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钟吕传道集 (每周更新 助你长生)

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发表于 2017-9-17 12:34:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 卧龙柔 于 2017-12-12 18 编辑

钟吕传道集

钟离权 吕洞宾著 施肩吾传 卧龙先生申正注解

是书广斥种种「旁门小法」,独以內丹为正道。仙集之道理异常深奥,言之人之修炼需要效法天地运用大道,而上下往来,行持不倦,以得长久坚固,我今仔细研读品味,无不在情在理,道生天地万物,当然亦可生鬼神。天地有大美,人可以长生不老,得道成真。初我不信,常以为戏言,及我修炼卧龙柔得种种不凡体验,始信,于是查阅道家典籍,凡大成者必有河车搬运龙虎交媾还精补脑之言,以此可鉴定真伪。最近我又研读了钟离权所撰之《灵宝毕法》,才知卧龙柔功法与古代内丹术惊人相似,似乎又有所超越,因为卧龙柔功法更加全面了简洁了,还多了呼吸来配合动作,会产生强大的内力。本人因机缘巧合创立并锲而不舍地修炼卧龙柔功法,已有十几年的时间,有很多次采大药种泥丸的经历,并于十年前体验了不可思议的白日飞升,痼疾全消了,头发由枯黄变得乌黑,脸上皱纹及色素斑没有了...道家都说还精补脑(即肘后抽精晶补泥丸)可以长生不老,说不定是真的,神奇的传说正在我的身上得到验证。本人已对仙集文本中难解之处作了注解,一千多年了,能够比较完整传下来,实属不易。仙集版本不多,很难校对,一错百错,有些错误很关键很明显,今已统一更正。尽管如此,看起来可能颇为费力,因为著书中涉及阴阳五行八卦天干之理论,又有诸多丹道术语。但是关乎人之生老病死,滋事体大,岂可疏忽。我本无心于丹道,只因我修炼卧龙柔所得体验与丹道如出一辙,我可以从中找到相似的地方,找到事实的成因,找到提升的办法。人类应该警醒了,岂能蹉跎岁月。
要点提示:
坎位:在肾,内有来自父母之先天元阳,称为铅,铅内包含真一之水(即真水,乃无形之物),真一之水为银即阴虎。
离宫:在心,液自心生即心液,称为朱砂,朱砂内包含正阳之气(即真火,乃无形之物),正阳之气为汞,即阳龙。
黄芽:阳龙(汞)与阴虎(银)交媾生黄芽。龙虎交媾战泥丸是惊天动地之大事件,天乃心也,地乃肾也,龙隐于液,虎藏于气,气易散则无虎,液难聚则无龙,龙虎实难求也,致使古今奉道之士难成心愿。
采药:采小药可通督,采大药种泥丸,其有“万丈深潭终见底,甘泉涌起满山头”之气势,吕洞宾以“气回丹自结,壶中配坎离,阴阳生反复,普化一声雷”形容之,非咽津之事。是实实在在的事件,采药是检验修炼真伪的试金石,是通往大道的必经之路。唯有河车内力搬运过三关(古人称之为肘后抽精晶,即抽铅,可以充实泥丸,吕洞宾以“白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知”形容之)可以实现,若问抽精晶的感觉如何,整个脊柱在抽铅时常如同火烧,有时甚至到了难以忍受的程度;整个面部时常就像沐浴晨雾丝丝麻麻的,泥丸总是清凉清凉的,醍醐灌顶不是空穴来风。采药使龙虎得以交媾生黄芽,肘后抽精晶则沐浴养育仙胎亦。至此痼疾宿疾尽除,容貌大变,惊为天人。
河车:肾藏真气,真气之所生之正气曰河车。搬运河车即搬运正气。
卧龙先生谨序

 楼主| 发表于 2017-11-26 09:54:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2017-11-26 10 编辑

