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老君西升经(作者未知 卧龙先生译 )每周更新有益修仙

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发表于 2015-8-23 08:24:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
1、        原文:  老君西升,开道竺乾;号古先生,善入无为;不始不终,永存绵绵。是以升,就道经历关。关令尹喜见气,斋待遇宾,为说道德,列以二篇。告以道要,云道自然;行者能得,闻者能言;知者不言,言者不知;所以言者,以音相闻;是故谈,以言相然。不知道者,以言相烦;不闻不言,不知所由然。譬如知音者,识音以弦;心知其音,口不能传;道深微妙,知者不言。识音声悲,抑音内惟,心令口言,言者不知。
       
译文:老君西去,欲弘道于天竺(古印度);自称古先生,修炼善入无为之境;其已修成道体,将无始无终绵绵永存。老君一路西去,将要经过函谷关。关主尹喜夜观天象发现紫气东来,于是沐浴斋戒等待,果遇贵宾;老君为其解说道德,在关中写下《道德经》,上篇言道下篇言德,告其修道的关键在于道法自然,据此修炼便能得道,闻者也能说教;知道的人不能明言,说得明白其实不知。所用来表达的内容,只是以声音相互传达;可以交流,是因为言语相互认可。不了解道的,各执己见相互厌烦;你不听我不说,后人不知所以然。譬如知道音律的,可以凭弦识音;心知其音,口不能传;道深远微妙,知道的人不能明言。闻得真道(激动不已)声泪俱下,沉默内思,心使口言,夸夸其谈其实不知。
发表于 2015-8-23 15:15:54 | 显示全部楼层
卧龙老师,就您译文我提出一个疑问:“为说道德,列以二篇。”
您何以确定“上篇言道下篇言德”呢,因为从马王堆汉墓帛书版本里是上篇言德下篇言道的。
我们现在所知道“道德经”为通用版本,是经过后人篡改的。
德在前与德在后是非常大的不同的。
这两个版本真意也是不一样的。听说帛书版重点强调性情中的“情”。

点评

马王堆出书我不知道。先有道后有德是合理的。不要管了,那是考古的事。  详情 回复 发表于 2015-8-23 15:42
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 楼主| 发表于 2015-8-23 15:42:05 | 显示全部楼层
沐靈 发表于 2015-8-23 15:15
卧龙老师,就您译文我提出一个疑问:“为说道德,列以二篇。”
您何以确定“上篇言道下篇言德”呢,因为从 ...

马王堆出书我不知道。先有道后有德是合理的。不要管了,那是考古的事。
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2015-8-25 07:21:35 | 显示全部楼层
2、原文:道深甚奥,虚无之渊;子虽闻道,心不微丹;所以然者何?书不尽言。著经处文,学以相然;子当宝之,内念思惟;自然之道,不与子期。喜则稽首再拜:敢问学之奈何?

译文:道很深奥,是虚无之深渊;你虽然闻得大道,内心却没有丝毫感触;为什么会这样?只因书中无法完美表达。著写经文,使后学得以证道;你当视如珍宝,内心思量;顺应自然的大道是不会等你的。尹喜闻言磕头再拜:请问学了道会怎样?
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2015-8-25 08:59:34 | 显示全部楼层
3.原文:  善为书术者,必绥其文;善论达其事者,必通其言。勉而勤之,得道矣!为正无处,正自归之;不受于邪,邪气自去;所谓无为,道自然助。不善于祠,鬼自避之;不劳于神,受命无期;无进无退,谁与为谋?为是致是,非自然哉!喜则稽首:今闻命矣。

译文:善于修炼而著仙术的,其文字必定妥当;善于言论表达修仙之事的,其言语必定通透。勉励勤学可得道啊!修正道不着于相(不被修炼中出现的各种幻象迷惑),正气自然归附;不做非道之事,邪气自去;所以说清静无为,道自然相助。不善于祠堂祭祀,鬼神自然避而远之;神不劳碌,命无期尽;修到不进不退(进道若退:修道的人好像在倒退。不进不退自然是修炼到顶了。),还要与谁筹谋?修正道而得道,岂非自然哉!尹喜扣首:敬听教诲。
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2015-8-25 10:45:27 | 显示全部楼层
4、原文:慎而行之,宝而怀之。吾将远逝,不期自会。尹喜受言诚深,则于关称疾弃位,独处空闲之室,恬淡思道,归志守一;虚极本无,剖析乙密;覼(luo)缕妙言,内意不出;诵文万过,精诚思彻;行真归身,能通其玄;论无极之原,故能致神仙。

