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净公上人佛学问答(1-786)

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发表于 2018-9-9 09:44:45 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




538. 我儿子有转男为女的念头,有人教我念《地藏经》,有人教我念观世音菩萨,有人教我念消业障的咒语,有人教我做水忏。我念了几个月的《地藏经》、大悲咒,及做净宗早晚课,可是儿子并没有回心转意。请问法师,我应该怎么办?
这是你们家里的事情,外人很难了解整个状况,你必须要多多了解他。他要动手术,你要请教医生,多方面观察,并与儿子共同商量,然后再做决定。
诵经念佛确实会有感应,但是你做得太多、太杂了,感应就没有了。所谓“诚则灵”,真诚就是清净心,心愈清净,念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵,因为念经时想到要念咒,念咒时又想到要念经,夹杂就不灵。任何一种经咒效果都一样,不能搞得太多、太杂。所以,真正功夫得力,是不怀疑、不夹杂、不间断,这就有效果。
539. 我每天帮助大家丢垃圾,垃圾袋里都有蚂蚁在里面,我把它们和垃圾一起丢弃,请问这些蚂蚁送命是否为我所杀,应如何处理?
蚂蚁的生命力强,它在垃圾堆里也会爬出来,它也会在底下挖洞做窝,所以当垃圾处理,它并没有死,它是活的。假如垃圾是装在密封的塑胶袋,蚂蚁在里面就有生命危险。当你处理的时候,可以用小剪刀把塑胶袋剪两个洞(空气可以流通),让它能爬出来,有生路可以出去,这样就好。只要有仁慈的心爱护小动物就很好,决定不能有心去杀害它。
540. 法师说:只要参透“祸福无门,惟人自召”的原理,不必求什么。何以故?
因为你所希求的都在其中。了解这个道理,你就知道种善因必定得善果,造恶业定得恶报,不是不报,时辰未到。这是事实真相。
541. 请问念佛可以消罪吗?
念佛决定可以灭罪,只是灭罪效果大小每个人不一定,其原因在于念佛的心态与方法。若能如理如法,灭罪的效果就非常显著。
542. “念佛是因,成佛是果”,请问世间的一切还有求不到的吗?
“念佛是因,成佛是果”,这是世出世间最不可思议的成就,这都能得到,世间一切法当然能求得到。可是你求只求生活必需品,不能求奢侈品,这个没有罪过,决定不能帮助自己增长贪嗔痴慢。
释迦牟尼佛一生“日中一食,树下一宿”,真的是身心世界一切放下。我们在生活上做不到,要常生惭愧心,努力向他学习。我们有多余的,决定要帮助一切众生。特别是出家同修,生活都是大众所供养,尤其要惜福。古德常警惕我们:“施主一粒米,大如须弥山。今生不了道,披毛戴角还。”所以,出家人接受供养应该赶紧辗转布施。
543. 我们过去无知所造的种种罪业,经过真心忏悔可以消业,那何以释迦牟尼佛还有三个月的马麦之报,请问这是否有矛盾?
释迦牟尼佛有三个月的“马麦之报”,孔老夫子也曾经有“在陈绝粮”,这都是大圣大贤示现,告诉我们“业因果报,丝毫不爽”。即使成佛,过去生中造作的恶业还要受报,不能说成佛就没有果报。不过他们受报跟我们受报不同,他们受报清楚,知道是何种原因受报,而我们受许多苦报,不知道自己是何种原因受报,所以怨天尤人,又造罪业。
544. 弟子在念佛堂半夜两点半敲引罄绕佛,当绕佛经行时,有一同修加入绕佛。在此时,我与他碰面忽然感觉全身毛孔竖立。请问是何因缘?
这种事情在一般念佛堂都有,而且是很正常的事情。这种情形,多半是念佛堂里面有鬼神与我们一起共修。虽然我们看不到,但不小心跟他碰头、撞击了,会有这种感觉。这个没有关系,遇到不要害怕,不要放在心上,这对自他都没有什么伤害,继续念佛就好。
545. 弟子在修学中常听到一个声音与自己谈话,请问此种现象是否正常?