《钟吕传道集》15章 朝元

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吕曰:“炼形之理,既已知矣。所谓朝元者,可得闻乎?”
钟曰:“大药将就,玉液还丹而沐浴胎仙。真气既生,以冲玉液,上升而更改尘骨,曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶,河车以入内院,自上而中,自中而下。金液还丹以炼金砂,而五气朝元,三阳聚顶,乃炼气成神,非止于练形住世而已。所谓朝元,古今少知。苟或知之,圣贤不说。盖以真仙大成之法,默藏天地不测之机,诚为三清(道教三清:元始天尊.灵宝天尊.太上老君)隐秘之事,忘言忘象之玄旨,无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专,心不宁而问不切,轻言易语,增我漏泄圣机之愆,彼此各为无益。”
吕曰:“始悟真仙而识大道,次知时候而达天机。辨水火真源,知龙虎不生肝肺。察抽添大理,审铅汞非是坎离。五行颠倒之数,已蒙指教,三田返复之机,及谢敷陈,熟晓还丹炼形之理,深知长生不死之术。然而超凡入圣之理,脱质升仙之道,本于炼气而朝元。所谓朝元,敢告略为指诀。”
钟曰:“道本无形,太质示朴,上清下浊,含而为一。太极既分,混沌初判而为天地,天地之内,东西南北而列五方。每方各有一帝,每帝各有二子:一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行,五行相生相成而定六气,乃曰三阴(长女在胆,中女在心,少女在肺)三阳(长男在肝,中男在肾,少男膀胱)。以此推之,如人之受胎之初,精气为一,及精气既分,而先生二肾。一肾在左,左为玄,玄以升气而上传于肝。一肾在右,右为牝,牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来,以无为有。乃父母之真气,纳于纯阴之地,故曰谷神不死,是谓玄牝之门,可比天地之根。玄牝,二肾也,自肾而生,五脏六腑全焉。其中肝为木,曰甲乙,可比于东方青帝。心为火,曰丙丁,可比于南方赤帝。肺为金,曰庚辛,可比于西方白帝。脾为土,曰戊已,可比于中央黄帝。肾为水,曰壬癸,可比于北方黑帝。人之初生,故无形象,止于一阴一阳。及其胎完,而有肠胃,乃分六气,三男三女而已。一气运五行,五行运六气。先识阴与阳,阳有阴中阳,阴有阳中阴。次识金木水火土,而有水中火(液中气,如心液内藏正阳之气),火中水(气中之真一之水),水中金(肾水中铅,铅乃元阳),金中水(铅中有银,银乃真一之水),木中火(木生火,气行子母。肝木传肾气至心),火中土(土为丹砂也,火中土乃炼丹也)。五者互相交合,所以二气分而为六气,大道散而为五行。如冬至之后,一阳生北方之地,而阳皆生也。一帝行令,而四帝助之。若以春令既行,黑帝不收其令,则寒不能变温。赤帝不备其令,则温不能变热。及夫夏至之后,一阴生南方之天,而阴皆降也。一帝行今,而四帝助之。若以秋令既行,赤帝不收其令,则热不能变凉。黑帝不备其令,则凉不能变寒。冬至阳生于地,以朝气于天。夏至阴生于天,以朝气于地也。奉道之士,当深究此理。日夜之间,一阳始生,而五脏之气朝于中元,一阴始生,而五脏之液,朝于下元。阴中之阳,阳中之阳,阴阳中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫。是皆朝元者也。”
吕曰:“阳生之时,而五气朝于中元。阴生之时,而五液就于下元。使阳中之阳(在气府),阴中之阳(在精区),阴阳中之阳(在黄庭之大药)以朝上元。若此修持,寻常之士亦有知者,如何得超脱以出尘俗?”
钟曰:“若以元阳之气,以一阳始生之时,上朝中元,是人皆如此。若以积气生液,以一阴始生之时,下朝下元,是人皆如此。若此行持,故不能超脱,然而欲超凡入圣,脱质升仙,当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气。真气既生,于年中用月,月上定兴衰。月中用日,日上数直事。日中用时,时上定息数。以阳养阳,阳中不得留阴。以阳炼阴,阴中不得散阳。凡春则肝旺而脾弱,夏则心旺而肺弱,秋则肺旺而肝弱,冬则肾旺而心弱。人以肾为根本。每时一季脾旺而肾弱,独肾于四时有损。人之多疾病者,此也。凡以甲乙在肝直事,防脾气不行。丙丁在心直事,防肺气不行。戊已在脾直事,防肾气不行。庚辛在肺直事,防肝气不行。壬癸在肾直事,防心气不行。一气盛而一气弱,一脏旺而一脏衰。人之多疾病者,此也。凡以心气萌于亥而生于寅,旺于巳而弱于申。肝气萌于申而生于亥,旺于寅而弱于已。肺气萌于寅而生于已,旺于申而弱于亥。肾气萌于已而生于申,旺于亥而弱于寅。脾气春则随肝,而夏则随心,秋随肺而冬在随肾。人之不知日用,莫晓生旺强弱之时,所以多疾病者,此也。若此日、月、时三阳既聚,当炼阳而使阴不生,若此日、月、时三阴既聚,当养阳而使阳不散。又况以纯阳之气炼五脏之气不息,而出本色,一举而到天池。始以肾之无阴而九江无浪,次以肝之无阴而八关永闭,次以肺之无阴而金火同炉,次以脾之无阴而玉户不开,次以真气上升,四气聚而为一。纵有金液下降,杯水不能胜舆薪之火。水火相包而含之为一,以入神宫,定息内观。一意不散,神识俱妙。静中常闻乐声,如梦非梦,若在虚无之境。风光景物不比尘俗,繁华美丽胜过人世。楼台宫阙,碧瓦凝烟。珠翠绮罗,馨香成阵。当此之时,乃曰超内院,而阳神方得聚会而还上丹,炼神成仙以合大道。一撞天门,金光影里以现法身,闹花深处而坐凡体。乘空如履平川,万里若同展臂者也。复回再入本躯,神与形合,天地齐其长久者也。厌居尘世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太激真君处,契勘乡原,对会名姓,较量功行之高下,得居三岛,而遨游永在于风尘之外,其名曰超尘脱凡。”


吕曰:“炼形止(仅,只)于住世(炼形合气可以定形住世),炼气方可升仙(炼气合神可以升仙)。世人不达玄机,无药而先行胎息,强留在腹,或积冷气而成病,或发虚阳而作疾。修行本望长生,似此执迷,尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生,真气生而自然胎息。胎息以炼气,练气以成神。然而炼气,必审年中之月,月中之日,日中之时。端居静室,忘机绝迹,当此之时,心境未除者,悉以除之,或而妄想不已,智识有漏,志在升仙而心神不定,为之奈何?”
钟曰:“交合各有时,行持各有法。依时行法,即法求道,指日成功,易如反掌。古今达士,闭目冥心以入希夷之域,良以内观而神识自住矣。”