译文:谨慎地实践,如怀抱至宝。我将远去,有缘再聚。尹喜被道主的说教深深打动,则于关称病辞职,独处于空闲之室,清净无欲一心思道,立志形神合一;体悟空虚之极原本无有,剖析道主所开示的妙理;冥想道主详尽陈述的玄妙之言,内心思虑不言不语;诵读《道德经》万遍,精诚所至彻底思悟;修行悟真回归本我,能通玄妙;论述无极的起源,故能得道成仙。
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2015-8-26 08:38:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2015-8-29 09 编辑

  5、原文:道象无形端,恍惚之若存。譬如种木未生,不见枝叶根;合会地水火风,四时气往缘;气为生者地,聚合凝稍坚;味异行不等,甘苦辛咸酸;气行有多少,强弱果不均;同出异名色,各自生意因。从是异性行,而有受形身;含养阴阳道,随所依为亲;生道非一类,一切人非人;本出于虚无,感激生精神。譬如起音者,掇(duo)弦手动传;宫商角徵羽,口气呼吸元。身口意为本,道出上首元;本静在虚静,故曰道自然;五音所动摇,遂与乐色连。散阳以为明,步气成六根;从是有生死,道遂散步分;去本而就末,散朴以浇淳;道变示非常,欲使归其真。
译文:大道没有形象不见端倪,恍恍惚惚若有若无。譬如种(把种子埋入地下)木未生,不见枝叶根;会合了土壤雨水阳光空气,四时节气往来结缘;精气是生命的根本,聚合凝结微小强壮;形成的万物质味相异五行不等,甘苦辛咸酸;得气有多有少,多强少弱而不均等;同出于一炁而各色各样,各自形成自己的品性。根据不同的品性,而拥有各自的身形;以阴阳之道涵养,依自己形体为亲;生化之道并非一类,信息齐全的是人,不齐全的是物;原本都出自虚无,阴阳激荡产生形体精神。譬如发起声音的(琴瑟),拾取弦依手指之动便可激荡传出声音,宫商角徴(zhi)羽 (古代五音);口气呼吸是音元,身口意是声本,皆由道出,道为太上首先初始;根本之静在于虚无清净,所以说道法自然;闻五音之摇荡,身心遂与音乐色彩纠结。散阳和之气,成情欲之明,布气形成六根(眼耳鼻舌身意);从此人有生有死,道遂散布分离;去本而就末,散纯朴以灭淳真;道变示非常(自然之道改变了于是有生有死),想通过修道回归本我。
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2015-8-26 08:39:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2015-8-29 09 编辑

6.告子生道本,示子之自然;至于万物生,情行相结连。如坏复成,如灭复生;以成五行,阴与阳并;辗转变化,遂为物精。吾思是道,本出窈冥;愚不别知,自谓适生;子无道眼,安知生灵?天地人物,虚无囊盈;一从无生,同出异名;是亦本非,在所用正;所字非字,乃知其诚;当与明议,勿与愚争。子取正教,勿信邪听;何以知邪?子为物倾;何以知愚?不察言情。为道向道,为经问经;问不本末,知愚冥冥。但知求福,不知罪婴;但知养身,不知戮形。婴儿之姿,贵养厚敦;忽无就形,知非常生;无履太白,可令永存。有何妙意?乃欲相倾。父子恩深,不是相听。勿复噭嘅,远近笑人。掩恶扬善,君子所宗。  