这是不正常的现象。这种情形要把自己的意志集中在佛号上,能够加上观想最好,或者是想佛像。有这种现象现前不要理会,所谓“见怪不怪,其怪自败”,放在心上容易着魔,不理会就好。
546. 有一位七十岁的老居士,皈依时间不长,之前病重,吃喝都需要人帮忙。我为她把佛像、念佛机都安排好,她很欢喜。过了一段时间,病情稳定了,反而听到念佛就心烦,不爱听佛号,也不念佛了,请问如何是好?
这是属于业障现前。所以,“消业障”平素一定要认真努力去做,否则临终时业障现前,真的是连神仙都帮不上忙。而业障的根就是“自私自利、是非人我、五欲六尘、贪嗔痴慢”,这个根不能断除,念佛不能往生。纵然临命终时没有这些魔障现前,也只能生三善道,要想脱离三界、往生净土非常困难。所以,真正想念佛求生净土,要“放下身心世界,老实念去!”这句话要牢牢记住。
从前,台湾圆山临济寺念佛会的副会长林道奇居士,当维那领众念佛,临命终时与这位老太太一样,听到佛号就厌烦,不准人为他念佛,这是业障现前。我们听到、看到这种现象,要当作是佛菩萨示现给我们的警惕。
547. 若今生互为父母子女,是因为子女要向父母报怨和讨债,则该子女将来必定会因大逆不道而遭受极重的恶报。如遇此情形,请问应该如何教导该子女,使之不造此极重恶业,并能反过来报答父母今生今世养育之恩?而父母若遇此子女时应如何?
报恩、报怨、讨债、还债是过去生中的业因,过去生中虽然有业因,今生缺乏缘,也不会起现行,所以今生后天的教育非常重要。佛家讲“缘生”不讲“因生”,善因遇到善缘必定结善果,善因遇到不善缘,善果也不会现前,虽然不是善果,也不至于太恶。但恶因遇到恶缘,果报就很恐怖;恶因遇到善缘,恶因也会抵销。
由此可知,前生的业因关系不大,是可以转变的,只要你觉悟就能转。这在佛门最具代表性的,就是《了凡四训》。过去生中所造的一切业因,不是别人给的,是自己造的,自己造当然自己可以转。只要断恶修善,把自己的恶缘统统断除,阿赖耶识的恶业习种子就永远不会现行。而善种子拼命的加善的增上缘,于是善的果报就会很殊胜。懂得这个道理,你就能够改造命运。
儿女是冤亲债主来投胎,这个事情难免,但是也可以避免。如何避免法?我们读《安士全书》,学习周安士就行了。周安士一生持斋念佛、断恶修善,他在佛菩萨面前许愿,希望报怨、讨债的小孩不要到他家来,报恩的小孩都来。他能够如愿以偿,就是在缘上做功夫。所以,只要把善缘增加,恶缘远离,佛氏门中有求必应。
548. 若今生互为父母子女的因缘,是父母向子女报怨和讨债,譬如现今社会上有很多父母把子女卖掉或虐待子女的。若遇此情况,请问应如何教导该子女?教其多读经或念佛回向给父母,可以化解前世所结下的冤仇和债务吗?或者只是逆来顺受?遇到此种父母,应如何教导子女孝顺,不可怨恨父母?
今天社会上这种情形愈来愈多,要化解这个问题,不但要教子女,还要教导父母。如果父母真正明了因果报应,自然就回心转意。如何帮助他们?印光法师提倡的《了凡四训》、《感应篇》和《阴骘文》,就是挽救现代社会最好的方法。
过去我时常教导人,学佛从《了凡四训》下手,先将《了凡四训》念三百遍,每天念一遍念一年,如此学佛就有基础。基础是什么?深信因果。不相信因果报应,无论修学哪个宗派、法门都不会有成就。果然深信因果,纵然不学佛,将来也不会堕三恶道,决定能够获得人天福报。从这个地方,我们体会到印祖的智慧与慈悲,确实应机说法,帮助我们在这一生当中得真实利益。所以,《了凡四训》、《太上感应篇》是我们真正学佛的基础。
549. 请问何以鬼道众生有五通,而人道没有?人法界不是比鬼法界心清净吗?
