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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十六

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发表于 2016-12-13 12:55:17 | 显示全部楼层 |阅读模式


破斥无畏光明精舍主人邪见卷十六
诽谤昙无谶法师译《大般涅槃经》
一,不解陀罗尼”义理而建立诽谤
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[一、《大般涅槃经》曰:善男子,如汝所言,如来实无秘密之藏”。
佛陀在《大乘理趣六波罗蜜多经》中曰:复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素咀缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门能除有情生死烦恼长夜黑闇。速能出离证解脱果”。这里佛陀将“陀罗尼总持门”之密藏,附嘱金刚手菩萨。
龙树菩萨开南天鉄塔,取金胎密藏,是释迦牟尼佛附嘱“金刚手菩萨”所集之密法! 《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:04)
如上名为邪见,非是正解。何谓“陀罗尼”?
【陀罗尼】
 (术语)Dha%ran!i,又曰陀罗那,陀邻尼。译作持,总持,能持能遮。以名持善法不使散,持恶法不使起之力用。分之为四种:
一法陀罗尼,于佛之教法闻持而不忘也,又名闻陀罗尼。
二义陀罗尼,于诸法之义总持而不忘也。
三咒陀罗尼,依禅定发秘密语,有不测之神验,谓之咒,咒陀罗尼者,于咒总持而不失也。
四忍陀罗尼,于法之实相安住,谓之忍,持忍名为忍陀罗尼。
闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之,法义之二者以念与慧为体,咒以定为体,忍以无分别智为体。
大乘义章十一末曰:“陀罗尼者,是外国语,此翻为持。念法不失,故名为持。”
佛地论五曰:“陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法,令不忘失。”
智度论五曰:“陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”
法界次第下之下曰:“陀罗尼,是西土之音,此土翻云能持,或言能遮。(中略)又翻为总持。随有若名若义,若行地功德,皆悉能持,故名总持。”
瑜伽略纂十二曰:“论云:陀罗尼有四种:一法二义三咒四能得忍。(中略)法陀罗尼以法为境,即能诠名言,以念慧为体。义陀罗尼其体同法,唯境界异。其异者何?所诠义为境,谓无量义意越等,即唯在意地。咒陀罗尼以定为体,依定持咒令不忘故,以咒为境也。能得忍陀罗尼者,以无分别智为忍体,即证真如。”
可洪音义一下曰:“陀邻尼,此云总持。”今日常指咒陀罗尼曰陀罗尼。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

()不知咒语与陀罗尼之差别
由上可知,陀罗尼具四种义,而咒语只是其中一义,岂能混为一义?!
且咒者,乃密摄于实相义,故得殊胜。
陀罗尼”之所以殊胜,乃因其可总持于法、总持于义摄于义依法依义故,得见诸法实相;见诸法实相,而安忍实相、第一故,即得忍陀罗尼。
是故可知,佛经法藏,咒语、戒定慧等,皆为开己般若智慧,得见诸法实相之辅助,是故亦不可执着、偏执于咒语如经云:如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】《金刚经》。

无畏光明精舍主人不知陀罗尼义妄言“咒语”是如来秘密”法,此言不实。咒语者,字音生灭之法而已不论出声、默念及心念持诵者,音声字句皆普为具天耳通、他心通者所闻,有何秘密可言?!因此,如来实无秘密之藏——所谓“密法、密教”毫无藏经依据。

()“金刚手菩萨”集密法毫无教证
如前所举《大乘理趣六波罗蜜多经》曰:复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素咀缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门能除有情生死烦恼长夜黑闇。速能出离证解脱果”。
这里佛陀是说金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门”,并无附嘱金刚手菩萨结集密法”之教证可言且佛教陀罗尼法,不名秘密。
而结集经典以摩诃迦叶、阿难二尊者等五百阿罗汉为主,因此,无畏光明精舍主人,所谓:释迦牟尼佛附嘱“金刚手菩萨”所集之密法”者,非是正解,名为邪见。