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 楼主| 发表于 2017-9-24 18:15:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2017-11-27 18 编辑

01章 真仙

吕曰;“人之生也,(安逸)而不病、(健壮)而不老、(长生)而不死,何道可(达到)如此?”
钟曰:“人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初(起初)之后而有太质(起始实质,阳清阴浊)。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入体,与母分离。自太素(精气.元气)之后已有升降(阳升阴降),而长黄芽(仙种)。五千日气足,其数自满八十一丈。方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气,气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧,自损灵光,一世凶顽,时除寿数。所以来生而身有等殊(身体状况各异),寿有长短。既生复灭,既灭复生。转转不悟而世世堕落,则失身于异类(非人),透灵于别壳(非人)。至真之根性不复于人,傍道轮回,永无解脱。或遇真仙至人(得道之人),与消其罪,除皮脱壳,再得人身。方在痴病愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残患。迤逦(yili逐渐)升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽,如立板走丸(指劣迹不改),再入傍道轮回。”
吕曰:“生于中国(中原之国),幸遇太平,衣食稍足而岁月未迟(年纪未老)。爱者安而嫌者病(爱安嫌病),贪者生而怕者死(贪生怕死)。今日得面尊师,再拜再告,念以生死事大,敢望开陈(陈述)不病不死之理,指教于贫儒(谦称 洞宾)者乎?”
钟曰:“人生欲免轮回,不入于异类躯壳,尝使其身无病、老、死、苦,顶天立地,负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼,人中修取仙,仙中升取(天仙)。”
吕曰:“人死为鬼,道成为仙。仙一等也,何以仙中升取天乎?”
钟曰:“仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成随分者也。”   
吕曰:“法有三成而仙有五等者,何也?”   
钟曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。”   
吕曰:“所谓鬼仙者,何也?”   
钟曰:“鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛(蓬莱仙岛)。终无所归,止于投胎就舍而已。”   
吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”   
钟曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒(修佛之徒),用功到此,乃曰得道,诚可笑也。”   
吕曰:“所谓人仙者,何也。”   
钟曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。”   
吕曰:“是此人仙,何术、何功而致如此?”   
钟曰;“修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,故曰人仙。更有一等,而悦于须臾(一时),厌于持久;用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”   
吕曰:“所谓地仙者,何也?”   
钟曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。”   
吕曰:“地仙如何下手?”   
钟曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎(龙乃阳物也,阳龙在离宫,乃正阳之气;虎乃阴物也,阴虎在坎位,乃真一之水),次要配坎离(坎位在肾,离宫在心)。辨水源清浊,分气候早晚。收真一(真气),察二仪(阴阳),列三才(天地人),分四象(指青龙、白虎、朱雀、玄武,分别代表东、西、南、北),别五运(土、金、水、木、火在地为五行;五行之气运化在天),定六气(指风、火、热、湿、燥、寒六种气候),聚七宝(指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香,也有别称),序八卦("乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑"分立八方,象征"天、地、雷、风、水、火、山、泽"),行九洲。五行(金木水火土)颠倒(指阴阳交媾,五行有阴阳之分,例如庚金为阳,辛金为阴;甲木为阳,乙木为阴…金克木,庚金克乙木是阳克阴,如同夫妻),气传子母(例如金生水,金为母水为子,水中有金)而液行夫妇(心液生肺液,心火肺金,因火克金如夫妇)也。三田(指上丹田位于泥丸,中丹田位于膻中,下丹田位于小腹)反复(指气液运转于三田),烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”


  
吕曰:“所谓神仙者,何也?”   
钟曰:“神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽(丹道术语,指肾气)添(丹道术语,指心液中正阳之气)而金精炼顶(抽铅又称肘后抽金精,就是炼后背一路,河车搬运过三关,金精直达泥丸,练功时整个脊柱常同火烧,面部如同沐浴晨雾丝丝麻麻的,泥丸宫总是清凉的感觉)。玉液(指心液下行至肾成肾液,玉液即肾液)还丹,炼形成气而五气朝元(后文有解:日月之间,一阳始生,而五脏之气朝于中元。),三阳聚顶(后文有解:指阳中之阳,阴中之阳,阴阳中之阳聚顶。阳中之阳指中元之阳,阴中之阳指下元之阳,阴阳中之阳指龙虎交媾炼成之大药。中元为气府,下元为精区。盖阴尽阳纯,阳升者也)。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山(海上三神山),乃曰神仙。”   
吕曰:“所谓天仙者,何也?”   
钟曰:“地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。”   
吕曰:“鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法,可得闻乎时?”   
钟曰:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。是此三成之数,其实一也。用法求道,道固不难。以道求仙,仙亦甚易。”   
吕曰:“古今养命之士,非不求长生也,非不求升仙也,然而不得长生而升仙者,何也?”   
钟曰:“法不合道,以多闻强识,自生小法傍门,不免于疾病、死亡,犹称尸解,迷惑世人,互相推举,致使不闻大道。虽有信心苦志之人,行持已久,终不见功,节序而入于泉下。呜呼!”   

