。(按上下鹊桥,另有别解,此处不具论。)
 楼主| 发表于 2007-1-3 10:39:48 | 显示全部楼层
养丹(第五)

缚虎归真穴 牵龙渐益丹
「虎」即气,「龙」即神,「真穴」大约在两乳之间。「缚虎归真穴」者,即上阳子陈致虚所云:「女子修仙,必先积气於乳房也。」气有先天後天之分:炼後天气,即用谓息凝神之法;采先天气,则俟身中有生气发动时下手。「牵龙」者,不过凝神以合於气而已。神气合一,魂魄相拘,则丹结矣。张虚靖天师云:「元神一出便收来,神返身中气自回。如
此朝朝并暮暮,自然赤子结灵胎。」此即「牵龙渐益丹」之意。此处所谓龙,与斩龙之龙字不同。

性须澄似水 心欲静如山
张叁丰真人云:「凝神调息,调息凝神,人 字须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼勿乱闭。先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神。然後如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神於虚者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然而已。」

调息收金鼎 安神守玉关
张叁丰真人云:「大凡打坐,须要将神抱住气,意系住息,在丹田中,宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气,与外来之气,交结於丹田;日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游於泥丸,旋复降下绛宫,而下入於丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫至此 基之效已得一半。」又云:「调息须以後天呼吸,寻真人呼吸处。然调後天呼吸,须任他自调,才能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣,照此进功,
基可翘足而至。」广成子云:「抱神以静,形将自正。无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我守其一,以处其和,故我 身千二百岁,而形未尝衰。」
按:调息之法,叁丰最详,安神之论,广成最精,故引以为注。本诗上句言武火,故曰「金鼎」;下句言文火,故曰「玉关」。

日能增黍米 鹤发复朱颜
金丹四百字云:「混沌包虚空,虚空括叁界,及寻其根源,一粒如黍大。」又云:「一粒复一粒,从微而至着。」此即「曰能增黍米」之意。质而言之,不过渐采渐炼,渐凝渐结而已,非有黍米之象可寻也。

参同契云:「金沙入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦泽好。发白皆变黑,齿落生旧所。老命复丁壮,耆妪成 女。改形免世厄,号之曰真人。」即此诗未句之意。或谓:「头有白发,面似婴儿,是为鹤发复未颜。」此言误矣。炼家苦行先天工夫,虽白发亦必变成黑发。苟发白不变,仅面容红润,此乃後天之功,或行采补之术耳,神仙不如是也。世俗所谓
仙人「鹤发童颜」,乃门外语。

胎息(第六)

要得丹成速 先将幻境除
「幻境」即世间一切困人之环境,窘迫万状,牵缠不休,至死未由自拔;待到来生仍复如此,或尚不及今生。故 道者,必须设法断绝尘缘,然後方收速效。世有学道数十年,毫无进步者,皆未脱俗累之故。
今按:前解虽是,然非幻境本义,因对初学说法,故浅言之耳。其实所谓「幻境」者,乃身中阴魔乘机窃发之种种景象,或动人爱恋,或使人恐怖,或起 恨,或感悲伤,或令人误认为神通,或引人错走入邪路,甚至神识昏迷,自残肢体,偶有见闻,妄称遇圣,凡此等类,皆是幻境,必宜扫除。不经法眼,终难辨别,所以学者要从师也。世有学道数十年,毫无魔障者,皆未曾实行之故。

心心守灵药 息息返乾初
「灵药」即是妙有,妙有即是真息。「心心守灵药」者,心依於息也。「乾初」即是真空,真空即是道心。「息息返乾初」者,息依於心也。初学 炼,虽能心息相依,然为时不久,又复分离。至於胎息时,则心心息息长相依也。「乾初」者,指乾卦未画之初,非谓乾之初爻。明道篇云:「观乾未画是何形,一昼 成万象生。」然则乾初者,岂非大极阴阳未判之象乎?