()凡愚分别执取之例
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[又佛陀在《解深密经》中说:阿陀那识甚深细,我于凡愚不开演,一切种子如瀑流,恐彼分别执为我”。此甚深细“阿陀那识”仍是秘密不说。这么多的秘密,佛陀怎么可能又说佛法没有秘密之藏呢!? ]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:04)
如来正是为了开、示众生佛知见,令众生悟、入佛知见的缘故,才出现在世间的。又怎么会建立什么秘密法,刻意对众生隐瞒解脱烦恼,救度众生的法门呢?!
具足身见、二边执取的凡夫,如果听闻阿陀那识佛性、如来藏”等义理,基本都会“执为我”,但是“阿陀那识佛性、如来藏”等并不是什么秘密。而无畏光明精舍主人,却用他的身见、边见,来为我们演示了一回凡夫执取的情形。如下文:
[二、《大般涅槃经》曰:乳中有酪,众生佛性亦复如是。欲见佛性应当观察时节形色。是故我说一切众生悉有佛性实不虚妄。”此处“佛性”如“乳中有酪”说,根本就不是究竟了义说!般若经中的究竟了义说是“尽虚空、徧法界,同共一法身”!亦即同共一佛性!无二亦无他!一切众生皆因妄想执着而有差别,若离妄想,等无差别!若说“乳、酪、生酥、熟酥、醍醐”当体皆是“佛性”,才是究竟了义说!]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:04)
诸佛子当知,法身无量,离于量等缠缚。非世间法,世间法不离于量,量所缠绕;量者,谓中边,大小,来去,一多等
无畏光明精舍主人,依凡夫身见,于彼言论中,建立执取同共一法身!亦即同共一佛性!”有量等邪见。
诸佛子,本师释迦摩尼佛言:智者因譬喻而解深义。
譬如暗室中燃百千亿灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非一,大光明聚和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是非一非多。
譬如川、江、河、溪众流汇集,故成大海,此大海水为一?为多?当知非一非多。众水集故非一,和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是非一非多。
譬如百千亿等人合唱,故成大乐音声,此大乐音声为一?为多?当知非一非多。众音集故非一,和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是非一非多。
譬如大风鼓扬,吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声,此大音声为一?为多?当知非一非多。众声集故非一,和合难分故,非多。诸佛众生法身亦复如是非一非多。

譬如百千亿粒砂糖,拌入大釜中,熬成汤料,此汤为一?为多?当知非一非多。众糖粒溶故非一,和合难分故,非多。
诸佛众生法身亦复如是,非一非多。一切众生诸佛法身体性一如故,非多。各个皆具如来法身故非一。
无畏光明精舍主人未能深入般若波罗蜜故,见【一切诸佛同一法身。】《无所有菩萨经·卷第一》文句,即依凡夫边见,执取建立法身佛性邪见。此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者

()如来语、法、义秘密
如来有语秘密,谓秘密演说第一义、法身、实相、般若波罗蜜,以众生难解难知,言语秘密。并密藏、吝法,谓之“密教”;
如来有法秘密,谓般若波罗蜜法,离相无所住,微妙难解故,并密藏、吝法,谓之“密教”;
如来有义秘密,谓第一义,离二边执取,二乘难通达故,并密藏、吝法,谓之“密教”;
如来有秘密藏,谓佛性,二乘及十住位已降之菩萨难见故,并密藏、吝法,谓之“密教”;