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卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2017-9-27 20:23:12 | 显示全部楼层
《钟吕传道集》02章 大道

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吕曰:“所谓大道者,何也?”   
钟曰:“大道无形、无名、无问、无应。其大无外,其小无内。莫可得而知也,莫可得而行也!”   
吕曰:“古今达士,始也学道,次以有道,次以得道,次以成道,而于尘世入蓬岛,升于洞天,升于阳天而升三清,是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知,不可得而行。然于道也,独得隐乎?”   
钟曰;“仆(是谦称,我)于道也因无隐尔。盖举世奉道之士,止有好道之名。使闻大道,而无信心;虽有信心,而无苦志;朝为而夕改,坐作而立忘;始乎忧勤,终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”   
吕曰:“大道难知、难行之理如何?”   
钟曰:“以傍门小法,易为见功,而俗流多得,互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者,……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气,心思意想、望结丹砂,屈体劳形、欲求超脱,多入少出,攻病可也。认为真胎息,绝念忘言,养性可也,指作太一含真气,金枪不倒,黄河逆流,养命之下法;形如槁木,心若死灰,集神之小术。奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往挂意(不如意)。以咽津为药,如何得造化?聚气为丹,如何得停留?指肝为龙,而肺为虎,如何得交合?认坎为铅,而离为汞,如何得抽添?四时浇灌,望长黄芽。一意不散,欲求大药。差年错月,废日乱时。不识五行根蒂,安知三才造化?寻枝摘叶,迷惑后人。致使大道日远、日疏,异端并起,而成风俗,以失先师之本意者,良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒,递相训式,节序而入于泉下,令人寒心。非不欲开陈大道,盖世人孽重福薄,不信天机,重财轻命,愿为鬼。”   
吕曰:“小法旁门,既已知矣,其于大道,可得闻乎?”
钟曰:“道本无问,问本无应。及乎真元一判,太朴已散。道生一(精气),一生二(阴阳),二生三(天地万物)。一为体,二为用,三为造化。体用不出于阴阳,造化皆因于交媾(交合)。上、中、下列为三才;天、地、人共得一道。道生二气,气生三才,三才生五行,五行生万物。万物之中,最灵、最贵者,人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性。穷理、尽性以至于命,全命(保全生命)、保生(保全天性)以合于道,当与天地齐其坚固,而同得长久。”   
吕曰:“天长地久,亘千古以无穷。人寿百岁,至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎?”
钟曰:“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者,养命不知法。所以不知法者,下功不识时。所以不识时者,不达天地之机也。”
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2017-10-1 15:31:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2017-10-1 15 编辑

《钟吕传道集》03章 天地

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吕曰:“所谓天地之机,可得闻乎?”   
钟曰:“天地之机,乃天地运用大道,而上下往来,行持不倦,以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”   
吕曰:“天地之于道也,如何谓之行持之机?运用如何起首?行持如何见功?”   
钟曰:“大道既判(分开:道生一,一生二,二生三,三生万物)而有形,因形而有数。天(道家所说的天并非整个宇宙,天地间相隔八万四千里,日月已然在天地之外。)得乾道,以一为体,轻清而在上,所用者,阳也;地得坤道,以二为体,重浊而在下,所用者,阴也。阳升阴降,互相交合。乾坤作用,不失于道。而起首有时,见功有日。”
吕曰:“天得乾道,所用者阳也。阳主升,何以交于地?地得坤道,所用者阴也。阴主降,何以交于天?天地不交,阴阳如何得合?阴阳不合,乾坤如何作用?乾坤既无作用,虽有起首之时、见功之日,大道如何可得也?”   
钟曰:“天道以乾为体,阳为用,积气在上;地道以坤为体,阴为用,积水在下。天以行道,以乾索于坤。一索之而为长男,长男曰震。再索之而为中男,中男曰坎。三索之而为少男,少男曰艮。是此天交于地,以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道,以坤索于乾。一索之而为长女,长女曰巽。再索之为中女,中女曰离。三索之为少女,少女曰兑。是此地交于天,以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生,三阴交合于三阳而万物成。天地交合,本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气,六气交合而分五行,五行交合而生成万物。方其乾道下行,三索既终,其阳复升,阳中藏阴,上还于天;坤道上行,三索既终,其阴复降,阴中藏阳,下还于地。阳中藏阴,其阴不消,乃曰真阴。真阴到天,因阳而生,所以阴自天降,阴中能无阳乎?阴中藏阳,其阳不灭,乃曰真阳。真阳到地,因阴而发,所以阳自地升,阳中能无阴乎?阳中藏阴,其阴不消,复到于地;阴中藏阳,其阳不灭,复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道,所以长久坚固者如此。”