气复通三岛 神忘合太虚
「三岛」者,比喻人身上中下叁丹田。老子曰:「归根曰静,静曰复命。」即「气复」之义。人身本自太虚中来,一落色相,则有障碍,而不能与太虚相合。惟有道者,能忘一切色相,色相既除,则与太虚相合矣。天隐子者,道家之流也,其言曰:「人之 真,不能顿悟,必须渐而行之。一曰斋戒,澡身虚心。二曰安处,深居静室。叁曰存想,收心复性。四曰坐忘,遗形忘我。五曰神解,万法通神。」全篇约千馀言,未能毕录,此其纲领也。又司马子微「坐忘论」亦可读。此等工夫甚难,非朝夕可至,然有志者事竟成,惟视人之毅力如何耳。

若来与若去 无处不真如
「真如」者,佛家之名词。佛典云:「如来藏含有二义,一为生灭门,一为真如门。心无生灭,即真如矣;若背真如,即生灭矣。」又云:「真谓真实非虚妄;如谓如常无变易。」
 楼主| 发表于 2007-1-3 10:40:19 | 显示全部楼层
符火(第七)

胎息绵绵处 须分动静机
阴符阳火,气机动静,前数段工夫已有之,不必定在胎息后也。但未到结丹地步,其气之动,常有上冲乳头之时。(男子则下冲於生殖器。)既结丹,则两乳已紧缩如童女,身内虽有动机,不能再向外发,祗内动而已。动亦有时,或数日一动,或一日数动,视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先,及既动之後,皆静也。

阳光当益进 阴魄要防飞
动者属「阳」,静者属「阴」。阳气发动时,则元神亦随之而动;气到人身某处,神亦同到某处。阳气发动曰「进」,而暗中以神助之,愈进愈旺,故曰「益进」。阳极则阴生,动极必归静。人之魂属阳,主上升;魂属阴,主下降。当升之时不可降;当降之时不可升。「阴魄要防飞」者,意谓气若有静定之态,则神必助之静定,以防其飞躁不宁。

潭里珠含景 山头月吐辉
「潭」在下,喻血海子宫之部位;「山」在上,喻膻中两乳之部位。「珠」之光,隐而 ;「月」之光,耀而明。曰潭里,曰含景十言其静而深藏之象;曰山头,曰吐辉,言其动而显出之机。

六时休少纵 灌溉药苗肥
「六时」者,非谓昼之六时,亦非夜之六时,乃人身虚拟默运之六时,古人又有名为六侯者,切不可拘泥天时,免致活法变成死法。若问:「人身六时何似?」仍不外乎神气动静,阴阳升降之消息而已。「休少纵」者,即谓念不可起,意不可散,一线到底,勿使中间
断续不贯,俟此一段工夫行毕,方可自由动作。

接药(第八)

一半玄机悟 丹头如露凝
神仙全部工夫,到此已得一半,因内丹已结也。「露」乃地面之水因热化气,腾散淤空中,至夜遇冷,遂附着於最易散热之物体,而凝结成露。丹道亦同此理,可以神悟,难以言
传。

虽云能固命 安得炼成形
既已结丹,则一身精气神皆完全坚固,决定可以长生,但未能羽化耳,此时可称为人仙。
仙有五等:有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。「鬼仙」者,不离乎鬼也;能通灵而久存,与常鬼不同。「人仙」者,不离乎人也;饮食衣服,虽与人无殊,而能免老病
死之厄。「地仙」者,不离乎地也;寒暑不侵,饥渴无害,虽或未能出神,而能免衣食住之累。「神仙」者,能有神通变化,进退自如,兢弃躯壳,飘然独立,散则成气,聚则成形。
「天仙」者,由神仙之资格,再求向上之工夫,超出吾人所居之世界以外,别有世界,殆不可以凡情测也。