二,不解“佛性”义理
《大般涅槃经》中曰:
尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若佛与佛性无差别者。一切众生何用修道。
佛言。善男子。如汝所问是义不然。佛与佛性虽无差别。然诸众生悉未具足。
善男子。譬如有人恶心害母。害已生悔三业虽善。是人故名地狱人也。何以故。是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入。犹故得名为地狱人。
善男子。是故我于诸经中说。若见有人修行善者名见天人。修行恶者名见地狱。何以故。定受报故。
善男子。一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故。我于此经而说是偈。
本有今无,本无今有。三世有法,无有是处。
善男子。有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来之世。当有阿耨多罗三藐三菩提是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结。是故现在无有三十二相八十种好。一切众生过去之世有断烦恼。是故现在得见佛性。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法。佛性亦善以未来有故。一阐提等悉有佛性。何以故。一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。
】《大般涅槃经》卷第二十七;北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之一
无畏光明精舍主人,于上文义无知无解。

()曲解“佛性”是“三世有法
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[又南本《大般涅槃经》曰:以未来有故,一阐提等悉有佛性”。与此经说“三世有法,无有是处!”自相矛盾。并由此可知,“以未来有故,一阐提等悉有佛性。”绝非佛说!因为,佛说“佛性”是一切众生本自具足,并非是“三世有法”!]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:13:04)
@无畏光明精舍主人语文水平有限,因此常常闹出笑话。我们来看,原文言:“佛性亦善以未来有故。一阐提等悉有佛性。何以故?一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。
由上下文可知,佛陀所说佛性亦善以未来有故。一阐提等悉有佛性。”中的“未来有”是指“一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提”。
这个和前文一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。”的义理是相同的。并非指“佛性”是“未来有。现在有。过去有”,而@无畏光明精舍主人建立诽谤,是诽谤佛教,诽谤佛法。

()曲解“佛性”与“成佛”
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[又此经中虽说“一阐提”亦能成佛,但是,经中又有众多完全否定“一阐提能成佛”的经文!自相矛盾。例如:
“善男子,一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根,而一阐提辈永断灭故。以是义故,杀害蚁子犹得杀罪,杀一阐提无有杀罪”。
“复次,善男子,譬如焦种,虽遇甘雨,百千万劫终不生芽,芽若生者,亦无是处;一阐提辈亦复如是,虽闻如是大般涅槃微妙经典,终不能发菩提心芽,若能发者,无有是处。何以故?是人断灭一切善根如彼焦种,不能复生菩提根芽。
“复次,善男子,譬如明珠置浊水中,以珠威德,水即为清,投之淤泥不能令清;是大涅槃微妙经典亦复如是,置余众生五无间罪、四重禁法浊水之中,犹可澄清发菩提心,投一阐提淤泥之中,百千万岁,不能令清起菩提心。何以故?是一阐提灭诸善根,非其器故。假使是人百千万岁听受如是《大涅槃经》,终不能发菩提之心。所以者何?无善心故”。
“若有修习是大涅槃及不修者,若闻有是经典名字,闻已敬信,所有一切烦恼重病皆悉除灭,唯不能令一阐提辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提;如彼妙药,虽能疗愈种种重病,而不能治必死之人。
“复次,善男子,如人手疮,捉持毒药,毒则随入;若无疮者,毒则不入。一阐提辈亦复如是,无菩提因;如无疮者,毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘,毒者即是第一妙药,完无疮者谓一阐提。
“复次,善男子,譬如金刚,无能坏者,而能破坏一切之物,唯除龟甲及白羊角;是大涅槃微妙经典亦复如是,悉能安止无量众生于菩提道,唯不能令一阐提辈立菩提因”。
“复次,善男子,如马齿草、娑罗翅树、尼迦罗树,虽断枝茎,续生如故。不如多罗,断已不生。是诸众生亦复如是,若得闻是《大涅槃经》,虽犯四禁及五无间,犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是,虽得听受是妙经典,而不能生菩提道因。
“复次,善男子,如佉陀罗树、镇头迦树,断已不生,及诸焦种;一阐提辈亦复如是,虽得闻是《大涅槃经》,而不能发菩提因缘,犹如焦种。
“复次,善男子,譬如大雨,终不住空;是大涅槃微妙经典亦复如是,普雨法雨,于一阐提则不能住。是一阐提周体密致,犹如金刚不容外物。”
上述几段经文,都是说“一阐提”不能成佛!摘要如下……
这些经文所用词语都是“永断、终不能发、唯不能令、完无、不能”等等“完全否定”句式!既然已经完全否定了“一阐提”成佛的可能性,就不符合本经“一阐提也能成佛”说。一部经中,即说“一阐提”能成佛,又完全否定“一阐提”成佛的可能性,自相矛盾!
《大般涅槃经》又曰:“善男子,若诸众生现在世中有佛性者,则不得名一阐提也”。
何谓“一阐提”?一阐提系梵语的音译,亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦,略称阐提。或意译为“断善根”或“信不具”。]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:13:04)
[《大般涅槃经》中叙述“一阐提”的经文,非常混乱!一会说一阐提有佛性,能成佛;一会又说“一阐提”永断善根。所以,笔者认为非常有必要厘清“一阐提”的概念。]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:13:04)