吕曰:“天地之机,运行于道而得长久,乃天地作用之功也。惟人也,虽有聪明之性,留心于清净。欲以奉行大道,小则安乐延年,中则长生不死,大则脱质升仙。如何作用,运行大道,法动天机,而亦得长久坚固,浩劫常存?”
钟曰:“大道无形,因彼之所得而为形。大道无名,因彼之所有而为名。天地得之,而曰乾坤之道。日月得之,而曰阴道阳道。人若得之,朝廷则曰君臣之道,闺门则曰夫妇之道;乡党则曰长幼之道;庠序则曰朋友之道,家室则曰父子之道。是此见于外者,莫不有道也。至如父母交会,其父则阳先进而阴后行,以真气接真水,心火与肾水相交,炼而为精华。精华既出,逢母之阴先进,以水涤荡于无用之处,逢母之阳先进,以血承受于子宫之前。精血(父之精母之血)为胞胎,包含真气而入母子宫。积日累月,真气造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三阴三阳。气为阳,水为阴,阳藏水中,阴藏气中。气主于升,气中有真水。水主于降,水中有真气。真水(藏于气中)乃真阴也,真气(藏于水中)乃真阳也。真阳随水下行,如乾索于坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中为度,自上而下,震为肝,坎为肾,艮为膀胱。真阴随气上行,如坤索于乾;下曰巽,中曰离,上曰兑。以人比之,以中为度,自下而上,巽为胆,离为心,兑为肺。形象既备,数足离母。既生之后,元阳在肾,因元阳而生真气。真气朝心,因真气而生真液.真液还元。上下往复,若无亏损,自可延年。如知时候无差,抽添有度,自可长生。若以造作无倦,修持不已,阴尽阳纯,自可超凡入圣。此乃天机深造之理,古今不传之事。公(你)若信心而无犹豫,以利名若枷纽,恩爱如寇仇,避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳,虑(担心)透灵于异类。委(确实)有清净之志,当且杜其根源,无使走失元阳,耗散真气。气盛而魂中无阴,阳壮而魄中有气。一升一降,取法无出乎天地。一盛一衰,其往来亦似乎日月。”

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 楼主| 发表于 2017-10-4 10:13:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2017-10-4 10 编辑

《钟吕传道集》04章 日月

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吕曰:“天地之理亦粗知矣,其日月之躔度(天体运行)交合,于人可得比乎?愿闻其说。”   
钟曰:“大道无形,生育天地。大道无名,运行日月。日月者,太阴、太阳之精,默纪(默默遵守)天地交合之度,助行生成万物之功。东西出没,以分昼夜。南北往来,以定寒暑。昼夜不息,寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数,往来有度,无差天地之期。”   
吕曰:“东西出没,以分昼夜,何也?”
钟曰:“混沌(天地形成之前的朦胧状态)初分,玄黄(玄为天,黄为地)定位。天地之状,其形象卵。六合之中,其圆如球。日月出没,运行于一天之上、一地之下。上下东西,周行如轮。凡日之东出而西,未没为昼;西没而东,未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没,不同于日。载魄于西,受魂于东,光照于夜而魂藏于昼,积日累时,或出或没,自西而东。始也魄中生魂,状若弯弓初夜而光照于西(新月生于西)。次也魄中魂半,时应上弦,初夜而光照于南。其次魄中魂满,与日相望,初夜而光照于东(望月生于东,与落日相望)。其次也魂中生魄,状如缺镜,初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半,时应下弦,初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满,与日相背,初昼而魂藏于东。是此月之出没,以分昼夜也。”(初夜看魄中生魂,而后初昼看魂中生魄)   
吕曰:“南北往来,以定寒暑者,何也?”   
钟曰:“冬至之后,日出辰初五十分,日没申末五十分过此以往,出没自南而北,以夏至为期。夏至之后,日出寅末五十分,日没戌初五十分。过此以往出没自北而南,以冬至为期。自南而北,以冬至夏,乃寒为暑也。自北而南,以夏至冬,乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也,冬之日乃夏之夜也:冬至之后,月出自北而南,比于夏之日也;夏至之后,月出自南而北,比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。”  
吕曰:“天地之机,阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来,交合躔度,于人可得比乎?”
钟曰:“天地之机,在于阴阳之升降。一升一降,太极相生(如冬至阴太极而生阳,夏至阳太极而生阴)。相生相成,周而复始。不失于道,而得长久。修持之士,若以取法于天地,自可长生而不死。若比日月之躔度,往来交合,止于月受日魂,以阳变阴。阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄,如日之光辉,照耀于上下。当此时,如人之修炼,以气成神,脱质升仙,炼就纯阳之作也。”   
吕曰:“修真奉道之士,其于天地阴阳升降之理、日月精华交合之度下手用功,而于二者何先?”
钟曰:”始也法效天机。用阴阳升降之理,使真水、真气合而为一。炼成大药,永镇丹田,浩劫不死,而寿齐天地。如厌居尘世,用功不已,当取日月之交会,以阳炼阴(每日择时抽铅,此乃以阳炼阴之法也),使阴不生;以气(真气)养神,使神不散。五气朝元,三花聚顶.谢绝俗流,以归三岛。”   
吕曰:“若此之功验,深达旨趣,所患不得时节矣。”
钟曰:“天地之阴阳升降.一年一交合。日月之精华往来,一月一交合。人之气(阳)液(阴),一昼一夜一交合矣。”
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 楼主| 发表于 2017-10-12 18:26:08 | 显示全部楼层
《钟吕传道集》05章 四时