译文.告诉你道是产生万物的根本,这一切都是自然形成的;以至于万物的产生,其内情外行彼此纠结牵连。此坏彼成,此灭彼生;以成五行(金木水火土)相生相克,阴中有阳阳中有阴;辗转变化,五行阴阳于是成为万物精华。我想这道,原本出于深远昏暗;愚者不知此道,自以为适时而生;你无道眼,安知生命之灵?天地人物把虚无之囊(空虚的宇宙)充盈;一气(精气)从无而生,万物同出于一气而名称不同;是也非是,在己方用正;经文中的字并非其字(要理解字背后的意思),才能知道经文真实内容;当与明道之人相议,不与愚昧之人相争。你要听取正道之教,勿听信歪道邪说;何以知其为邪说?其已为外物倾心;何以知其愚昧?其已不能审察言情。修道者访道,读经者请教;问而不知道为本经为末,知其愚冥不化。只知求福,不知祸已缠身;只知养身(吃好的,看好的,听好的…),不知已伤害了形体。婴儿之貌,贵在养其淳朴;无有忽然而成形,当知其出生不一般;无有行迹内心一尘不染,可令其永存。有何玄妙之意?想要倾囊相授。父子恩情深厚,即使不相互认可也能接受。不要总是大呼小叫,远近被人耻笑。惩恶扬善,君子所宗仰(尊奉.向往)。
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2015-8-28 08:38:05 | 显示全部楼层
7.邪教正言,悉应自然;故有凶吉,应行种根;如有如受,种核见分。道别于是,言有伪真;伪道养形,真道养神;真神通道,能亡能存;神能飞形,并能移山;
形为灰土,其何识焉?耳目声色,为子留愆(qian);鼻口所喜,香味是怨;身为恼本,痛痒寒温;意为形思,愁毒忧烦;吾拘于身,知为大患;观古视今,谁存形完?吾尚白首,衰老熟年。吾本弃俗,厌离世间;抱元守一,过度神仙。子未能守,但坐荣官;子能不动,神灵得安;子能捐欲,举事能全;子能无为,知子志坚。今为子说,露见敷陈;散解剖判,真伪别分;子当谛受,重道殷勤。道为明出,经为学先;授与能行,不择富贫;教化与乐,非有疏亲;取与能行,文与其人;学尔教尔,不失道真。

译文.歪道邪说正道之言,都会自然应验;因此有凶有吉,应该修行种善根;既受此生既受此形,埋下种核已见分晓 。道于此有了分别,只因言教有真伪;伪道养护形体(吃好的,穿好的…),真道养护元神;真神能通道,能隐能显;神能飞翔,并能移山;形体实为灰土,有谁知道呢?耳闻声音眼观色彩,为你遗留过失;鼻口所喜爱,香味是罪过;身体是烦恼的根本,疼痛瘙痒寒冷温热;心意是形体的思想,担心害怕忧虑烦恼;我被形体拘缚,知此为大患;观古视今,有谁能保全形体?我尚且白首,衰老熟年。我本须弃离世俗,厌离尘世间;抱定道元形神合一,过度余生成神成仙。你未能守一,只因你坐任关令;你能不为外物所动,神灵得以安静;你能无欲,百事可成;你能无为,知你志坚。今为你解说,显示陈述;开释研判,分别真伪;你当谨记,殷勤重道。道为明人出示,必须先学经文;授予能行道的,不择贫富之分;教化喜学道的,没有亲疏之别;选取有能力行道的,撰写经文赠与其人;我教你学,不失真道。
卧龙柔 15962871516
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 楼主| 发表于 2015-8-30 08:53:44 | 显示全部楼层
本帖最后由 卧龙柔 于 2015-9-23 11 编辑

8、原文:天地与人物,本皆道之元;俱出于太素,虚无之始端。仿佛之精光,微妙之上玄。譬如万里坑,下有淡流泉;视之甚浊微,彻见底沙难;窈窈而冥冥,不知所由然;亦如终逝者,不见其灵魂;淳阴共和合,阳不能显分。过往与甫来,视譬以见前。尚不能了理,安能知亡存?譬如喑哑者,不能传人言;为聋弹宫商,其人岂能闻?才辩有其智,受教如语传;自谓通其情,情衷不能丹;是故失生本,安能知道元?
译文.天地与人物,本皆源自于道;万物俱出自于太一(精气),虚无是其始端。仿佛如精光(精华),微妙如玄之又玄。譬如万里深坑,其下有淡流泉;视之甚是浊微(看不清),彻底见沙太难;悠远而昏暗,不知所以然;也如寿终逝世者,看不见其灵魂;阴阳共存于尸体,阳气不能显现分别。过去与将来的事,就好比摆在眼前;尚且不能明了理解,怎能知道若存若亡者(道.太一)?比如喑哑的人,不能传播人的语言;为聋者弹宫商(宫商角徵羽  古代五音),其人岂能闻听?善辩者要有其智慧,受教者须得语言传授;自以为通达其真情,内心却不能感受其真情;所以失去生命之根本(精气神),怎能明白道是万物的起源?
卧龙柔 15962871516
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