@无畏光明精舍主人,受限于自身文化水平,理解不了上文,却依自己的愚迷建立诽谤实在是令人嗤笑。
1.佛陀在《大般涅槃经》说的很明白。“一阐提”等皆有佛性,是未来无量、无边、不可说劫之后发菩提心,盛满功德大愿后成佛。如经云:
善男子。有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有。一切众生未来之世。当有阿耨多罗三藐三菩提是名佛性。
“一阐提”的当世是无法接受善法和佛法的,“一阐提”的当世是无法种任何善根的。只能等到“一阐提”人经历无量劫地狱、饿鬼、畜生的业报后,或许才能有种善根、修善法的机会。

2.不解经义。
善男子,一阐提辈断善根故。众生悉有信等五根,而一阐提辈永断灭故。以是义故,杀害蚁子犹得杀罪,杀一阐提无有杀罪”。
上文中一阐提辈永断灭”善根的状态属于:三种“有”:一未来有。二现在有。三过去有。”。既然是属于“过去、未来、现在”,是生灭法,那么在未来无量劫以后,“永断善根”的状态会有所变化是正常的。
“复次,善男子,譬如焦种,虽遇甘雨,百千万劫终不生芽,芽若生者,亦无是处;一阐提辈亦复如是,虽闻如是大般涅槃微妙经典,终不能发菩提心芽,若能发者,无有是处。何以故?是人断灭一切善根如彼焦种,不能复生菩提根芽。……
一阐提”的当世必然是不信佛教大乘经典,不能发菩提心的。这种状态属于:三种“有”:一未来有。二现在有。三过去有。”。既然是属于“过去、未来、现在”,是生灭法,那么在未来无量劫以后,或许会信佛教大乘经典,或许会发菩提心也未可知。

三,喇嘛教“上师”背弃佛陀“以自作洲”的教诲
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[三、《大般涅槃经》曰:阿难,以自作洲,自作归依,勿归依他人,以法为洲,以法为归依而住,勿归依他人”。
此一说,完全违背了佛陀在众多大小经典中所说的“三归依”教法!又违佛在《华严经》中所说“善知识是成佛之母”的义理!若论“归依自性三宝”,亦需“善知识教诫摄受”!若论“以法为归依”,亦需“善知识教诫正法见地”!否则,无有是处。]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:13:04)
如上名为邪见,非是正解。

()外道喇嘛教“皈依上师”背弃佛教“三皈依”
无畏光明精舍主人,也知道佛陀在众多大小经典中所说的“三归依”教法”,根本不曾认可、允许过“四皈依”!
虽然佛在《华严经》中所说“善知识是成佛之母”但从未说把辅助大众修行的“善知识”伪造鼓吹“上师”,排在“三皈依”的前面,作为“皈依”的对象
佛陀教导佛子,于善知识生大臣想”。如经云:
又应于自身生王子想,于善知识生大臣想,于所说法生王教想,于所修行生冠王冠想、服王服想、系王缯想、坐王殿想。】《大方广佛华严经》卷第七十七;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;入法界品第三十九之十八