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吕曰:“天地日月之交合,年、月、日、时,可得闻乎?”
钟曰:“凡时有四等。人寿百岁;一岁至三十乃少壮之时,三十至六十乃长大之时,六十至九十乃老耋之时,九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰(读yue )身中之时一等也。若以十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,时有春、夏、秋、冬。时当春也,阴中阳半,其气变寒为温,乃春之时也。时当夏也,阳中有阳,其气变温为热,乃夏之时也。时当秋也,阳中阴半,其气变热为凉,乃秋之时也。时当冬也,阴中有阴,其气变凉为寒,乃冬之时也。是此则曰(yue)年中之时二等也。若以律(乐音,有六律为阳)中起吕(乐音,有六吕为阴),吕中起律,凡一月三十日,三百六十辰,三千刻,一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望,阳中阳。自月望至下弦,阳中阴半。自下弦至晦朔,阴中阴,是此日(yue)月中之时三等也。若以六十分为一刻,八刻二十分为一时,一时半为一卦。言其卦,定八方。论其正,分四位。自子至卯,阴中阳半,以太阴中起少阳。自卯至午,阳中有阳,纯少阳而起太阳。自午至酉,阳中阴半,以太阳中起少阴。自酉至子,阴中有阴,纯少阴而起太阴。是此则曰(yue)日中之时四等也。难得而易失者,身中之时也;去速而来迟者,年中之月也稳如电光,速如石火者,日中之辰也。积日为月,积月为岁,岁月蹉跎,年光迅速。贪名求利而妄心未除,爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道,争奈年老气衰。如春雪秋花,止有时间之景;夕阳晓月,应无久远之光。奉道之士,难得者身中之时也。艳阳媚景,百卉芬芳。水榭危楼,清风快意。月夜闲谈,雪天对饮。恣纵无穷之乐,消磨有限之时。纵得回心向道,须是疾病缠身。如破舟未济,谁无求救之心?漏屋重完,忍绝再修之意?奉道之士,虚过少年中之时也。邻鸡未唱,而出户嫌迟。街鼓遍闻,而归家恨早。贪痴争肯暂休,妄想惟忧不足。满堂金玉,病来著甚抵挡?一眼儿孙,气断谁能替换?晓夜不停,世人莫悟。奉道之士,可惜者,日中时也。”

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 楼主| 发表于 2017-10-12 18:52:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2017-10-13 20 编辑

续上:
吕曰:“身中之时,年中之时,月中之时,日中之时,皆是时也。尊师独于身中之时为难得,又于日中之时为可惜者,何也?”
钟曰:“奉道者难得少年。少年修持,根元完固,凡事易为见功,止于千日而可大成也;奉道者又难得中年,中年修持,先补之完备,次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也,奉道者少年不悟,中年不省,或因灾难而留心清静,或因疾病而志希夷。晚年修持,先论救护,次说补益。然后自小成法积功以至中成,中成法积功至于返老还童,炼形住世。而五气不能朝元,三阳难为聚顶。脱质升仙,无缘而得成。是难得者,身中之时也。”
吕曰:“身中之时固知难得矣,而日中之时可惜者,何也?”
钟曰:“人之一日如日月之一月,如天地之一年。大道生育天地,天地分位,上下相去八万四千里。冬至之后,地中阳升。凡一气十五日,上进七千里,计一百八十日。阳升到天,太极生阴。夏至之后,天中阴降。凡一气十五日,下进七千里,计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始,运行不已,而不失于道,所以长久。运行日月,日月成形,周围各得八百四十里。月旦(每月初一)之后,六(六为坤卦,代表阴)中起九(九为乾卦,代表阳)。凡一日计十二时,魄中魂进七十里,凡十五日,计一百八十时,魄中魂进八百四十里。月望(满月)之后,九中起六(阳中起阴)。凡一日计十二时,魂中魄进七十里。凡十五日,计一百八十时,魂中魄进八百四十里。周而复始,运行不已,而不失于道,所以坚固。大道长养万物,万物之中,最灵最贵者,人也。人之心肾,上下相远八寸四分,阴阳升降,与天地无二等。气中生液,液中生气,气液相生,与日月可同途。天地以乾坤相索,而阴阳升降,一年一交合,不失于道,一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来,一月一交合,不失于道,一月之后有一月。人之交合,虽在一昼一夜,不知交会之时,又无采取之法。损时又不解(不知)补,益时又不解收(修炼卧龙柔则无此虑,活子时到,元神警醒如梦如寤可自然采药还精补脑)。阴交时(酉时,阳中阴半,过此后则阴盛阳衰而绝阳,直至子时阴太极而一阳生)不解养阳,阳交时(卯时,阴中阳半,过此后阳盛阴弱而绝阴,直至午时阳太极而生阴)不解炼阴(以阳炼阴而阴不生)。月中不知损益,日中又无行持。过了一年无一年,过了一日无一日当风卧湿,冒暑涉寒,不肯修持,而甘心受病,虚过时光而端坐候死。”
吕曰:“奉道之人,非不知年光虚度,岁月磋跎,而疾病缠身,死限将至。盖以修炼不知法,行持不知时,是致阴阳交合有差,时月行持无准。”
钟曰:“身中用年,年中用月,月中用日,日中用时。盖以五脏之气,月上有盛衰,日上有进退,时上有交合。运行五气而气传六候。金、木、水、火、土,分列无差。东、西、南、北、中,生成有数。炼精生真气,炼气合阳神,炼神合大道。”

卧龙先生提示:
天地阴阳升降一年一交合
日月以魂魄相生而精华往来,一月一交合
人之气液一昼夜一交合,故人可效法天地炼阴养阳而得长久坚固
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 楼主| 发表于 2017-10-15 20:18:24 | 显示全部楼层
《钟吕传道集》06章 五行