鼻观纯阳接 神铅透体灵
此二句乃言超凡入圣之实功,不由此道,不能出阳神。当今之世,除一二 炼专家而外,非但无人能行此功,即能悟此理者,亦罕遇之。余若自出心裁,勉为注释,恐人不能解,反嗤为妄,故引自古相传之「真空炼形」丹法,以释其玄奥之义。真空炼形法云:「夫人未生之先,一呼一吸,气通於母;既生之後,一呼一吸,气通於天,天人一气,联属流通,相吞相吐,如扯锯焉。天与之,我能取之,得其气,气盛而生也;天与之,天复取之,失其气,气绝而死也。」故圣人观天之道,执天之行,每於羲驭未升 谷之时,凝神静坐,虚以待之,内舍意念,外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸(道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语,不过忘物形之意耳,不可拘泥粉碎二字。)自然太虚中有一点如露如电之阳,勃勃然入於玄门,透长谷而上泥丸,化为甘霖而降於五内。我即鼓动巽风以应之,使其驱逐叁关九窍之邪,扫荡五脏六腑之垢,焚身炼质, 滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之体。累积长久,化形而仙。」
破迷正道歌曰:「果然百日防危险,血化为膏体似银;果然百日无亏失,玉膏流润生光明。」
翠虚篇曰:「透体金光骨髓香,金筋玉骨尽纯阳;炼教赤血流为白,阴气消磨身自康。」
邱长春曰:「但能息息长相顾,换尽形骸玉液流。」张紫琼曰:「天人一气本来同,为有形骸碍不通;炼到形神冥合处,方知色相即真空。」炼形之法,总有六门:其一曰玉液炼形,其二曰金液炼形,其叁曰太阴炼形,其四曰太阳炼形,其五曰内观炼形,若此者总非虚无
大道,终不能与太虚同体;惟此一诀,乃曰真空炼形,虽日有作,其实无为,虽曰炼形,其实炼神,是 外而兼 内也。依法炼之百日,则七魄亡形,叁尸绝迹,六贼潜藏,十魔远遁;
炼之千日,则四大一身,俨如水晶塔子,表里玲珑,内外洞彻,心华灿然,灵光显现。故生神经曰:「身神并一,则为真身,身与神合,形随道通。隐则形固於神,显则神合於气,所以蹈水火而无害,封日月而无影。存亡在己,出入无间,或留形住世,或脱质升仙。」
按真空炼形一段工夫,所包甚广,不仅为此首诗作注脚,虽以後炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法,亦不出此运用之外,不过依功程之浅深而分阶级耳。

哺含须慎重 完满即飞腾
「哺含」即温养之意。「完满」者,气已足,药已灵也。「飞腾」者,似指大药冲关之象;若言飞升腾空,则尚未到时。
 楼主| 发表于 2007-1-3 10:40:48 | 显示全部楼层
炼神(第九)

生前舍利子 一旦入吾怀
「舍利子」,乃佛家之名词,此处比喻元神。「生前」者,即未有此身之前。吾人元神历劫不变,变者识神也。用真空炼形之功,将识神渐渐炼去,则元神渐渐显出.譬如磨镜,尘垢既销,光明斯现,乃知一切神通,皆吾人本性中所固有者,非从外来。此诗云一旦入吾怀,似指气之一方面而言。然此时气与神已不可分离,言神而气在其中,言气而神在其中。吕租敲爻歌云:「铅池迸出金光现,汞火流珠入帝京。」曰铅池、曰金光,言气也;曰汞火、曰流珠,言神也。「帝京」即中丹田,又名绛宫、神室,乃心之部位。心为一身君主,故曰帝京。此诗所谓入吾怀者,亦同此意。

慎似持柔器 柔如抚幼孩
老子云:「持而盈之,不如其已。」又云:「保此道者不欲盈。」又云:「大盈若冲,其用不穷。」即此可知此联上句之义。老子云:「专气致柔,能如婴儿乎?」又云:「我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。」又云:「人之生也柔弱,其死也坚强。」即此可知此联下句之义。

地门须固闭 天阙要先开
凡言「地」者,皆在人身之下部;凡言「天」者,皆在人身之上部。 炼家最忌精气下 ;故凡下窍皆要收 紧密。一身精气,渐聚渐满,既不能下 ,必上冲於脑部,斯时耳闻风声,目睹光掣,脑後震动,脐下潮涌,异景甚多。龙门派第十七代,广西洪教燧君,传有「金丹歌」一首,尚未行世,曾记其中有句云:「万马奔腾攻两耳,流星闪电灼双眉,若还到此休惊惧,牢把心神莫动移。」即言闭地门、开天阙时之现象。