()需依佛法而授受“三皈依”
三皈依者,始是佛所教,二皈依、四皈依等皆非佛教,是外道法。如《大方便佛报恩经·优波离品第八》优波离
问曰:‘佛若以法为师者,于三宝中何不以法为初?’(佛)答曰:‘法虽是佛师,而法非佛不弘,所谓道由人弘,是故佛在初。’”
“尔时优波离复白佛言:‘世尊!若受三皈戒时,先称法宝后称佛者成三皈不?’(佛)答曰:‘无所晓知说不次第者,自不得罪,得成三皈。若有所解,故倒说者,得罪亦不成三归。’”
“(优波离)问曰:‘若称佛及法不称僧者成三皈不?若称法僧不称佛者成三皈不?若称佛僧不称法宝成三皈不?’(佛)答曰:‘不成三皈。’

是故,经中说:以法为洲,以法为归依而住”故,应依《大方便佛报恩经》中所说三皈依“法”,而授受皈依。若四皈依、二皈依皆名外道,非是佛教。因此“四皈依”的喇嘛教根本不是佛教。

()喇嘛教“皈依上师”背弃佛教“以法为归依
无畏光明精舍主人,举《大般涅槃经》曰:阿难,以自作洲,自作归依,勿归依他人,以法为洲,以法为归依而住,勿归依他人
但是这段不属于昙无谶法师译的《大般涅槃经》,而是在南传巴利文大藏经中。如彼经云:
阿难!因此,在这里,你们要住于以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠,以法为归依,不以其他为归依。
而,阿难!比丘如何以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠,以法为归依,不以其他为归依呢?
阿难!这里,比丘住于在身上随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;在受上……(中略)在心上……(中略)住于在法上随观法,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧。阿难!比丘这样住于以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠,以法为归依,不以其他为归依。
阿难!不论现在,或我死后,凡任何住于以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠,以法为归依,不以其他为归依者,阿难!对我来说,这些比丘必将是任何那些对学热衷者中第一的了。」
】《长部16经/般涅槃大经》(大品[第二])(庄春江译) ;
我听到这样:
有一次,世尊住在摩揭陀国嘛杜拉。那时,世尊召唤比丘们:「比丘们!」
「尊师!」那些比丘回答世尊。
世尊这么说: 「比丘们!你们要住于以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠,以法为归依,不以其他为归依。而,比丘们!比丘如何以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠,以法为归依,不以其他为归依呢?比丘们!这里,比丘住于在身上随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;在受上随观受……(中略)在心上随观心……(中略)住于在法上随观法,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧。比丘们!比丘这样住于以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠,以法为归依,不以其他为归依。
】《长部26经/转轮王经》(波梨品[第三])(庄春江译)
很明显,不论是声闻乘,还是菩萨乘,都是要以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依”,因此喇嘛教的“皈依上师”显得唐突无知,背弃佛陀教诲。
复次,喇嘛教的“皈依上师”是邪见迷信的根源。而佛陀在世就已经洞悉这种弊端,因此,才会令广大佛子“以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依”。令广大佛子“依法不依人”。

()喇嘛教信徒为“上师”奴隶,佛教信徒以“善知识”为辅佐
喇嘛教虚诳推崇“上师”,令信徒将“身口意”奉献给上师。其实是一种献祭,是一种训练奴才的手段和陷阱。即:信徒所有的修行、信仰完全以他人为主子,自己为奴才的洗脑方法。主次颠倒,迷信邪见丛生。
而佛教信徒是以“善知识”为辅佐,自己和“善知识”是平等的状态。善知识处在“师、友”帮助、提携自己修行的位置上。修行、信仰的主体还是自己,并且在修行和信仰上主张“依法不依人、“以自己为依靠,以自己为归依,不以其他为归依””。主次分明,正见正信易立。
显然,无畏光明精舍主人已经被奴化、洗脑。