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吕曰:“所谓五藏之气而曰(yue)金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰(yue)东、南、西、北、中。若此如何得相生相成,而交合有时乎?采取有时乎?愿闻其说。”  
钟曰:“大道既判生天地,天地既分而列五帝。东曰青帝,而行春令,于阴中起阳,使万物生。南曰赤帝,而行夏令,于阳中生阳,使万物生长。西曰白帝,而行秋令,于阳中起阴,使万物成。北曰黑帝,而行冬令,于阴中进阴,使万物死。四时各九十日。每时下十八日,黄帝主之。若于春时,助成青帝而发生;若于夏时,接序赤帝而长育;若于秋时,资益白帝而给立;若于冬时,制摄黑帝而严示。五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日,而为一岁,辅弼天地,以行于道。青帝生子而曰甲乙,甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁,丙丁南方火,黄帝生子而曰戊已,戊已中央土。白帝生子而曰庚辛,庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸,壬癸北方水。见于时而为象者,木为青龙,火为朱雀,土为勾陈,金为白虎,水为玄武。见于时而生物者,乙与庚合,春则有榆,青而白,不失金木之色。辛与丙合,秋则有枣,白而赤,不失金火之色。己与甲合,夏末秋初有瓜,青而黄,不失土木之色。丁与壬合,夏则有椹,赤而黑,不失水火之色。癸与戊合冬则有桔,黑而黄,不失水土之色。以类推求,五帝相交而见于时者,生在物者,不可胜数。”
吕曰:“五行在时若此,五行在人如何?”
钟曰:“惟人也头圆足方,有天地之象,阴阳升降,又有天地之机。而肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。若以五行相生,则水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。生者为母,受生者为子。若以五行相克,则水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。克者为夫,受克者为妻。以子母言之,肾气生肝气(肾为水肝为木,因水生木故言之。其他同解。),肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气。以夫妻言之,肾气克心气(肾水心火,因水克火故言之。其他同解。),心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。肾者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子。心者,肺之夫,脾之母,肾之妻,肝之子。肺者,肝之夫,肾之母,心之妻,脾之子。脾者,肾之夫,肺之母,肝之妻,心之子。心之见于内者为脉,见于外者为色,以寄舌为门户,受肾之制伏,而驱用于肺,盖以夫妇之理如此,得肝则盛,见脾则减,盖以子母之理如此;肾之见于内者为骨见于外者为发,而两耳为门户,受脾之制伏,而驱用于心,盖以夫妇之理如此,得肺则盛,见肝则减,盖以子母之理如此;肝之见于内者为筋,见于外者为爪,以眼目为门户,受肺之制伏而驱用于脾,盖以夫妇之理如此,见肾则盛,见心则减,以子母之理如此;肺之见于内者为肤,见于外者为毛,以鼻穴为门户,受心之制伏,而驱用于肝,盖以夫妇之理如此,得脾则盛,见肾则减,盖以子母之理如此;脾之见于内者为脏,均养心肾肝肺,见于外者为肉,以唇口为门户,呼吸定往来,受肝之制伏,而驱用于肾,盖以夫妇之理如此,得心则盛,见肺则减,盖以子母之理如此。此是人之五行,相生相克,而为夫妇子母传气,衰旺见于此矣。”

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 楼主| 发表于 2017-10-15 20:20:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2017-10-19 20 编辑

吕曰:“心,火也,如何得火下行?肾,水也,如何得水上升?脾,土也。土在中,而承火则盛,莫不下克于水乎?肺,金也。金在上,而下接火则损,安得有生于水乎?相生者递相间隔,相克者亲近难移。是此五行自相损克,为之奈何?”
钟曰:“五行归原(归位),一气接引。元阳(人刚出生时,一点元阳在二肾,其来自于父母)升举而生真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神。始以五行定位(肾水.心火.肝木.肺金.脾土各得其位),而有一夫一妇(水为火夫,火为水妻...)。肾水也,水中有金,金本生水,下手时要识水中金。水本嫌土,采药(修炼有成者,于活子时,肾气携真一之水穿闾传脊达枕入谷,即为采药种泥丸)后须得土归水。龙乃肝之象,虎本肺之形,阳龙出于离宫,阴虎生于坎位。五行逆行(金生水.水生木.木生火.火生土.土生金为五行顺行,反之为五行逆行)气传子母(例如金为水之母,因此水中有金)。自子至午,乃曰阳时(子时阴太极而生阳直至阴绝,要抽铅充实泥丸)生阳,五行颠倒(指肾水.心火.肝木.肺金.脾土五气生克制合),液行夫妇(如肺液行心液生)。自午(午时阳太极而生阴直至绝阳,阳弱绝则易病。要添汞聚真火,使阴不生)至子,乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成,到底无阴而不死。阴不得阳不生,到底绝阴而寿长。”
吕曰:“五行本于阴阳一气。所谓一气者,何也?”
钟曰:“一气者,昔父与母交,即以精血造化成形。肾生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱。是此阴以精血造化成形,其阳止在起首始生之处,一点元阳而在二肾。且肾,水也,水中有火(元阳),升之为气,因气上升以朝于心。心,阳也,以阳合阳,太极生阴,乃积气生液,液自心降,因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子,传导其肾气以至于心矣(肝传肾气到心);肺本心之妻,肾之母,传导其心液以至于肾矣(肺传心液到肾)。气液升降如天地之阴阳,肝肺传导若日月之往复。五行名之数也,论其交合生成,乃元阳一气为本。气中生液,液中生气。肾为气之根,心为液之源。灵根坚固,恍恍惚惚,气(肾气)中自生真水。心源清净,杳杳冥冥,液(心液)中自有真火。火中识取真龙(在离宫),水中认取真虎(在坎位)。龙虎相交而变黄芽,合就黄芽而结成大药,乃曰金丹。金丹既就,乃曰神仙。”  
吕曰:“金丹就而脱质升仙,以返十州,固可知矣。如何谓之黄芽?”
钟曰:“真龙,真虎者是也。”   
吕曰:“龙虎者,何也?”   
钟曰:“龙非肝也,乃阳龙,阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也,乃阴虎,阴虎出在坎位真火之中。”
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 楼主| 发表于 2017-10-18 19:46:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2018-2-20 09 编辑