洗濯黄芽净 山头震地雷
吕祖度张仙姑,有步蟾宫词云:「地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。」「黄芽」者,大还丹之别名也。此处言「山头」,大约是指头上泥九宫。前诗第叁首亦云:「山头并海底,雨过一声雷。」据字面观之,似无差别;以实际论,则效验大异。「洗濯」之作用,不外乎静定。凡丹道小静之後,必有小动;大静之後,必有大动。其静定之力愈深,则震动之效愈大,充其震动之量,直可冲开顶门而出,然非大静之後不克至此。今按静定之力,吾人能自作主,可以由暂而久,由浅而深。若夫震动之效,乃是顺其自然,非人力可以勉强造作,似乎不能由人做主,但小静必小动,大静必大动,其反应百不爽一。常人所以无此效验者,因其未能静定故。 炼家所以不能得大效验者,因其虽知静定,而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者,亦能静定数日,而终久无此效验者,因其徒知打坐不知炼气故。
附注:
「舍利子」在此处为内丹之代名词,然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹,是同是异? 佛与 仙,其结果有何分别,皆吾人所意欲知者,而各家经书咸未论及。虽楞严经有十种仙之说,是乃佛家一面之辞;除佛经外,凡中国古今一切书籍记载,皆未见有十种仙之名目,似未可据为定论。吾国人性习,素尚调和,非但儒道同源本无冲突,即对於外来之佛教,亦复不存歧视,彼此融通,较他种教义之惟我独尊者,其容量之广狭,实大不同。而青华老人之论舍利,尤为公允,意谓:佛家以见性为宗,精气非其所贵。万物有生有灭,而性无生灭,涅盘之後,本性圆明,超出三界,永免轮回。遗骸火化之后,所馀精气,结为舍利,譬如珠之出蚌,与灵性别矣;而能光华照耀者,由其精气聚於是也。人身精气神,原不可分,佛家独要明心见性,洗发智慧,将神光单提出来,遗下精气,交结成形,弃而不管;然因其诸漏已尽,禅定功深,故其身中之精气,亦非凡物,所以舍利子能变化隐显,光色各别。由此推之,佛家所谓不生不灭者,神也,即性也;其舍利子者,精气也,即命也。彼灭度後,神已起於象外,而精气尚留滞於寰中也。若道家则性命双修,将精气神混合为一,周天火侯,炼成身外之身,神在是,精在是,气在是,分之无可分也。故其羽化而後,不论是肉身化气,或是尸解出神,皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者,其平日工夫,必是偏重於佛教方面,详於性而略於命也。性命双修之士,将此身精气神团结得晶莹活泼,骨肉俱化,毛窍
都融,血似银膏,体如流火,畅贯於四肢百节之间,照耀於清静虚无之域。故能升沉莫测,隐显无端,释道之不同如此。佛家重炼性,一灵独耀迥脱根麈,此之谓「性长生」;仙家重炼气,偏体纯阳,金光透露,此之谓「气长生」。究竟到了无上根源,性就是气,气就是性,同者其实,异者其名耳。

服食(第十)

大冶成山泽 中含造化情
「大冶」本意为 铸五金。今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎,阴阳为水火,万象从 而铸成,是万物其有一太极也。「山」与「泽」,乃万物中之一物,而山泽中又有造化,是一物各得一太极也。山泽通气,震兑相交,而造化之情见矣。修仙者,贵在收积虚空中清灵之气於身中,然后将吾人之神与此气配合而炼养之,为时既久,则神气打成一片,而大丹始成。後半
部工夫所以宜居山者。因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势,或结茅,或住洞,要在背阴面阳遮风聚气之所,山後有来脉,左右有屏障,中有结穴,前有明堂,此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉,造化轮转,道人打坐於其间,得此无限清灵之气,以培养元神,有不脱胎换骨者乎?

朝迎日乌气 夜吸月蟾精
蚌受月华而结珠胎,土得日精而产金玉,人知采取日月精华,则可以结就仙丹,变化凡体。至其所以采取之法,到此地步,自能领悟,不必执着迹象,致碍圆通。若易筋经所言采日精月华法,乃武术 养之上乘,非仙家之玄妙也。

时候丹能采 年华体自轻
采天地之灵气以结丹,须识阴阳盛衰之侯;夺造化之玄机而换体,必经三年九载之功。

元神来往处 万窍发光明
此言周身毛窍皆有光明发现,丹经云:「一朝功满人不知,四面 皆成夜光阙。」亦同此意,其所以有光者,或者因身中电力充足之故。世上镭锭能有发光,经过长久时期,而本体不减毫 。彼无知之物质,且灵异若此,又何疑乎仙体?
发表于 2008-1-26 15:14:29 | 显示全部楼层
发表于 2009-9-6 12:33:49 | 显示全部楼层
不懂,但不是要顶一下
发表于 2014-4-2 10:07:05 | 显示全部楼层
好深奥的古文,先看看
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发表于 2014-8-6 17:22:25 | 显示全部楼层
好东东,学习
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发表于 2014-10-20 14:36:52 | 显示全部楼层
感谢分享 学习
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