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 楼主| 发表于 2016-12-13 12:57:03 | 显示全部楼层

四,诽谤为小乘众生说法
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[四、《大般涅槃经》曰:于是世尊。告诸比丘。有四圣谛。当勤观察。一者苦谛。二者集谛。三者灭谛。四者道谛。比丘。苦谛者。所谓八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。我若灭后。汝等亦应勤思修习”。
此处若是为小乘众生说法,则无错谬!可是此《大般涅槃经》被判为大乘究竟了义经典。所以,此一段经文实违佛说“般若波罗蜜”是大乘教法纲领的义理!
无著菩萨造《金刚般若波罗蜜经论》曰:“此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世”。是说,只有诸菩萨执持弘传“般若波罗蜜”教法,才能使佛种不断!所以,《金刚经》曰:“尔时佛告须菩提,善哉,善哉,须菩提。如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说,如菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是修行,如是降伏其心”。就是说,佛陀善附嘱诸菩萨执持“般若波罗蜜”,广教诸众生于“般若波罗蜜”之“大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是修行,如是降伏其心”。才是大乘佛法究竟了义说!]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:04)
如上名为邪见,非是正解。

()喇嘛教深陷邪淫背弃佛教离欲根本
此处,无畏光明精舍主人,深知声闻乘、菩萨乘都是要离欲才能解脱的道理,因此极力想挑起声闻乘、菩萨乘之间的对立和矛盾。但是,无畏光明精舍主人忽略了一点,就是菩萨乘法包括了声闻乘法。
因为佛教不论声闻乘、菩萨乘都是要离欲,因此佛陀施设四圣谛。当勤观察。一者苦谛。二者集谛。三者灭谛。四者道谛。
而,喇嘛教背弃佛教”的教诲,建立沉迷淫欲等五欲可以“成佛”的荒唐邪见,蛊惑贪恋五欲的凡夫,堕在喇嘛教中无法自拔。

()无畏光明精舍主人禁止佛陀为声闻乘说法
无畏光明精舍主人,所举经文不属于昙无谶法师译的《大般涅槃经》,而是在法显法师所译的《大般涅槃经》中。如彼经云:
尔时世尊。与诸比丘。即从座起。趣于象村。庵婆罗村。阎浮村乃至到于善伽城。到彼城已与诸比丘。前后围绕。在一处坐。于是世尊。告诸比丘。有四圣谛。当勤观察。一者苦谛。二者集谛。三者灭谛。四者道谛。比丘。苦谛者。所谓八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。我若灭后。汝等亦应勤思修习。当于如来说此法时。五百比丘。漏尽意解。成阿罗汉。虚空诸天。其数四万。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。】《大般涅槃经》卷上;东晋平阳沙门释法显译
从上面的经文可以看出,佛陀是在为声闻乘根器的人说法,并且,他们听闻“四圣谛”后,“漏尽意解。成阿罗汉”。
显然,无畏光明精舍主人,是不允许佛陀为声闻乘根器的人说法的,此等言论是与佛争,名为诽谤佛法。

()喇嘛教于“苦谛”妄执为乐,背弃佛陀教诲
无畏光明精舍主人,根本不知《大般涅槃经》中佛陀的教诫。如经云:
佛言善男子。诸外道等有苦集谛无灭道谛。于非灭中而生灭想。于非道中而生道想。于非果中生于果想。于非因中生于因想。以是义故。彼无一道清净无二。】《大般涅槃经》卷第十三;北凉天竺三藏昙无谶译;圣行品第七之三;
喇嘛教正是于非灭”之“虹光身”而生灭想”;
喇嘛教正是于非道”之“气脉、明点、甘露丸”而生道想”;
喇嘛教正是于非果”之“普贤如来果位”而生果想”;
喇嘛教正是于非因”之“邪淫”而生因想”;
因此,这也是无畏光明精舍主人,拼命诽谤《大般涅槃经》的原因之一。