《钟吕传道集》07章 水火

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吕曰:“人之长生者,炼就金丹。欲炼金丹,先采黄芽。欲得黄芽,须得龙虎。所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中有水火(离宫有真水,真水内有正阳之气即阳龙;坎位有真火,真火内有真一之水即阴虎)。水火者,何也?”
钟曰:“凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号,不可备陈。凡身中以火言者,君火(在心)、臣火(在肾)、民火(在膀胱而已)。三火以元阳(在肾)为本,而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽,纯阴成,元神离体,乃曰死矣。”
吕曰:“人身之中,以一点元阳(在于肾)而兴举三火。三火起于群水众阴之中,易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛,火少水多,令人速于衰败而不得长生,为之奈何也?”
钟曰:“心为血海,肾为气海,脑为髓海,脾胃为水谷之海,是此四海者如此。五脏各有液,所主之位东西南北中,是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲,乃曰九江,小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛,心田中岛,肾曰下岛。三岛之内,根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下,瑶池出丹阙之前,昆池上接玉京,天池正冲内院,凤池乃心肺之间,玉池在唇齿之内。神水生于气中,金波降于天上。赤龙住处,自有琼液玉泉。凡胎换后,方见白雪阳酥。浇灌有时,以沃炎盛,先曰玉液,次曰金液,皆可以还丹。抽添(通常在卯时酉时抽添,也就是抽铅添汞)有度,以应沐浴.先曰中田,次曰下田,皆可以炼形。玉药金花变就黄白之体,醍醐甘露炼成奇异之香,若此水之功效。及夫民火(膀胱火)上升,助肾气以生真水;肾气上升,交心液而生真火。小则降魔除病,大则炼质烧丹(修炼卧龙柔必有火也),用周天则火起焚身。勒阳关(指聚三火于下丹田使气液不下行)则还元丹药。别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除阴鬼。上行则一撞三关(尾闾关.夹脊关.玉枕关),下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。”
吕曰:“始也闻命,所患者火少水多而易衰败。次听高论,水火有如此之功验。毕竟如何造化,使少者可以胜多,弱者可以致强?”
钟曰:“二八阴消,九三阳长,赫赤金丹,指日可成,七返九还而胎仙自化者也。真水在心,心是液之源。元阳在肾,肾是气之海。膀胱为民火,不止于民火,不能为用,而膀胱又为津液之府。若以不达天机,罔测玄理,奉道之士难为造化,不免于疾病死亡者矣。”


肾     心      肝      肺      脾
水     火      木      金      土
任1    丁 2    甲 3    辛 4    戊5
癸6    丙 7    乙 8    庚 9    己 10

                                                                                         1  3  5  7  9  奇数阳    1  9阳之极
                                                                                         2   4  6  8  10偶数阴   2   8阴之极   
                                                                                                                               卧龙先生提供
吕曰:“所谓造化,使阳长阴消,金丹可成而胎仙自化者,何也?”
钟曰:“人之心肾相去八寸四分,乃天地定位之比。气液太极相生,乃阴阳交合之比也。一日十二时,乃一年十二月之比也。心生液,非自生也,因肺液降而心液行。液行夫妇,自上而下,以还下田,乃曰妇还夫宫。肾生气,非自生也,因膀胱气升而肾气行。气行子母,自下而上以朝中元,乃曰夫还妇室。肝气导引肾气,自下而上以至于心,心火也,二气相交(气太极)薰蒸于肺,肺液下降(生液),自心而来皆曰心生液,以液生于心而不耗散,故曰真水也(此真水非阴虎,真水之中有正阳之气乃阳龙也),肺液传送心液,自上而下以至于肾,肾水也,二水相交(液太极),浸润膀胱,膀胱气上升,自肾而起者皆曰气(生气),以气生于肾而不消磨,故曰真火也(此真火非阳龙,真火之中有真一之水乃阴虎也)。真火(肾气)出于水中(坎位),恍恍惚惚,其中有物(其中有真一之水,即阴虎)。视之不可见,取之不可得也。真水(心液)出于火中(离宫),杳杳冥冥,其中有精(其中有正阳之气,即阳龙)。见之不能留,留之不能往也。”
吕曰:“肾,水也,水中生气,名曰真火,火中何者为物?心,火也,火中生液,名曰真水,水中何者为精?火中之物,水中之精既无形状可求纵求之而又难得,纵得之而又何用?”
钟曰:“前古上圣道成,不离于此二物,交媾而变黄芽,数足胎完以成大药,乃真龙、真虎者也。”
卧龙柔 15962871516
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