鬼道得的五通是报得,不是修得。天人也有五通,也是属于报得。人道、畜生道这两道没有五通,要靠修得。修得跟报得不同,纪晓岚的《阅微草堂笔记》及《聊斋志异》里面有很多这类的公案。譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身,要五百年的时间,才能修成五通。畜生道的五通是修得的,能够化身也是属于修得,不是报得。
550. 请问佛经说人的寿命每隔一百年减一岁,但为何近年来医学进步而人的寿命增加?佛说法是否另有意思?
我们对于佛的教诲不能怀疑。人的寿命若是因为医药能够帮助延长,因果定律就被推翻了。佛讲人寿每一百年减一岁,这是平均寿命,不是对某个人讲的。每个人过去生中所造的善恶业不相同,因此业报的寿命也不一样。
佛说健康长寿是过去生中修无畏布施的果报,所以他得健康长寿是这个道理,决不是医药的关系。医药只是助缘而已,它不是因,若命里头没有那么长的寿命,再好的医护治疗也没有办法。
中国历史著名的秦始皇、汉武帝都想长寿,到处求不死药,命终了还是要死,所以长寿与这些医药、保健是没有关系的。新加坡的许哲居士今年一百零一岁,她没有保健,没有吃任何补品,一天吃一餐,只吃一些生菜。一般人看这没有营养,但她长寿,她的寿命是过去生中修无畏布施。这个问题,只有佛法才能讲的圆满。
因此,医药进步只可以说人的疾病会少一点,这是外缘。是不是真的能减少?不见得,现在世界上许多地区都发现了不知名的瘟疫,医学界找不到原因。所以,若将整个世界人口寿命做一个调查、平均,确实如古人所讲的“人生七十古来希”。寿命一平均,就跟佛说的很接近了。
551. 法师讲《阿弥陀经》时,提到凡夫往生极乐世界在四劫或五劫之内就能成佛,为何世尊在《观经》说,下下品在莲花里要满十二大劫才花开?请问这两部经的时间观念有什么分别?
这两部经时间观念没有分别。西方极乐世界有四土三辈九品,念佛往生到西方极乐世界,下下品往生才要十二大劫。十二大劫“花开见佛悟无生”,要是与一般法门来比较,时间缩短太多了,其他的法门要“三大阿僧祇劫”。若是下中品、下上品,时间就更缩短了。而凡圣同居土中品、上品往生,我们都能做得到,所以若是中、上品往生,我的计算大概只要四劫到五劫就成佛了。
我们认清了净宗法门的殊胜,才会死心塌地修学这个法门。为何在这一生当中决定要成就?因为这一生这个机会失去了,来世想再遇到这个法门就很难了,“一失人身,万劫难复”。所以,决定要把这个机会抓住,我这一生就要去,这才是真正聪明人。真的想去,是决定可以满愿的。如何能肯定这一生往生?理论、方法都在经典上,一定要如理如法的修学。净土宗的五经一论都说得很清楚,而任何一部经典都能帮助你成就。我们现在选择《无量寿经》,它对西方极乐世界介绍得非常详尽。
修行从哪里下手?《无量寿经》的“三辈往生”、“往生正因”将方法讲得很详细,而其总纲领就是从“善护三业”下手。三业能清净,念佛就决定生凡圣同居土。若能再提升自己做到“观法如化,三昧常寂”,就会生实报庄严土。生实报庄严土,成佛不会超过一劫,一生就成佛了。这是佛在经论里教导我们的根本法,若不能依教奉行,往生净土必有障碍。因此,经不能不读,理不能不清楚,方法不能不明了,如理如法的修行决定能成就。
552. 过去、现在、未来是同时存在,请问“当处出生,当处灭尽”与“凡所有相,皆是虚妄”该如何与三世同时存在解说?