[4]
五,诽谤如来将所有无上正法,悉以付嘱摩诃迦
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[五、《大般涅槃经》曰:我今所有无上正法,悉以付嘱摩诃迦葉”。“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”。
此二说皆无其他佛说真实经典凭据!汉传佛教禅宗只说佛陀附嘱“大迦叶尊者”传承禅宗法脉!又佛说“弥勒”诸经中有“附嘱大迦叶持传衣钵”经文。并无将“所有无上正法,悉以附嘱摩诃迦叶”之说!
而佛陀在《大乘理趣六波罗蜜多经》中明确附嘱曰:复次慈氏我灭度后。令阿难陀受持所说素咀缆藏。其邬波离受持所说毗奈耶藏。迦多衍那受持所说阿毗达磨藏。曼殊室利菩萨。受持所说大乘般若波罗蜜多。其金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门能除有情生死烦恼长夜黑闇。速能出离证解脱果”。这一段经文是说,佛陀附嘱授记:
1)阿难受持“素咀缆藏”(经藏)。
2)优波离受持“毗奈耶藏”(律藏)。
3)摩诃迦旃延受持“阿毗达磨藏”(论藏)。
4)文殊师利菩萨受持“大乘般若波罗蜜多”(般若藏)。
5)金刚手菩萨受持“甚深微妙诸总持门”(秘密藏)。
这里根本就没有“将所有正法”全部附嘱摩诃迦叶一说!更无“如来今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。”之说!所以,可以判断此一段经文系“伪造”!]《昙无谶译《大般涅槃经》勘讹!》(2013-10-03 20:04)
如上名为邪见,非是正解。
本卷【一,不解“陀罗尼”义理而建立诽谤;(二)“金刚手菩萨”集密法毫无教证】,其文名言:【结集经典以摩诃迦叶、阿难二尊者为主,因此,无畏光明精舍主人释迦牟尼佛附嘱金刚手菩萨所集之密法”者,非是正解。】

()不懂“付嘱正法”与“受持正法”二者差别
佛陀涅槃之际,能够堪任“付嘱正法”者,唯摩诃迦叶一人。而堪任“受持正法”者,万亿为计。
无畏光明精舍主人于文义无知。如上所举经典中,佛陀唯言金刚手菩萨。受持所说甚深微妙诸总持门”,并无捏造出来的“佛陀附嘱授记”之义。
无畏光明精舍主人,之所以建立这种荒唐邪见,不过是因为,佛陀将正法付嘱离欲的摩诃迦叶尊者,令主张“纵欲邪淫成佛”的喇嘛教无处遁形罢了。

()佛教三乘皆有对应法藏,伪“金刚乘”对应法藏
因为佛教三乘:声闻乘、缘觉乘、菩萨乘皆有对应之法藏,谓:声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。而喇嘛教、密教所谓的“金刚乘”毫无法藏依据。
为了建立伪“金刚乘”法藏的教证依据,无畏光明精舍主人等喇嘛粉,意图将“金刚手菩萨”假扮成受“佛”付嘱结集“密教”典籍的人物。可见,为了建立邪淫“金刚乘”教证依据,喇嘛粉们不惜捏造谎言。

()佛陀付嘱正法与摩诃迦叶令结集之教证
佛陀付嘱正法与摩诃迦叶,并令结集法藏之教证繁多,难以一一列举,今略举如下:
时世尊将阿难身升虚空往罽宾国。至已语阿难言。汝见此处多山林不。阿难答言。已见世尊。复告阿难。此罽宾国我入涅槃百年后当有末田地比丘。于此土立罽宾国。乃至佛次第行到拘尸那城。涅槃时至。
佛)告长老摩诃迦叶。我今欲入涅槃。汝当聚集法藏令住千年。为摄受众生故。摩诃迦叶白佛言。世尊。如世尊教。我当奉行。乃至佛念天帝释。时天主帝释知佛心已。即至佛所。尔时世尊告帝释言。憍尸迦。汝当护持法藏。帝释白佛言。世尊。我当如是。世尊复念四天王。时四天王知佛心故即至佛所。佛复告四天王。我涅槃后。汝等当护持法藏。乃至未来三贼国王。汝皆应共其护持法藏。四天王白佛言。如是世尊。是时世尊以法藏付摩诃迦叶及天帝释四天王等竟。复往摩偷罗国。如是次第至拘尸那城娑罗双树间。
】《阿育王经》卷第六;梁扶南三藏僧伽婆罗译;佛记优波笈多因缘第六;
如来成道十二年中。为诸利根略制戒律。十二年后终至涅盘。为诸钝根多行毁犯。随缺补过广制戒律。譬如纳衣有孔方补。佛临涅槃时以此律藏付嘱优婆离。佛灭度后摩诃迦叶匡究三宝。简取五百大阿罗汉 于王舍城结集法藏。尔时优婆离一夏之中八十度升高坐。具足诵出大毗尼藏。如佛所说。是真净教有八十诵。悉以付嘱摩诃迦叶。此迦叶将入灭度。以此律藏付嘱阿难。】《毗尼心》一卷;学戒法第一;
尔时慧命阿难白佛言。
世尊。我今云何修行法眼。若我修行佛正法眼。云何久住于诸天人广行流布。
世尊。我复云何结集法眼。云何显说。作是语已。
佛告阿难。我灭度后。有诸大德诸比丘众集法毗尼时。彼大德摩诃迦叶最为上首
阿难。时彼大德诸比丘众。当如是问。世尊何处说大阿波陀那。何处说摩诃尼陀那。何处说大集法。何处说五三法。何处诸天来问。何处天帝释问。何处诸天来下。何处说梵网经。如是次第。彼诸比丘复当问汝。阿难。佛在何处说修多罗。何处说祇夜。何处说毗耶迦罗那。何处说伽陀。何处说忧陀那。何处说尼陀那。何处说伊帝毗利多迦。何处说阇多迦。何处说毗弗略。何处说阿波陀那。何处说阿浮陀达磨。何处说忧波提舍。阿难。佛在何处说声闻藏。佛在何处说缘觉藏。佛在何处说菩萨藏。阿难。时彼比丘如是问已。汝应如是答。如是我闻。一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。……
】《大悲经》教品第十四;
尔时世尊说此语已。即便阖棺。三千大千世界普皆震动。摩诃摩耶及众八部。悲泣懊恼不能自胜。
摩诃摩耶问阿难言。我子悉达。临灭度时有何教敕。
阿难白言。世尊中夜。为诸比丘略说教诫。又以所说十二部经。付嘱尊者摩诃迦叶。亦复敕我令助宣布。时摩诃摩耶闻此语已。又增感绝。即问阿难。汝于往昔侍佛以来闻世尊说。如来正法几时当灭。阿难垂泪而便答言。我于往昔曾闻世尊说于当来法灭之后事云。佛涅槃后。摩诃迦叶共阿难结集法藏。事悉毕已。摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。我亦当得果证。次第随后入般涅槃。当以正法付优婆掬多。
】《摩诃摩耶经》卷下(一名佛升忉利天为母说法);箫齐沙门释昙景译;
是时具寿大迦摄波。与五百苾刍共立制曰。诸人当知听我所说。佛日既沈恐法随没。今欲同聚结集法藏】《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三十九;三藏法师义净奉 制译;第八门第十子摄颂涅槃之余次明五百结集事;
如上可知,无畏光明精舍主人,所谓:皆无其他佛说真实经典凭据”,名为诽谤佛法,名为与佛相争。
复次,由上可知,无畏光明精舍主人对于佛教经典一无所知,唯依喇嘛教邪见邪说,诽谤正法,诽谤佛教而已。
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