佛经告诉我们:这些现象的产生,过去、现在、未来是时间上的现象,十方、十法界是形式上的现象,这些现象全是虚妄的,是从自己妄想、分别、执著产生的,如果把妄想、分别、执著放下,这个现象就不存在。放下妄想、分别、执著,这个境界称作“一真法界”。一真法界里没有过去、现在、未来,没有十方也没有十法界,这个问题就解决了。为什么现在同时存在?佛的一真法界存在,而我们没有离开妄想、分别、执著,所以我们三世、十方这个虚妄境界也存在,与佛菩萨同时存在。譬如,我们是清醒的,旁边有人在睡觉,睡觉在作大梦,他作大梦跟我们清醒同时存在,就是这个道理。他几时梦醒了,他就晓得梦里的现象都是虚妄的。
553. 请问何以禅宗祖师参禅开悟后,都会回过头来念佛求生净土?
禅宗祖师开悟之后,是真正明白求生净土是最快速的道路。禅宗真的开悟,明心见性,那是圆教初住菩萨。若不求生净土,从开悟之后修行成佛要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是对我们凡夫说的。三大阿僧祇劫是从大彻大悟、明心见性那一天算起,也就是从圆教初住,再经过十住、十行、十回向、十地、等觉、成佛,要三大阿僧祇劫这么长的时间。假若他们往生到极乐世界生实报庄严土,不需要一劫,当生就成就了。把三大阿僧祇劫缩短成不到一劫,他为何不去?当然去!道理在此地。
554. 有一位讲经的居士有男女、金钱上的是非,他自己说是为了度众生才用特殊手段。请问如是之人可以讲经说法吗?要继续护持吗?师父常云:百分之九十九跟佛说的一样,但有百分之一的过错,就断众生法身慧命。
现场的状况我没有看到,你们若有疑惑,就将《楞严经》多念几遍,仔细去对照,若他讲的不违背经义可以听,若有违背最好能够远离。至于说有男女、金钱上的是非是度众生的特殊手段,这是菩萨再来不是普通人,普通人做不到。普通人说是菩萨再来,说出来后,他就要往生;说了还不走,这不是真的。这些佛学常识我们要懂,才不至于被人欺骗。我的话只能说到此地,点到为止,后面你们自己去参,自己去悟。
过去李老师常告诉我们,魔也会示现佛菩萨的样子来说法,冒充佛菩萨来度众生,结果把众生都度到魔道。他讲的法百分之九十九与佛说的没有两样,只有一分与佛说的不一样,我们凡夫如何能辨别?《大佛顶首楞严经》讲得最详细。“一切法从心想生”,是我们自己的念头不正,没有离开名闻利养、是非人我、贪嗔痴慢,才会着魔。如果真正遇到善知识,如理如法的修行,决定得烦恼轻、智慧长,轻安自在。如果修学之后,烦恼增长,或者带来一些病痛、恐惧,时常感到外面无形力量的威胁、压迫,这决定不是佛法。
在净土念佛法门,功夫真正契入轨道,得到功夫成片(念佛三昧里面最浅的),就身心自在。有这样的功夫,就能往生凡圣同居土,不会有生死的恐怖,往生西方极乐世界真有把握。如果念到事一心不乱生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土,你与诸佛菩萨有感应道交,妖魔鬼怪进不了你的身边。心正、行正就能远离一切魔障,这是基本的原则。
没有善知识讲经说法,要真正求解也不难,古大德教导我们:“读书千遍,其义自见”。只要恭恭敬敬的读念上一千遍,就得感应。一千遍念下来,心定了,心定就能起感应,心浮动不可能有感应。心不清净,贪嗔痴慢没有放下,五欲六尘还有贪爱,就与魔感应。唯有清净心、真诚心,才能与诸佛菩萨感应道交。
555. 我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年,我常受冤枉,自知业障深重,一向都忍气吞声、逆来顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我,因而身心不能平衡百病缠身。我不能抑制自己的起心动念,这些不如意事不断重演,致使我起嗔恨,我感觉得非常悲伤,又被人视为避事遁世的时代落伍者。请问这是不是业障?
你有这么多的挫折困难,在佛法讲也是业障。为什么这么多同事折磨你,不折磨别人,自己要好好的想想。环境能够待得下去就继续工作,实在不能待可以换个环境,
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